適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考歷史一輪總復(fù)習(xí)第2講諸侯紛爭與變法運動

第2講諸侯紛爭與變法運動1.(2024山東聊城三模)晉景公十二年(前588),“晉作六軍”。對此,楊伯峻注曰:“晉原有三軍,此時增置新中、上、下三軍,共六軍。三軍原各有將佐,計六卿,今增置新三軍,亦各有將佐,增六人為卿。”新增的六人是:韓厥、趙括、鞏朔、韓穿、荀騅、趙旃。其中多為趙氏、韓氏?！皶x作六軍”可用于說明,晉國當時()A.世卿世祿趨于解體B.晉卿勢力不斷膨脹C.宗法體系漸漸強化D.軍事實力空前強大2.(2024重慶名校聯(lián)考)從商周時起,越人就有以原始瓷器隨葬的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時期百越貴族墓中出土了大量仿青銅禮器的原始瓷器,少有青銅禮器出土。這一現(xiàn)象說明()A.禮崩樂壞影響社會習(xí)俗的變遷B.中原文化向周邊地區(qū)的傳播交融C.斗爭頻仍導(dǎo)致青銅器功能轉(zhuǎn)變D.手工業(yè)官營不利于生產(chǎn)技術(shù)改進3.(2024湖南雅禮中學(xué)月考)據(jù)記載,姜太公至齊國修政,因其俗,“勸其女功,極技巧,通魚鹽,則人物歸之,襁至而輻湊,故齊冠帶衣履天下,海岱之間斂袂而往朝焉”。這說明當時()A.變法運動推動社會轉(zhuǎn)型B.分封制促進了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展C.“工商食官”格局被打破D.齊國接受相宜政策取得霸業(yè)4.(2024湖南長郡中學(xué)月考)《史記》記載孔子的弟子子貢是一個富有的大商人,他“結(jié)駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯。所至,國君無不分庭與之抗禮”。即使在推行重農(nóng)抑商的秦國,呂不韋也照舊得到了很好的發(fā)展。這說明當時()A.重農(nóng)抑商并未得到執(zhí)行B.儒家思想推動階層的流淌C.諸侯爭霸照舊占據(jù)主導(dǎo)D.社會變更提高商人的地位5.(2024山東日照二模)春秋時期,因貴族之間政治斗爭導(dǎo)致的逃離本國遠走異鄉(xiāng)的“出奔”成為普遍現(xiàn)象。春秋前期出奔者多為王室和公室成員,基本是因為“庶孽之亂”;中期,因卿大夫間的斗爭和傾軋導(dǎo)致的“出奔”隧然劇增;后期,士階層起先出現(xiàn)在“出奔”隊伍中。這表明()A.兼并斗爭日趨激烈B.等級界限日益模糊C.社會沖突不斷激化D.權(quán)力中心漸漸下移6.(2024安徽淮北二模)平王東遷后,認為“周德雖衰,天命未改”,時人卻稱頌“齊、晉亦唯天所授”,吳越也“唯天所授”等。這表明當時()A.天命觀念起先發(fā)生變更B.周王室統(tǒng)治合法性受到質(zhì)疑C.爭霸斗爭導(dǎo)致禮崩樂壞D.多個政治權(quán)力中心同步出現(xiàn)7.(2024浙江杭州二模)吳起治楚,規(guī)定“封君之子孫三世而收爵祿”。商鞅治秦,規(guī)定“宗室非有軍功論,不得為屬籍。明尊卑爵秩等級,各以差次”。上述舉措有利于()A.打擊貴族世襲特權(quán)B.形成天下一家的文化認同C.促進莊園經(jīng)濟發(fā)展D.奠定秦統(tǒng)一霸業(yè)的基礎(chǔ)8.(2024福建龍巖三模)與夏、商、西周相比,春秋戰(zhàn)國時期文獻中與夷狄對立的“華夏”“諸華”等概念大量削減并漸漸消逝。這說明當時()A.禮樂制度土崩瓦解B.國家形態(tài)日益成熟C.民族差異漸漸消逝D.華夏認同意識增加9.(2024湖北武昌5月檢測)春秋戰(zhàn)國時期,宗室貴族相互傾軋,勝者對待失敗者最常用的手段就是“分其室”;商鞅“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”,將大家族分為小家庭,一“室”變多“戶”,由官府析分登記。這一變更說明()A.分封制度不斷強化B.禮樂制度不復(fù)存在C.倫理道德日益敗壞D.社會轉(zhuǎn)型趨勢明顯10.(2024山東濟南摸底考)《孔子家語》記載:孔子任魯國大司寇時提出“墮三都”的政治主見:“‘家不藏甲,邑無百雉之城,古之制也。今三家過制,請皆損之?！耸辜臼显字儆?墮三都?！笨鬃印皦櫲肌敝荚?)A.貫徹家國一體的政治理念B.遵守天下共主的分封制度C.維護等級森嚴的禮樂秩序D.締造四方臣服的專制主義11.(2024廣東深圳中學(xué)聯(lián)考)孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。老子主見拋棄所謂的圣賢才智,人民將獲得百倍的利益;拋棄所謂的仁義名譽,人民將復(fù)原孝慈的本性;拋棄貪取巧利之風(fēng),盜賊將會絕跡。這表明兩人()A.主動為諸侯出謀劃策B.實現(xiàn)社會志向的途徑不同C.思想對立且辯論激烈D.對禮崩樂壞現(xiàn)狀深感憂慮12.(2024海南?？谝荒?《管子》中強調(diào),五谷是“萬物之主”,是“民之司命”。從這種相識動身,管仲在齊國擔當丞相期間,把土地分給農(nóng)戶經(jīng)營,提出了“均地分力”“相地而衰征”等激勵開墾、發(fā)展農(nóng)業(yè)的政策,依據(jù)土地的好壞貧瘠征收賦稅。管仲的做法()A.奠定了華夏農(nóng)耕文明根基B.強化了丞相賦稅管理職能C.加速了西周禮樂制度崩潰D.承認了土地私有的合法性13.(2024山東淄博二模)孔子提出“為政以德”,強調(diào)“道之以德,齊之以禮”。老子說:“修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之鄉(xiāng),其德乃長。修之于國,其德乃豐?！边@反映出兩者旨在()A.規(guī)范統(tǒng)治階級行為B.變革人才選拔標準C.迎合封建貴族訴求D.復(fù)原穩(wěn)定社會秩序14.(2024湖南長郡中學(xué)模擬)有學(xué)者在考察“百家爭鳴”時引用了如下文獻:內(nèi)容出處悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之學(xué)者,不幸不見天地之純,古人之大體《莊子·天下》墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說……故背周道而用夏政《淮南子·要略》今異家者各推所長,窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦六經(jīng)之支與流裔《漢書·藝文志》該學(xué)者意在說明諸子百家學(xué)說()A.有共同的文化根源B.以儒家思想為根基C.漸漸走向融合統(tǒng)一D.各持主見相互爭鳴15.(2024百師聯(lián)盟高三聯(lián)考)儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號,其門下弟子大多參加政事,如子路、子貢等;墨家宣揚“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等政治立場顯明的學(xué)說;法家則是以研討政治權(quán)術(shù)、建立集權(quán)統(tǒng)治、實現(xiàn)富國強兵為宗旨,在戰(zhàn)國眾多變法活動中獨領(lǐng)風(fēng)騷。由此可知,這三家學(xué)派()A.都有猛烈的參政意識B.先后受到統(tǒng)治者的重用C.代表的政治立場趨同D.都提出可行的治國方略16.(2024河北保定二模)學(xué)者林劍鳴指出,在理論觀點上,《呂氏春秋》對先秦的儒、法、道、墨、陰陽五行各派,實行兼容并包的看法。它“兼儒墨、合名法”,先秦各主要學(xué)派的理論,幾乎都可以從《呂氏春秋》中找到。由此可知,《呂氏春秋》()A.有保存諸子學(xué)派學(xué)術(shù)成果的作用B.是各民族間文化相互交融的印證C.代表了不同階層的共同志向追求D.體現(xiàn)出思想文化為政治現(xiàn)實服務(wù)17.(2024廣東一模)有同學(xué)探討先秦文獻中禹的形象,收集了如下史料。閱讀材料,回答問題。材料一孔子曰:“(禹)敏給克濟,其德不回(違反),其仁可親,其言可信?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》材料二禹東教乎九夷,道死,葬會稽之山。衣衾三領(lǐng),桐棺三寸,葛以緘之(用葛藤把棺材捆住),絞之不合,通之不埳,土地之深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收余壤其上,壟若參耕之畝,則止矣。——《墨子·節(jié)葬下》材料三治國之道,去害法者,則不惑于智能,不矯于名譽矣。昔者舜使吏決鴻水,先令有功而舜殺之;禹朝諸侯之君會稽之上,防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之,先令者殺,后令者斬,則古者先貴如令矣。……故先王以道為常,以法為本?！俄n非子·飾邪》(1)分別闡述上述材料(儒家、墨家、法家)中記述的禹的形象。(2)綜合材料中不同學(xué)派的觀點,簡述春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)的背景。(3)指出上述材料對探討禹的形象的價值和不足。18.(2024重慶巴蜀中學(xué)高三月考)閱讀材料,回答問題。材料長期以來,學(xué)界對儒學(xué)核心的爭辯始終圍圍著仁和禮而糾纏不清。這是因為仁和禮的確是儒學(xué)中的兩個最重要的基本概念,而且在《論語》里被提到的次數(shù)最多,顯得特殊突出。仁和禮在儒學(xué)中雖然很重要,且能統(tǒng)攝很多詳細概念,然而它們還不能完全統(tǒng)攝儒學(xué)之全局,而能夠做到這一點,除了和以外,找不出其次個了。從兩者的概念容量來看,仁、禮是在周禮支配下的詳細的道德規(guī)范,而和則是具有廣泛適應(yīng)性的一般準則。前者可以說是形而下的,屬于器和用的范疇;后者可以說是形而上的,屬于道和體的范疇,后者可以統(tǒng)攝前者。因此,將和視為儒學(xué)的核心是有充分理由的?！幾詮埼摹丁昂汀薄鍖W(xué)的最高境界》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,就材料整體或其中隨意一點擬定一個論題,并予以闡述。(要求:論題明確,持論有據(jù),史論結(jié)合,表述清楚。)答案：1.B據(jù)材料“今增置新三軍,亦各有將佐,增六人為卿”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,為褒獎有功之士并補充人事,晉國進一步調(diào)整人員支配,其中將佐六人多為趙氏和韓氏,且趙氏和韓氏是當時晉國的卿大夫,在世襲的條件下,趙氏和韓氏的勢力會不斷膨脹,故選B項。2.B依據(jù)材料“從商周時起,越人就有以原始瓷器隨葬的傳統(tǒng)”并結(jié)合所學(xué)可知,以青銅禮器作為隨葬品是周禮規(guī)定下中原文化的特點,南方越族墓葬中出現(xiàn)大量仿青銅禮器的原始瓷器,說明中原文化向越族地區(qū)的傳播與交融,故選B項。3.D材料“勸其女功,極技巧……海岱之間斂袂而往朝焉”的意思是:姜太公激勵女子紡織,極力提倡工藝技巧,把魚、鹽運到別處去銷售。這樣其他地方的人民歸附于他,像車輛一般向這里集中,所以,齊國生產(chǎn)的帽子、衣服、鞋子暢銷天下,從海濱到泰山之間的諸侯都來齊國朝拜。由此可知,齊國接受發(fā)展工商業(yè)的方法成就了霸業(yè),故選D項。4.D依據(jù)材料“國君無不分庭與之抗禮”“呂不韋也照舊得到了很好的發(fā)展”可知,春秋戰(zhàn)國時期,商人地位有所提高。結(jié)合所學(xué)可知,春秋戰(zhàn)國之前,工商食官,商人的社會地位較低,春秋戰(zhàn)國猛烈的社會變更,使得富國強兵成為時代須要,商人社會地位得到提高,故選D項。5.D依據(jù)材料可知,春秋時期出現(xiàn)禮崩樂壞、王室衰微、權(quán)力下移的現(xiàn)象,故選D項;戰(zhàn)國時期主要是兼并斗爭,春秋時期是爭霸斗爭,解除A項;春秋時期等級界限照舊明顯,解除B項;材料強調(diào)導(dǎo)致春秋時期“出奔”現(xiàn)象的緣由是貴族之間政治斗爭,并非社會沖突的不斷激化,解除C項。6.B據(jù)材料“時人卻稱頌‘齊、晉亦唯天所授’,吳越也‘唯天所授’等”可知,平王東遷后,齊、晉、吳越也被稱頌“唯天所授”,這反映了周王室統(tǒng)治合法性受到質(zhì)疑,故選B項。7.A依據(jù)材料“封君之子孫三世而收爵祿”“宗室非有軍功論,不得為屬籍”可知吳起和商鞅在變法過程中都強調(diào)嘉獎軍功,打擊世襲貴族的特權(quán),故選A項;材料中吳起和商鞅改革只針對貴族,并未體現(xiàn)不同民族對華夏文明的認同,解除B項;莊園經(jīng)濟主要盛行于東漢和魏晉時期,解除C項;吳起主要在楚國變法改革,與秦統(tǒng)一無關(guān),解除D項。8.D春秋戰(zhàn)國時期長期的斗爭和經(jīng)濟文化溝通使中原華夏族與周邊少數(shù)民族之間的文化認同漸漸增加,使帶有民族卑視色調(diào)的概念漸漸淡化,故選D項。9.D依據(jù)材料“宗室貴族相互傾軋……大家族分為小家庭”可知,春秋戰(zhàn)國時期,以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法分封制遭到破壞,適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的須要,說明社會轉(zhuǎn)型趨勢明顯,故選D項。10.C據(jù)題干可知,孔子認為“三家”卿大夫城邑的規(guī)模逾越了禮制,主見削減他們的勢力,于是派人拆除三家卿大夫的城邑,據(jù)此可知,孔子的目的在于維護西周時期等級森嚴的禮樂秩序,故選C項;家國一體在西周時期主要體現(xiàn)為分封制和宗法制,而題干述及的是禮樂制度,解除A項;題干述及的是禮樂制度,而不是“分封制”,解除B項;D項說法錯誤,解除。11.B依據(jù)材料可知,孔子希望通過德政建立志向社會,老子則主見統(tǒng)治者即使無為也能建立志向社會,由此可見,二者雖然途徑不同,但都希望建立志向社會,故選B項;老子主見無為而治,與主動出謀劃策不符,解除A項;雖然儒道思想不同,但兩者并非對立關(guān)系,只是實現(xiàn)主見的途徑不同,解除C項;材料中的孔子和老子都主見構(gòu)建一個新的志向社會,而沒有表現(xiàn)出對禮崩樂壞現(xiàn)狀的看法,解除D項。12.D材料“把土地分給農(nóng)戶經(jīng)營”“依據(jù)土地的好壞貧瘠征收賦稅”體現(xiàn)了土地私有,說明齊國承認了土地私有的合法性,故選D項;華夏農(nóng)耕文明在原始社會末期就已產(chǎn)生,解除A項;材料反映的是改革土地制度,而不是改革丞相的職能,解除B項;諸侯爭霸加速了西周禮樂制度崩潰,材料反映的是土地制度的變革,解除C項。13.D依據(jù)材料可知,孔子提倡通過德治來治理國家,老子強調(diào)通過修身明德來治理國家,兩者都希望國家能夠得到有效治理,社會秩序得到穩(wěn)定,故選D項。14.A《莊子·天下》認為盡管諸子各執(zhí)一端而越走越遠,但照舊傳遞出諸子同源的意思,《淮南子·要略》認為墨家雖然和儒家思想有差異,但墨子曾受業(yè)于儒家,說明儒墨學(xué)說有同源的特征,《漢書·藝文志》認為諸子百家均有著六經(jīng)的共同基礎(chǔ),六經(jīng)是儒家的經(jīng)典。由此可知,該學(xué)者意在說明諸子百家學(xué)說有著共同的文化根源,故選A項。15.A儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”,墨家提出“尚賢”“尚同”等,法家則強調(diào)政治權(quán)術(shù),建立集權(quán)統(tǒng)治,并在國家變法中獲得重用,由此可知三家學(xué)派都有猛烈的參政意識,A項正確。16.A依據(jù)材料“《呂氏春秋》對先秦的儒、法、道、墨、陰陽五行各派,實行兼容并包的看法”“先秦各主要學(xué)派的理論,幾乎都可以從《呂氏春秋》中找到”,可知《呂氏春秋》起到保存諸子學(xué)派學(xué)術(shù)成果的作用,故選A項;儒、法、道、墨、陰陽各家思想并不屬于各民族,解除B項;呂不韋屬于地主階級,《呂氏春秋》體現(xiàn)的并不是不同階層的價值理念,解除C項;材料主要說明《呂氏春秋》的兼容并包,并不是思想文化與政治的關(guān)系,解除D項。17.參考答案(1)儒家將禹塑造為完備的道德模范,墨家將禹塑造成節(jié)葬的典型,法家將禹塑造成嚴明法紀的形象。(2)春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期。經(jīng)濟上,隨著鐵器的運用和牛耕的推廣,社會經(jīng)濟快速發(fā)展;政治上,分封制漸漸瓦解,周王室衰微,諸侯士大夫崛起;階級關(guān)系上,舊的貴族等級體系起先瓦解,新興的士階層在社會中活躍起來,受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用;思想文化上,私人講學(xué)的出現(xiàn),打破了貴族壟斷教化、學(xué)術(shù)的局