馬克思主義哲學(xué)對藝術(shù)設(shè)計的影響

藝術(shù)設(shè)計與哲學(xué)思想專業(yè)：12漢語言文學(xué)2班姓名：楊耀學(xué)號：20120710020220藝術(shù)設(shè)計與哲學(xué)思想摘要:藝術(shù)設(shè)計是一門藝術(shù)學(xué)科，同時藝術(shù)設(shè)計也是一門綜合性極強的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。所以，藝術(shù)設(shè)計是具體科學(xué)，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。因此，這篇文章將探究哲學(xué)是如何來指導(dǎo)、作用藝術(shù)設(shè)計這門學(xué)科發(fā)展的。關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)思想影響引言：人類漫長的文明史和設(shè)計史，自始至終都受到哲學(xué)思想的影響。比如在中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)、建筑等藝術(shù)設(shè)計實踐中，處處都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)——儒、道、釋三大思想體系的理論精髓，形成了富有濃郁東方特色的設(shè)計文化。西方從古希臘的人本主義到中世紀的宗教神學(xué)，從文藝復(fù)興時期的人文主義，康德的理性主義，再到近代的科學(xué)主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義等思想流派，都深深地影響著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向。“思想是設(shè)計的靈魂，文化是設(shè)計的最高體現(xiàn)?！痹O(shè)計師的設(shè)計構(gòu)思過程，可以說是思想活動的過程;設(shè)計作品的呈現(xiàn)，是思想的最終呈現(xiàn);設(shè)計作品的流通，是觀眾與設(shè)計師之間的思想交流。思想在設(shè)計中的作用可見一斑，如果沒有思想，作品就會枯竭，沒有生命存在的意義。哲學(xué)作為文化的一種特有形式，是具體的自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是人類思想的最高體現(xiàn)、精髓所在，是屬于人類社會的第二空間——精神領(lǐng)域;設(shè)計是物質(zhì)的，是客觀存在于自然界中的物質(zhì)形態(tài)，是屬于人類社會的第一空間——物質(zhì)社會。兩者相輔相成，設(shè)計作品可以是哲學(xué)思想的載體，哲學(xué)同樣可以指導(dǎo)、影響設(shè)計作品的藝術(shù)內(nèi)涵。一件成功的設(shè)計作品承載著設(shè)計師對人類社會的哲學(xué)思考，從而為觀眾構(gòu)筑出一個哲學(xué)的空間。一、辯證唯物論對藝術(shù)設(shè)計的影響1、自然界的存在與發(fā)展是客觀的。這就要求我們在藝術(shù)設(shè)計的過程中，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。

2.世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。意識對物質(zhì)具有能動作用：意識能夠正確反映客觀事物；意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。這個原理告訴我們，做藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該一切從實際出發(fā)，實事求是。重視意識的能動作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認識。“一切隨心，有心去感悟空間?！?，這句名言充分說明了設(shè)計來源于生活，來源于物質(zhì)。

3.規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律。我們在藝術(shù)設(shè)計時應(yīng)承認規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。規(guī)律是客觀的，但并不意味著人在規(guī)律面前無能為力，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

二、唯物辯證法對藝術(shù)設(shè)計的影響

1.世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物。要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題。從世界最高建筑迪拜塔的設(shè)計可看出，其形狀的靈感來自于在沙漠中的一種本土花，經(jīng)常在穆斯林建筑中用作裝飾。在藝術(shù)領(lǐng)域，各門類之間相互聯(lián)系和融通的現(xiàn)象是普遍存在的，在藝術(shù)的發(fā)

展史上看，有一些現(xiàn)在作為獨立門類的兩門或多門藝術(shù)本來就是結(jié)合在一起的。

不同的藝術(shù)門類之所以能夠相互聯(lián)系甚至結(jié)合在一起，

首先是因為它們有著共同的本質(zhì)。

不同藝術(shù)之間相互吸收與借鑒，

相互配合與結(jié)合。

藝術(shù)在自身的發(fā)展中，

不斷的經(jīng)歷著分化與綜合的過程

2．一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程要求我們堅持用發(fā)展的眼光看問題。還是迪拜塔，它的塔尖有一個獨特設(shè)計。因為世界在不停地發(fā)展，它害怕有別的建筑超越它，成為第一，所以它的塔尖可以伸縮，一旦有建筑試圖超越它，它就向上伸高。它的設(shè)計師不可謂匠心獨運，眼光高遠啊。

3、事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，這就要求我們對未來充滿信心，熱心支持和悉心保護新事物的成長。事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。這就要求我們做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。著名科學(xué)家愛迪生說過：天才，百分之一是靈感，百分之九十九是汗水?？梢娖浒l(fā)明創(chuàng)造的道路亦是十分艱辛的。4、馬克思主義哲學(xué)認為，在世界的發(fā)展過程中，任何事物都必須遵從量變到質(zhì)變的規(guī)律，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。在設(shè)計師的頭腦中，必須有豐富的閱歷和大量的相關(guān)專業(yè)的知識。學(xué)習(xí)能使人聰明，所謂的“博學(xué)多才”無非是說個人需要積累巨大的知識財富;所謂的“造詣”，沒有大量的知識作為后盾就無從談起。設(shè)計是門特殊專業(yè)，它是以創(chuàng)新為目標的高級、復(fù)雜的腦力勞動過程。正因如此，設(shè)計師用巨大的知識量去剖析各種設(shè)計現(xiàn)象，才能洞悉設(shè)計的真諦。需要指出的是，個人的精力是有限的，設(shè)計師的知識也不能包羅萬象，所以，諸多才華橫溢的設(shè)計大師都理智地將自己的研究方向濃縮到某個領(lǐng)域，如在平面設(shè)計方向，有些設(shè)計師在招貼、包裝或裝幀上非常有成就，這就要求設(shè)計師有巨大的知識容量，因為容量們會轉(zhuǎn)化為能量，而能量的聚合會在你所極力研究的環(huán)節(jié)上爆發(fā)。與眾多平面設(shè)計家的成長經(jīng)歷有所不同的是，靳棣強對水墨藝術(shù)鐘情甚深，20世紀60年代他已就讀于呂壽琨主持的水墨畫課程，在其后產(chǎn)生的大量設(shè)計作品中，我們都不難看出設(shè)計家對簡約空靈的水墨語言的精妙闡釋。而無數(shù)的“爆發(fā)”形成了“百花齊放”的景象，并推動設(shè)計的發(fā)展，社會的進步。創(chuàng)新需要一個漫長的過程，近段時期，我國不斷展示新型武器和一些其他成果，其實這些成就并不是一蹴而就的，而是我國幾代科學(xué)家經(jīng)過長期刻苦專研得來的，只是到了這個時期，很多成果都到了實現(xiàn)質(zhì)的飛躍的時機了，所以人民普遍認為這段時期才感覺到我們的國家發(fā)展了。

5、矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時不有。要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾，堅持一分為二。一個設(shè)計的出現(xiàn)，它必定是有壞和好兩方面的。愛因斯坦當年發(fā)現(xiàn)相對論，造出原子彈，這一重大發(fā)明本來是件好事。然而，政府卻把它用于戰(zhàn)爭，這對于人類又是一種極大的傷害。產(chǎn)品設(shè)計是一把雙刃劍，是矛盾的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)談到對立、兩極。在老子的《道德經(jīng)》中涉及“兩極”的地方就有幾十處，至于《莊子》對它們的涉及更是數(shù)不勝數(shù)。老子和莊子不主張一成不變的兩極，認為兩極是相對存在并可以互相轉(zhuǎn)化的，是運動的，老子說:“有無相生，難易相生，長短相生，高下相生，音聲相生，前后相隨”。中國傳統(tǒng)圖形太極圖正是這一哲學(xué)觀點的表現(xiàn)，太極圖以黑白兩塊預(yù)示旋轉(zhuǎn)而相互交融的色塊，代表兩極。它表現(xiàn)一種陰陽對立、相互轉(zhuǎn)化的世界觀、物質(zhì)觀，概括出中國傳統(tǒng)哲學(xué)空間?，F(xiàn)代平面設(shè)計中，有些招貼作品也表達出這一哲學(xué)思想，如陳放先生以“勝利”為名字的招貼作品，正是道家哲學(xué)思想的體現(xiàn)。殘破的勝利手勢，預(yù)示敵對的后果的同時，揭示了兩極相生、互為轉(zhuǎn)換的道家哲學(xué)思想。萬事萬物變化有序，形成了對立統(tǒng)一的和諧觀念還有一些平面作品，海報的主題就是直接表現(xiàn)哲學(xué)思想的。如中國設(shè)計師靳棣強先生為“自在”花紋紙設(shè)計的推廣海報，海報主題思想來源于佛家哲學(xué)思想“色即是空，空即是色”超越生死的“大自在”精神。設(shè)計師在紙紋上運用了手造紙毛邊，宣紙竹紋變化構(gòu)成山水自然的意象，以傳統(tǒng)和自然的物象，表現(xiàn)中國人追求無憂無慮、悠然自得的生活態(tài)度。在中國京劇表演藝術(shù)中很講究“武戲文唱”的境界，這反映了我們的傳統(tǒng)文化與西方文化的差異性，也正體現(xiàn)出中國人的性格以及處世哲學(xué)。如果能將這些哲學(xué)境界應(yīng)用到我們的設(shè)計創(chuàng)意中來，豐富平面視覺空間，也許就會是設(shè)計創(chuàng)意的最高境界吧。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是即肯定又否定，既克服又保留。這就要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。在產(chǎn)品設(shè)計過程中，這種思想運用的是最普遍的。就拿游戲軟件來說吧，它時不時的會提醒我們升級，游戲還是那個游戲，但是玩法更先進，更好玩。這就是一種自我的否定，即設(shè)計創(chuàng)新。

三、認識論對藝術(shù)設(shè)計的影響

1、實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是認識的最終目的，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。要求我們積極參加實踐活動，堅持實踐第一的觀點?，F(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展對于設(shè)計會有一點的影響,反過來設(shè)計的發(fā)展也影響著藝術(shù)。從認識論來講，藝術(shù)設(shè)計是尋求真理和靠近真理以及真理的一種獲得方式，如海德格爾在他的論文

《藝術(shù)作品的起源》

中所論，

藝術(shù)是一種“真理的自行置入”。黑格爾把藝術(shù)看成是哲學(xué)的一種方式，

認為藝術(shù)最終將伴隨著走向哲學(xué)而宣告滅

亡。

2、認識對實踐具有反作用，科學(xué)的理論對實踐有推動作用。這就要求我們注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論，形在正確的認識。只有當你腦中有一個好的想法，你才能設(shè)計出好的產(chǎn)品。靈感來臨時，藝術(shù)創(chuàng)作擋都擋不住。

3、認識具有反復(fù)性、無限性、上升性，這就要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。我國最近新出了戰(zhàn)機與航母，但是還沒形成戰(zhàn)斗力，尚在試飛與試航，試飛與試航就是不斷地在實踐中認識，創(chuàng)新。

四、歷史唯物主義對藝術(shù)設(shè)計的影響

1、社會存在決定社會意識，社會意識要隨著社會存在的變化而變化。社會意識對社會存在具有能動的反作用。正確的社會意識對社會存在的發(fā)展有促進作用，不科學(xué)社會意識對社會存在有阻礙作用。這就要求搞藝術(shù)設(shè)計要一切從實際出發(fā)，實事求是，樹立科學(xué)的意識。

2、人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。藝術(shù)設(shè)計要走人民大眾所喜聞樂見的路線，只有這樣才能稱之為藝術(shù)。結(jié)語通過以上分析，我們知道哲學(xué)是藝術(shù)設(shè)計的根本思維基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計較之哲學(xué)具有更廣闊的表現(xiàn)手段和方式，所以，哲學(xué)意識決定了