適用于新教材2025版高中歷史第3單元法律與教化質(zhì)量檢測(cè)部編版選擇性必修1

第三單元質(zhì)量檢測(cè)第Ⅰ卷(選擇題共45分)一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1．(2024·北京昌平區(qū)期末)據(jù)北魏律，對(duì)親屬相犯，擬罪之前，先查清相互間的親疏尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系，再依據(jù)服制詳定刑罰等差。凡是卑幼傷尊長(zhǎng)，處分重于常人相殺；反之，尊長(zhǎng)殺卑幼，刑事責(zé)任輕于殺常人。這表明(B)A．律是中華法系最重要的部分B．北魏律有利于維護(hù)三綱五常C．皇帝有隨意增減刑罰的權(quán)力D．政府利用家訓(xùn)強(qiáng)化基層教化解析：依據(jù)材料可知，北魏律在量刑時(shí)會(huì)受尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系影響，事實(shí)上體現(xiàn)了法律儒學(xué)化，B項(xiàng)正確；依據(jù)材料無(wú)法得出律是中華法系最重要的部分，解除A項(xiàng)；材料不涉及皇帝對(duì)法律的影響，解除C項(xiàng)；材料不涉及家訓(xùn)信息，無(wú)法得出政府利用家訓(xùn)強(qiáng)化基層教化，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．(2024·河南許昌市、信陽(yáng)市期中)荀子認(rèn)為，“禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧”“禮者，治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也”。由此可知，荀子意在(C)A．堅(jiān)持儒家的正統(tǒng)觀念B．重視道德教化的成效C．強(qiáng)調(diào)禮制的治國(guó)功能D．維護(hù)奴隸主階級(jí)利益解析：材料“禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也”表明荀子強(qiáng)調(diào)禮制對(duì)于國(guó)家治理的重要性，即強(qiáng)調(diào)禮制的治國(guó)功能，C項(xiàng)正確；儒家思想成為正統(tǒng)思想是在漢代，且材料未涉及堅(jiān)持儒家正統(tǒng)觀念的內(nèi)容，解除A項(xiàng)；荀子強(qiáng)調(diào)禮制對(duì)于國(guó)家的重要性，并非其道德教化的功能，B項(xiàng)與材料主旨不符，解除；“維護(hù)奴隸主階級(jí)利益”不符合史實(shí)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．(2024·吉林白城通榆一中)下表所示為中國(guó)古代不同時(shí)期的一些重要法律條文。這些法律條文表明中國(guó)(C)出處法律條文漢簡(jiǎn)《二年律令·告律》“子告父母、婦告威公(公婆)、奴婢告主”則“勿聽(tīng)而棄告者市”《唐律疏議·斗訟律》“告祖父母、父母者，絞”《大明律》“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”A.專(zhuān)制皇權(quán)得到明顯加強(qiáng)B．法律制度的隨意性較強(qiáng)C．司法審判滲透儒家倫理D．地方司法權(quán)力受到制約解析：依據(jù)材料“告祖父母、父母者，絞”“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這些法律條文表明中國(guó)古代儒家倫理對(duì)司法審判的影響，C項(xiàng)正確；材料不涉及專(zhuān)制皇權(quán)的問(wèn)題，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是司法審判滲透儒家倫理，不是法律制度的隨意性較強(qiáng)，解除B項(xiàng)；材料不涉及中心司法或者地方司法的問(wèn)題，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．(2024·江蘇徐州期中)下圖以25年為單位，展示了羅馬共和國(guó)向帝國(guó)過(guò)渡時(shí)期公元前199至公元前25年間包括法律和平民大會(huì)通過(guò)的法令、提案、法案等在內(nèi)的全部已知的法律數(shù)量。這表明，羅馬法(B)A．由平民主導(dǎo)立法權(quán) B．適應(yīng)當(dāng)時(shí)擴(kuò)張須要C．實(shí)現(xiàn)了法律的公正 D．成為完整法律體系解析：依據(jù)圖示信息可知，公元前199至公元前25年間，古羅馬頒布的法律以及平民大會(huì)通過(guò)的法令、提案、法案等在內(nèi)的全部已知的法律數(shù)量，整體呈現(xiàn)出增長(zhǎng)的趨勢(shì)，結(jié)合所學(xué)可知，這一時(shí)期羅馬正處于對(duì)外擴(kuò)張階段，法律數(shù)量的增長(zhǎng)也是為了適應(yīng)擴(kuò)張的須要，B項(xiàng)正確；立法權(quán)是由奴隸主貴族主導(dǎo)，解除A項(xiàng)；羅馬法代表的是奴隸主階級(jí)的利益，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)法律的公正，解除C項(xiàng)；6世紀(jì)時(shí)，拜占庭帝國(guó)處于查士丁尼統(tǒng)治時(shí)期，他對(duì)羅馬法進(jìn)行了整理，編訂了《羅馬民法大全》又稱《查士丁尼民法大全》，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系，D項(xiàng)與材料信息不符，解除。故選B項(xiàng)。5．(2024·黑龍江哈爾濱期末)中古時(shí)期，日耳曼部落中處在較高階層的人可以發(fā)誓己方陳述屬實(shí)，從而免罪。而一般人則須要通過(guò)“神明裁判”，如被控者被要求從滾沸的鍋爐里拿出石頭，假如被控者的手復(fù)原，那他就無(wú)罪。假如沒(méi)有復(fù)原，那就有罪。這反映了日耳曼人的法律(A)A．建立在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上B．依據(jù)基督教神學(xué)來(lái)制定C．具有比較明顯的階級(jí)性D．沒(méi)有受到羅馬法的影響解析：依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，一般人須要通過(guò)“神明裁判”，由此可見(jiàn)，古代日耳曼人的法律過(guò)于粗糙，并且大多為部落習(xí)慣之體現(xiàn)，日耳曼人將其習(xí)慣法匯合為成文法之形式，A項(xiàng)正確；依據(jù)材料“日耳曼部落中處在較高階層的人可以發(fā)誓己方陳述屬實(shí)，從而免罪?！偃鐩](méi)有復(fù)原，那就有罪?！笨芍斩傻闹贫ň哂写_定的神學(xué)性，但并不是以神學(xué)為依據(jù)來(lái)制定，而是依據(jù)習(xí)慣法，解除B項(xiàng)；材料雖然提到高階層的人和一般人在法律面前的不同，但側(cè)重點(diǎn)還是在說(shuō)明日耳曼法律具有習(xí)慣法的痕跡，無(wú)法體現(xiàn)其階級(jí)性，解除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)出是否受到羅馬法的影響，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．(2024·吉林長(zhǎng)春期末)中世紀(jì)教會(huì)學(xué)者馬西利烏斯認(rèn)為法律應(yīng)從公民的實(shí)際利益動(dòng)身，因?yàn)橛扇嗣窳⒎ㄕ咧贫ǖ姆?，?lái)源于人民的思想和意愿，自然不會(huì)違反他們的自身利益，所以這樣的法律也可稱為更高效的法律，人民能很好地遵守。這一主見(jiàn)(D)A．沖破了封建神學(xué)的束縛B．深受啟蒙思想的影響C．繼承了古羅馬法律精神D．蘊(yùn)含著人民主權(quán)思想解析：依據(jù)材料可知，學(xué)者馬西利烏斯認(rèn)為法律來(lái)源于人民的思想和意愿，應(yīng)從公民的實(shí)際利益動(dòng)身，蘊(yùn)含著人民主權(quán)思想，D項(xiàng)正確；中世紀(jì)時(shí)期神學(xué)至上，此時(shí)還未沖破封建神學(xué)的束縛，解除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17至18世紀(jì)，解除B項(xiàng)；材料中的主見(jiàn)蘊(yùn)含著人民主權(quán)思想，未體現(xiàn)古羅馬法律精神等相關(guān)內(nèi)容，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．(2024·吉林統(tǒng)考三模)1689—1820年英國(guó)議會(huì)通過(guò)的公法與私法數(shù)目時(shí)間公法數(shù)目私法數(shù)目每次會(huì)議通過(guò)的法令數(shù)1689—1702年343466571702—1714年338605781714—1727年377381581727—1760年14471244811760—1820年99805257254材料所述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是英國(guó)(B)A．上院立法職能的接著強(qiáng)化B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的巨大變動(dòng)C．國(guó)王在議會(huì)中發(fā)揮了作用D．議會(huì)斗爭(zhēng)的趨于徹底緩和解析：依據(jù)表格所列的公法和私法的數(shù)量可知，數(shù)據(jù)整體都在增加，從時(shí)間來(lái)看，是工業(yè)革命接近完成的時(shí)間，因此工業(yè)革命促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的巨大變動(dòng)，B項(xiàng)正確；英國(guó)的立法權(quán)已經(jīng)在下院，因此不存在“接著強(qiáng)化”，解除A項(xiàng)；自《權(quán)利法案》簽署后，國(guó)王漸漸“統(tǒng)而不治”，解除C項(xiàng)；“徹底緩和”是不存在的，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．(2024·廣東肇慶期末)漢代起先，中國(guó)法律就包含定罪輕重以親疏、尊卑、長(zhǎng)幼為準(zhǔn)的原則，唐至清各代法律皆沿用此原則。而近代西方的法律則以《羅馬法》為基礎(chǔ)發(fā)展出大陸法系和英美法系，重視私有財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)多寡往往確定著法律地位的凹凸。這表明(C)A．立法的目的在于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治B．法律總是代表新興階級(jí)的訴求C．立法價(jià)值取向受經(jīng)濟(jì)形態(tài)影響D．西方立法比中國(guó)立法更為先進(jìn)解析：依據(jù)材料可知，中國(guó)古代法律具有“以禮入法”的特點(diǎn)，而西方法律則更強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的疼惜，這些差異與各自經(jīng)濟(jì)形態(tài)有關(guān)，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)的說(shuō)法不符合西方法律的特征，解除A項(xiàng)；古羅馬時(shí)期，法律代表的則是奴隸主的利益，解除B項(xiàng)；法律沒(méi)有優(yōu)劣之分，符合國(guó)家即可，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．(2024·安徽宣城期末)1764年，意大利貝卡利亞在其名著《論犯罪與刑罰》中，抨擊了殘酷的刑訊逼供和有罪推定，提出了無(wú)罪推定的理論構(gòu)想：“在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵?jǐn)_了賜予他公共疼惜的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共疼惜?！蔽鞣椒蓮挠凶锿贫ǖ綗o(wú)罪推定的變更(D)A．破壞了司法權(quán)獨(dú)立B．凸顯了律師制度的重要性C．弱化了法官的地位D．加強(qiáng)了對(duì)個(gè)人權(quán)利的疼惜解析：依據(jù)材料信息“在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵?jǐn)_了賜予他公共疼惜的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共疼惜?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，這體現(xiàn)出無(wú)罪推定原則，加強(qiáng)了對(duì)個(gè)人權(quán)利的疼惜，D項(xiàng)正確；西方法律從有罪推定到無(wú)罪推定的變更并未破壞司法權(quán)獨(dú)立，解除A項(xiàng)；西方法律從有罪推定到無(wú)罪推定的變更與律師制度的重要性無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；這一變更并未弱化法官的地位，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．(2024·江蘇鹽城期末)早期基督教教父德?tīng)枅D良認(rèn)為：各種與正統(tǒng)基督教相對(duì)立的異端思想，都是由哲學(xué)教唆出來(lái)的，因此應(yīng)當(dāng)徹底拋棄一切哲學(xué)，以純凈基督教信仰。自從有了耶穌，人不再須要新奇 心；自從有了《福音書(shū)》，人不再須要探求原委。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)教會(huì)力圖(C)A．確立耶穌最高權(quán)威 B．強(qiáng)化學(xué)問(wèn)的壟斷C．限制人的精神世界 D．推動(dòng)教化的普及解析：依據(jù)材料“各種與正統(tǒng)基督教相對(duì)立的異端思想，都是由哲學(xué)教唆出來(lái)的，因此應(yīng)當(dāng)徹底拋棄一切哲學(xué)，以純凈基督教信仰”結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，當(dāng)時(shí)教會(huì)把哲學(xué)置于神學(xué)之下，把學(xué)問(wèn)置于信仰之下，進(jìn)而限制人的精神世界，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的精神世界的限制，非確立耶穌最高權(quán)威及強(qiáng)化學(xué)問(wèn)壟斷，解除A、B兩項(xiàng)；受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力影響，“推動(dòng)教化普及”的說(shuō)法不符合史實(shí)，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．(2024·吉林長(zhǎng)春?？?1957年毛澤東說(shuō)“我們的法律，是勞動(dòng)人民自己制定的”。1978年鄧小平說(shuō)“要保證人民在自己的法律面前人人同等”。2014年習(xí)近平說(shuō)“黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，黨領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行憲法和法律”。這主要說(shuō)明在我國(guó)(B)A．始終貫徹依法治國(guó)方針B．人民是法治的主體和力氣源泉C．民主政治有了法律保障D．公民的民主法治意識(shí)日益增加解析：依據(jù)材料及所學(xué)可知，毛澤東、鄧小平以及習(xí)近平都強(qiáng)調(diào)了法律制定執(zhí)行與人民之間的關(guān)系，這說(shuō)明人民是法治的主體和力氣的源泉，B項(xiàng)正確；黨的十五大提出依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，解除A項(xiàng)；題干主旨是法治而非民主，解除C項(xiàng)；題干主旨并未涉及公民的民主法治意識(shí)，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．(2024·云南玉溪)《中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系》白皮書(shū)披露，截至2011年8月底，中國(guó)已制定現(xiàn)行憲法和有效法律共240部，行政法規(guī)706部，地方性法規(guī)8600多部，涵蓋社會(huì)關(guān)系各個(gè)方面的法律部門(mén)已經(jīng)齊全。這表明(A)A．中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成B．中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)初步形成C．我國(guó)全面依法治國(guó)進(jìn)入了新階段D．我國(guó)法治建設(shè)的任務(wù)已經(jīng)完成解析：依據(jù)材料“涵蓋社會(huì)關(guān)系各個(gè)方面的法律部門(mén)已經(jīng)齊全”可知，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)不斷完善法律體系建設(shè)，逐步建設(shè)起門(mén)類(lèi)齊全的法律體系，A項(xiàng)正確；1954年制定的《中華人民共和國(guó)憲法》標(biāo)記著我國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)初步形成，解除B項(xiàng)；1999年，我國(guó)將依法治國(guó)寫(xiě)入憲法，標(biāo)記著我國(guó)全面依法治國(guó)進(jìn)入了新階段，解除C項(xiàng)；法治建設(shè)的任務(wù)總是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)行，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．(2024·江西南昌期末)閱讀下表，據(jù)此可知，這些法律的頒布(C)1979—1988年國(guó)家法律匯總表(部分)時(shí)間文件1979年7月《中外合資經(jīng)營(yíng)企業(yè)法》1985年3月《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》1986年4月《外資企業(yè)法》1988年4月《中外合作經(jīng)營(yíng)企業(yè)法》A.順應(yīng)了全面推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的須要B．標(biāo)記著中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的形成C．適應(yīng)了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的形勢(shì)D．使中國(guó)更深層次參加國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則的制定解析：依據(jù)材料及所學(xué)可知，十一屆三中全會(huì)作出把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策。材料中涉外經(jīng)濟(jì)立法的頒布適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的形勢(shì)，C項(xiàng)正確；這一時(shí)期還沒(méi)有提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，解除A項(xiàng)；2010年底，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成，解除B項(xiàng)；2001年中國(guó)加入世貿(mào)組織，使中國(guó)更深層次參加國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則的制定，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．(2024·廣東清遠(yuǎn)期末)2015年12月，我國(guó)通過(guò)了《國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)法》。截至2017年，我國(guó)主要國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)有八一勛章、全國(guó)勞動(dòng)模范、國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)、全國(guó)道德模范等，涉及不同領(lǐng)域、針對(duì)不同群體。我國(guó)為國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)立法有利于(C)A．激發(fā)經(jīng)濟(jì)建設(shè)熱忱 B．鞏固愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線C．加強(qiáng)精神文明建設(shè) D．凈化黨的干部隊(duì)伍解析：依據(jù)材料可知，我國(guó)為國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)立法，目的是褒獎(jiǎng)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中作出突出貢獻(xiàn)的杰出人士，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，激發(fā)全國(guó)各族人民建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的主動(dòng)性，有利于社會(huì)上形成敬重模范、學(xué)習(xí)先進(jìn)的風(fēng)氣，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，C項(xiàng)正確；這一立法涉及不同領(lǐng)域，不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，解除A項(xiàng)；這一立法的主要目的不是團(tuán)結(jié)民主黨派成員、少數(shù)民族人士、港澳臺(tái)灣同胞等群體，鞏固愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，而是要表彰英雄模范，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝合時(shí)代精神，解除B項(xiàng)；這一立法針對(duì)不同群體，不局限于黨內(nèi)干部，且主要內(nèi)容是褒獎(jiǎng)杰出人士，而非檢舉、懲治不良不法分子，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．(2024·山西呂梁高一統(tǒng)考期末)2024年5月28日，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過(guò)了《中華人民共和國(guó)民法典》，自2024年1月1日起施行?；橐龇?、繼承法、民法通則、收養(yǎng)法、擔(dān)保法、合同法、物權(quán)法、侵權(quán)責(zé)任法、民法總則同時(shí)廢止?！睹穹ǖ洹返念C行(C)A．摒棄了原有的法律規(guī)范B．建構(gòu)了全新的法制體系C．推動(dòng)了法治文明的發(fā)展D．使中國(guó)進(jìn)入成文法時(shí)代解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，《民法典》的推行是貫徹“依法治國(guó)”方略，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)主義法治文明的發(fā)展，C項(xiàng)正確；《民法典》是在原有法律基礎(chǔ)上進(jìn)行編纂的，是繼承發(fā)展的關(guān)系，并非摒棄，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)“全新”表述不符合史實(shí)，解除；D項(xiàng)與史實(shí)不符，春秋時(shí)期鄭國(guó)子產(chǎn)鑄《刑書(shū)》，已是成文法，解除。故選C項(xiàng)。第Ⅱ卷(非選擇題共55分)二、非選擇題：本題共4題，第16題12分，第17題11分，第18題16分，第19題16分，共55分。16．(12分)(2024·安徽十校聯(lián)盟期中)閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)古代從遺令到遺囑有一個(gè)發(fā)展演化過(guò)程。早期的遺令含多方面內(nèi)容，是亡者于生前對(duì)死后各種事務(wù)的支配及意愿的表達(dá)，涵蓋甚廣，外力和國(guó)家律令并不干預(yù)。隋唐以來(lái)，隨著門(mén)閥制度的衰弱，同居共財(cái)大家族向單個(gè)獨(dú)立小家庭經(jīng)濟(jì)體的過(guò)渡，家財(cái)?shù)睦^承越來(lái)越現(xiàn)實(shí)而重要，遺令漸變?yōu)榧议L(zhǎng)特地支配遺產(chǎn)的手段，這類(lèi)特地賜予經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的遺令即遺囑，由唐代遺囑法所界定。唐宋遺囑及其樣文的流行，反映出遺囑在家產(chǎn)繼承中的重要地位。遺囑繼承制是父權(quán)家長(zhǎng)制在家產(chǎn)繼承上的體現(xiàn)，遺囑繼承高于法定繼承。宋代遺囑，須官給公憑才合法，完全納入國(guó)家管控。南宋實(shí)行遺囑稅，事實(shí)上是征收遺囑繼承遺產(chǎn)稅，這種制度性的完善，使中國(guó)遺囑繼承制進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。——摘編自乜小紅《秦漢至唐宋時(shí)期遺囑制度的演化》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)要概括中國(guó)古代遺囑制度的發(fā)展趨勢(shì)。(4分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析隋唐以來(lái)遺囑制度變更發(fā)展的緣由。(8分)答案：(1)發(fā)展趨勢(shì)：政府角色由不干預(yù)到全面介入；側(cè)重點(diǎn)由事務(wù)繁多轉(zhuǎn)向以家財(cái)支配為主。(2)緣由：家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財(cái)產(chǎn)的重要性日益凸顯；遺囑事關(guān)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，政府加強(qiáng)了管理；賦稅制度變革的影響等。解析：(1)依據(jù)材料“外力和國(guó)家律令并不干預(yù)”“須官給公憑才合法，完全納入國(guó)家管控”可分析出政府角色由不干預(yù)到全面介入；依據(jù)材料“生前對(duì)死后各種事務(wù)的支配及意愿的表達(dá)，涵蓋甚廣”“漸變?yōu)榧议L(zhǎng)特地支配遺產(chǎn)的手段”可分析出，側(cè)重點(diǎn)由事務(wù)繁多轉(zhuǎn)向以家財(cái)支配為主。(2)依據(jù)材料“同居共財(cái)大家族向單個(gè)獨(dú)立小家庭經(jīng)濟(jì)體的過(guò)渡”可分析出，家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)；結(jié)合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可分析出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財(cái)產(chǎn)的重要性日益凸顯；依據(jù)材料“這類(lèi)特地賜予經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的遺令即遺囑，由唐代遺囑法所界定”可分析出，遺囑事關(guān)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，政府加強(qiáng)了管理；依據(jù)材料“南宋實(shí)行遺囑稅，事實(shí)上是征收遺囑繼承遺產(chǎn)稅”可分析出賦稅制度變革的影響等。17．(11分)(2024·湖北名校聯(lián)盟聯(lián)測(cè))【大一統(tǒng)思想與國(guó)家治理】閱讀材料，回答問(wèn)題。材料——摘編自卜憲群《談我國(guó)歷史上的“大一統(tǒng)”思想與國(guó)家治理》大一統(tǒng)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要元素，歷經(jīng)各個(gè)歷史時(shí)期，已經(jīng)深深地滲透進(jìn)中華民族的文化血液中。圍繞“大一統(tǒng)思想與國(guó)家治理”，提取下圖中的一種或若干種組合的信息，自擬論題，綻開(kāi)論述。(11分)(要求：主題明確，史論結(jié)合，表述清楚)答案：示例論題：德法相依是我國(guó)封建大一統(tǒng)國(guó)家治理的重要理念。論述：大一統(tǒng)中心集權(quán)國(guó)家治理須要與之相適應(yīng)的主流思想政策，德法相依就是我國(guó)封建王朝的主流思想。德法相依是中國(guó)封建統(tǒng)治者治理國(guó)家的核心理念，德治是儒家學(xué)說(shuō)提倡的一種道德規(guī)范，法治即法家思想。儒學(xué)留意人倫教化，提倡仁政，講究道德規(guī)范。法家講法制，重在政治事功。兩者相依，形成了中華文化特有的治理理念。在戰(zhàn)國(guó)向秦統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中，法家思想占據(jù)確定上風(fēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦實(shí)行法家治理思想，以法為工具管理國(guó)家、限制臣民，漸漸發(fā)展壯大，先后滅掉六國(guó)，進(jìn)而完成統(tǒng)一。然而在秦統(tǒng)一后照舊沿用法家思想治國(guó)，百姓在秦嚴(yán)刑峻法的高壓統(tǒng)治下苦不堪言，秦統(tǒng)治走向極端，二世而亡。這一歷史劇變引起了漢初統(tǒng)治集團(tuán)的反思，漢初雖然“漢承秦制”，繼承了秦的很多法律制度，但是為政的指導(dǎo)思想已有了重大調(diào)整。從漢初遵循的“黃老無(wú)為”思想到董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”，德法相依的治理理念登上歷史舞臺(tái)，共同構(gòu)成服務(wù)于封建大一統(tǒng)國(guó)家治理的重要內(nèi)容。結(jié)論：綜上所述，儒學(xué)給封建統(tǒng)治者披上一層仁德的“外衣”，法家則為統(tǒng)治者的專(zhuān)制統(tǒng)治供應(yīng)堅(jiān)毅的后盾。德法相依的國(guó)家治理理念對(duì)封建社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了重要的作用。解析：設(shè)問(wèn)要求圍繞“大一統(tǒng)思想與國(guó)家治理”擬定論題，可以提取材料圖片中的一種或若干種組合信息來(lái)擬定論題，如提取材料中大一統(tǒng)思想與德法相依的治理理念，確定論題如下：德法相依是我國(guó)封建大一統(tǒng)國(guó)家治理的重要理念。在論述過(guò)程中，主要通過(guò)中國(guó)古代國(guó)家治理中德治和法治相結(jié)合有利于國(guó)家治理正面例子，和單純接受法治的不利于國(guó)家治理的反面例子，綜合進(jìn)行論述?？蛇M(jìn)行論述如下：大一統(tǒng)中心集權(quán)國(guó)家治理須要與之相適應(yīng)的主流思想政策，德法相依就是我國(guó)封建王朝的主流思想。德法相依是中國(guó)封建統(tǒng)治者治理國(guó)家的核心理念，德治是儒家學(xué)說(shuō)提倡的一種道德規(guī)范，法治即法家思想。儒學(xué)留意人倫教化，提倡仁政，講究道德規(guī)范。法家講法制，重在政治事功。兩者相依，形成了中華文化特有的治理理念。在戰(zhàn)國(guó)向秦統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中，法家思想占據(jù)確定上風(fēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)實(shí)行法家治理思想，以法為工具管理國(guó)家、限制臣民，漸漸發(fā)展壯大，先后滅掉六國(guó)，進(jìn)而完成統(tǒng)一。然而在秦統(tǒng)一后照舊沿用法家思想治國(guó)，百姓在秦嚴(yán)刑峻法的高壓統(tǒng)治下苦不堪言，秦統(tǒng)治走向極端，二世而亡。這一歷史劇變引起了漢初統(tǒng)治集團(tuán)的反思，漢初雖然“漢承秦制”，繼承了秦朝的很多法律制度，但是為政的指導(dǎo)思想已有了重大調(diào)整。從漢初遵循的“黃老無(wú)為”思想到董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”，德法相依的治理理念登上歷史舞臺(tái)，共同構(gòu)成服務(wù)于封建大一統(tǒng)國(guó)家治理的重要內(nèi)容。結(jié)論：綜上所述，儒學(xué)給封建統(tǒng)治者披上一層仁德的“外衣”，法家則為統(tǒng)治者的專(zhuān)制統(tǒng)治供應(yīng)堅(jiān)毅的后盾。德法相依的國(guó)家治理理念對(duì)封建社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了重要的作用。18．(16分)(2024·江西南昌期中)閱讀材料，完成下列要求。材料一漢代，儒家以禮作為區(qū)分社會(huì)等級(jí)的行為標(biāo)準(zhǔn)，主見(jiàn)德主刑輔，立法是保證禮得以實(shí)施的強(qiáng)制手段，并將道德教化作為執(zhí)法目的。至魏晉，法典都由當(dāng)時(shí)造詣極深的儒者制定，杜預(yù)、張裴曾分別注釋晉律，經(jīng)晉武帝“詔班天下”，后世稱為“張杜律”，使儒家思想法律條文化。隋唐時(shí)期是儒家思想法律化的完成階段，《唐律》把大量道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成法律規(guī)范，用法律手段來(lái)懲處所謂的不道德行為，最終完成了法律儒學(xué)化、禮教法典化。古代法律的儒學(xué)化起到了法律規(guī)范與普及的作用，為后世中華法系的最終形成奠定基礎(chǔ)，并對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而教化為先，以人為本的獨(dú)特法律思想也具有現(xiàn)實(shí)意義。——摘編自周導(dǎo)杰《立法、司法、遵遵遵守法律律律視域的中國(guó)古代法律儒學(xué)化》等材料二公元4世紀(jì)后，基督教成為羅馬國(guó)教，羅馬法的發(fā)展也受到了基督教影響：衡平法的產(chǎn)生為以后人權(quán)同等的觀念奠定基礎(chǔ)，而羅馬法的系統(tǒng)化也被認(rèn)為是體現(xiàn)基督教博愛(ài)精神的必由之路。至中世紀(jì)，在政教權(quán)力斗爭(zhēng)的過(guò)程中，法律被認(rèn)為等同于神的理性，發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，從而使得法律具有宗教一樣的內(nèi)在神圣性，這種神圣性使法律至上、法律被信仰能夠成為現(xiàn)實(shí)，還促成了西方以分權(quán)和制衡為核心的憲政制度?；浇趟鶑?qiáng)調(diào)的“倚靠神而不依靠人”的觀念，也為非人治以及法治奠定了思想基礎(chǔ)。宗教改革后，同等、自由觀念等新教精神也深深浸潤(rùn)在近代法律之中，這些教義和近代法律一道成為建立國(guó)富民強(qiáng)的資本主義民族國(guó)家的思想體系的重要內(nèi)容?？傊?，基督教與西方政治法律制度和社會(huì)的發(fā)展有著緊密聯(lián)系，并對(duì)近代西方社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！幾圆裼ⅰ痘浇虒?duì)西方法律的給養(yǎng)》等(1)依據(jù)材料一、二，分別概括中西法律演化歷程中體現(xiàn)的特征。(8分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析中西法律演化的歷史價(jià)值。(8分)答案：(1)特征：中國(guó)：以禮入法，禮法結(jié)合；法律處于幫助地位，服務(wù)道德教化，突出等級(jí)性；立法內(nèi)容儒學(xué)化，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范；維護(hù)政治統(tǒng)治。西方：追求同等，體現(xiàn)博愛(ài)觀念；法律至上，追求法治；內(nèi)容體現(xiàn)分權(quán)和制衡色調(diào)。(2)歷史價(jià)值：中國(guó)：法律規(guī)范與普及，發(fā)展中國(guó)法律文明，豐富了中華文明內(nèi)涵；形成中華法系，影響其他國(guó)家；獨(dú)特法律思想為社會(huì)主義法治建設(shè)供應(yīng)借鑒。西方：有利于近代資本主義法律的建立，促進(jìn)資本主義發(fā)展；有利于民族國(guó)家的形成；推動(dòng)以分權(quán)和制衡為特征的資本主義政治文明的形成。解析：(1)特征：本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。中國(guó)：依據(jù)材料一“漢代，儒家以禮作為區(qū)分社會(huì)等級(jí)的行為標(biāo)準(zhǔn)，主見(jiàn)德主刑輔，立法是保證禮得以實(shí)施的強(qiáng)制手段，并將道德教化作為執(zhí)法目的?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，中國(guó)法律演化歷程中體現(xiàn)的特征有以禮入法，禮法結(jié)合；法律處于幫助地位，服務(wù)道德教化，突出等級(jí)性；依據(jù)材料一“至魏晉，法典都由當(dāng)時(shí)造詣極深的儒者制定，杜預(yù)、張裴曾分別注釋晉律，經(jīng)晉武帝‘詔班天下’，后世稱為‘張杜律’，使儒家思想法律條文化。”可知，立法內(nèi)容儒學(xué)化，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范；依據(jù)材料一“而教化為先，以人為本的獨(dú)特法律思想也具有現(xiàn)實(shí)意義”結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，中國(guó)古代法律是為了維護(hù)政治統(tǒng)治。西方：依據(jù)材料二“衡平法的產(chǎn)生為以后人權(quán)同等的觀念奠定基礎(chǔ)，而羅馬法的系統(tǒng)化也被認(rèn)為是體現(xiàn)基督教博愛(ài)精神的必由之路?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，西方法律演化歷程中體現(xiàn)的特征有，追求同等，體現(xiàn)博愛(ài)觀念；依據(jù)材料二“法律被認(rèn)為等同于神的理性，發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，從而使得法律具有宗教一樣的內(nèi)在神圣性，這種神圣性使法律至上、法律被信仰能夠成為現(xiàn)實(shí)，還促成了西方以分權(quán)和制衡為核心的憲政制度?！笨芍?，法律至上，追求法治；依據(jù)材料二“這種神圣性使法律至上、法律被信仰能夠成為現(xiàn)實(shí)，還促成了西方以分權(quán)和制衡為核心的憲政制度”可知，內(nèi)容體現(xiàn)分權(quán)和制衡色調(diào)。(2)歷史價(jià)值：本題是影響類(lèi)材料分析題。中國(guó)：依據(jù)材料一“隋唐時(shí)期是儒家思想法律化的完成階段，《唐律》把大量道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成法律規(guī)范，用法律手段來(lái)懲處所謂的不道德行為，最終完成了法律儒學(xué)化、禮教法典化?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，中國(guó)法律演化的歷史價(jià)值有法律規(guī)范與普及，發(fā)展中國(guó)法律文明，豐富了中華文明內(nèi)涵；依據(jù)材料一“古代法律的儒學(xué)化起到了法律規(guī)范與普及的作用，為后世中華法系的最終形成奠定基礎(chǔ)，并對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而教化為先，以人為本的獨(dú)特法律思想也具有現(xiàn)實(shí)意義”可知，形成中華法系，影響其他國(guó)家；獨(dú)特法律思想為社會(huì)主義法治建設(shè)供應(yīng)借鑒。西方：依據(jù)材料二“宗教改革后，同等、自由觀念等新教精神也深深浸潤(rùn)在近代法律之中，這些教義和近代法律一道成為建立國(guó)富民強(qiáng)的資本主義民族國(guó)家的思想體系的重要內(nèi)容”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，西方法律演化的歷史價(jià)值有，有利于近代資本主義法律的建立，促進(jìn)資本主義發(fā)展；有利于民族國(guó)家的形成；依據(jù)材料二“這種神圣性使法律至上、法律被信仰能夠成為現(xiàn)實(shí)，還促成了西方以分權(quán)和制衡為核心的憲政制度”可知，推動(dòng)以分權(quán)和制衡為特征的資本主義政治文明的形成。19．(16分)(2024·廣東汕尾期末)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一梁?jiǎn)⒊鲃?dòng)主見(jiàn)向西方學(xué)習(xí)，但他反比照搬，認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的法律制度與思想，應(yīng)依據(jù)本土的狀況，有鑒別地吸取。“萬(wàn)不能將他社會(huì)之思想全部移植，最少亦要從本社會(huì)遺傳共業(yè)上為自然的浚發(fā)與合理的箴砭洗煉?！薄安晌魅酥?，行中國(guó)之法”，或“采西人之法，行中國(guó)之意”，走中法與西法相結(jié)合的道路。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)不僅要引進(jìn)西方的法律學(xué)說(shuō)，而且