高中一輪復(fù)習(xí)歷史人民版模塊三專題十四西方人文完整版神的起源與發(fā)展

專題十四eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(,,,,,,,))西方人文精神的起源與發(fā)展西方人文精神最初起源于古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，他們認(rèn)為人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價值和意義。14、15世紀(jì)以來，面對教會的反動統(tǒng)治，人們再次高舉人文主義的大旗，先后發(fā)動了文藝復(fù)興運動和宗教改革運動，基本摧毀了天主教會的精神枷鎖和腐朽統(tǒng)治。17、18世紀(jì)的啟蒙運動高舉科學(xué)與理性的大旗，把人文主義發(fā)展到一個嶄新階段，啟蒙思想成為改造舊社會、創(chuàng)造新社會的強(qiáng)大武器。人文精神的起源、延續(xù)和弘揚體現(xiàn)了西方文明和人類文明演進(jìn)的歷程。第29講蒙昧中的覺醒與文藝復(fù)興運動西方人文主義思想的起源eq\a\vs4\al(輕巧識記——古希臘人文精神的起源)eq\a\vs4\al(概念闡釋——人文精神的內(nèi)涵)通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為，這種精神對打破原始宗教對人的控制具有重大意義。eq\a\vs4\al(思維升華——古希臘早期人文主義思想的淵源)在古希臘神話時代，人們稱宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情，這是“以神為中心”的時代。公元前6世紀(jì)，泰勒斯提出“萬物皆源于水”的論題，將研究中心從神轉(zhuǎn)向自然界。公元前5世紀(jì)中葉，普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，主張以人取代神的地位，這被稱作人文主義的起源。但這種思想導(dǎo)致極端個人主義泛濫，因此，蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬物的尺度”，彌補了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。[史論術(shù)語——填后背誦]①人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對人的價值的闡述。②“人是萬物的尺度”這一主張是人類自我意識的第一次覺醒，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。③蘇格拉底在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，這種對理性的尊崇和對思想自由的追求，是18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的源頭。eq\a\vs4\al(神權(quán)下的自我)eq\a\vs4\al(輕巧識記——文藝復(fù)興的“三個一”)eq\a\vs4\al(易誤指正——文藝復(fù)興的實質(zhì))“文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級的思想解放運動，可以形象地比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級的“新酒”。[史論術(shù)語——填后背誦]①十四、五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運動，其本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，把人性從宗教中解放出來。②批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興時期人文主義的主要訴求。③文藝復(fù)興的實質(zhì)是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動。其核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。人文主義的表現(xiàn)形式從肯定人的欲望和歌頌人性開始，經(jīng)歷了從初級到高級的發(fā)展歷程。文藝復(fù)興解放了思想，天主教會的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，推動了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。1．當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時候，智者學(xué)派卻不合時宜地喊出了“人是萬物的尺度”和“無物存在”的口號。當(dāng)時，這些口號反映出()A．智者學(xué)派對哲學(xué)本原問題的思考B．希臘民主政治有一定局限性C．智者學(xué)派對“美德即知識”的否定D．希臘人自我意識的逐漸覺醒解析：選D“人是萬物的尺度”和“無物存在”否定了神和各種超自然的對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的作用和價值，說明希臘人自我意識逐漸覺醒，故D項正確。2．蘇格拉底曾說：“安提豐(智者的代表人物)，你好像認(rèn)為，幸福就在于奢華宴樂；而我則認(rèn)為，能夠一無所求才是像神一樣，所需求的愈少也就會愈接近于神……也就是愈接近于完善?！痹谔K格拉底看來，幸福的真諦是()A．立足現(xiàn)實，追求完美 B．物質(zhì)富足，精神自由C．人欲有度，服從神性 D．清心寡欲，講究道德解析：選D根據(jù)材料“我則認(rèn)為，能夠一無所求才是像神一樣，所需求的愈少也就會愈接近于神……也就是愈接近于完善”可以看出其主張清心寡欲，根據(jù)所學(xué)知識可知其主張講究道德，故D項正確。3．“從一開始，他們的思想就是朝著一種比較世俗化的人生觀，集中焦點在‘此世’而不是中世紀(jì)想象中的那個‘彼世’……”材料中的思想()A．體現(xiàn)了18世紀(jì)資產(chǎn)階級的根本訴求B．根源于西歐資本主義萌芽的發(fā)展C．反映了西歐人已完全擺脫神學(xué)的控制D．為資產(chǎn)階級革命做了充分的動員解析：選B18世紀(jì)啟蒙運動達(dá)到高潮，它主要作用是沖擊著歐洲的封建專制，故A項錯誤；據(jù)材料可知人們追求現(xiàn)世享樂，反對來世幸福，可知是文藝復(fù)興時期，文藝復(fù)興的根源是意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，故B項正確；當(dāng)時未擺脫神學(xué)控制，故C項錯誤；為資產(chǎn)階級革命做了充分的動員是啟蒙運動，故D項錯誤。4．羅素在他的《西方哲學(xué)史》中寫道：“文藝復(fù)興不是民眾性運動，而是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運動，受到一些慷慨的文藝獎勵，特別受到崇尚人文主義的教皇的贊助。假若當(dāng)初沒有這些獎勵者，它取得的成功說不定會小得多?！贝擞^點()A．全面分析了文藝復(fù)興發(fā)生的原因B．正確解讀了文藝復(fù)興的運動性質(zhì)C．說明上層階級助推了文藝復(fù)興D．沒有看到群眾性運動的真正力量解析：選C材料僅反映了上層階級對文藝復(fù)興的作用，故A項錯誤；該觀點未能準(zhǔn)確表明文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級思想解放運動的實質(zhì)，故B項錯誤；根據(jù)材料“慷慨的文藝獎勵……特別……教皇的贊助”，說明部分社會上層對文藝復(fù)興起了推動作用，故C項正確；材料旨在強(qiáng)調(diào)上層階級對文藝復(fù)興的推動作用，故D項錯誤。5．薄伽丘的《十日談》多半故事都是以愛情等為主題，但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進(jìn)天堂，彼特拉克用詩句描述理想情人的嫵媚。這反映了文藝復(fù)興()A．反對禁欲主義 B．主張戀愛自由C．推動文學(xué)創(chuàng)作 D．放棄宗教信仰解析：選A材料體現(xiàn)的是文藝復(fù)興時期人文主義，追求現(xiàn)實的幸福，反對禁欲主義，故A項正確；文藝復(fù)興時期的很多文學(xué)作品以愛情為題材，但不能說文藝復(fù)興主張戀愛自由，故B項錯誤；此題考查的是文藝復(fù)興的人文主義的內(nèi)容而不是作用，故C項錯誤；從材料中看不出宗教信仰的信息，故D項錯誤。eq\a\vs4\al(主題一蒙昧中的覺醒——西方人文精神的起源,,)史料一英國當(dāng)代著名學(xué)者阿倫·布洛克曾說：“古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是①以人為中心，而不是以上帝為中心的?！盵教你讀史]史料一表明古希臘人文思想家以人和社會為研究的中心。由①可知智者學(xué)派關(guān)心與人類自身更加密切的相關(guān)問題。史料二表明智者學(xué)派主張個人的感覺和利益，強(qiáng)調(diào)個人的主觀意志和作用。由②可知強(qiáng)調(diào)把人置于世界和社會的中心是自我意識的覺醒。史料三表明蘇格拉底更關(guān)注人的知識與美德對人的行為的約束力。由③體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚理性、重視知識。史料四表明蘇格拉底試圖矯正相對主義造成的個人放縱和道德敗壞。[史論形成]古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學(xué)派，重視人的作用，提出“人是萬物的尺度”。蘇格拉底，主張“美德即知識”，強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)，尤其是知識修養(yǎng)。史料二普羅塔戈拉曾說：“當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會傾聽每一個人的見解，因為他們認(rèn)為②所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會有城邦?！睂Υ?，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制訂出來的，作為和他們分不開的個人工作完成的。”史料三③美德即知識。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。每一種美德都離不開知識，知識是美德的本質(zhì)?！K格拉底史料四斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提道：“蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對主義大不相同，將為個人行為提供永久性的指導(dǎo)。”主題二神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興史料一所謂“文藝復(fù)興時期的騷動”使個人主義和現(xiàn)世主義增長。①神學(xué)和基督教會對現(xiàn)實生活的控制受到當(dāng)時由個人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代。有關(guān)人類本身的一種新概念已逐漸形成——它體現(xiàn)了②對人類的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類無須一心想著神對來世會作何判決，而只需發(fā)展自己生來具有的潛力，尤其是思考能力?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[教你讀史]史料一反映了文藝復(fù)興運動肯定人的價值，反對中世紀(jì)的宗教束縛。①體現(xiàn)了文藝復(fù)興反對教會精神統(tǒng)治的內(nèi)涵；②說明人類自身獲得解放，更關(guān)注現(xiàn)世幸福。史料二表明文藝復(fù)興提倡科學(xué)實驗，注重實踐。由③可知文藝復(fù)興運動關(guān)注對自然的研究，宣揚人文主義。由④可知文藝復(fù)興崇尚科學(xué)知識，促進(jìn)近代科學(xué)的產(chǎn)生。[史論形成]文藝復(fù)興時期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場文化運動，集中于人文學(xué)科領(lǐng)域，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，提倡個人自由和個性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露出禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。史料二達(dá)·芬奇曾說過：“我是畫家，但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長期搏斗，③解開一個個自然之謎，征服不馴的自然之力，為人類服務(wù)。……他們熟讀經(jīng)典，卻迂腐無知。為什么要自欺欺人呢？……④研究自然是教育的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧！難道不應(yīng)該首先理解自然的法則，然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎？”——何亞平《科學(xué)社會教程》1．蘇格拉底的思想特點[史料]你們不能只追求榮譽和享樂，要知道，美德才是知識。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義?！K格拉底[探究]據(jù)史料及所學(xué)知識，指出史料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主張。反映了雅典社會當(dāng)時具有怎樣的社會特征？[提示]主張：“美德即知識”。社會特征：雅典社會世風(fēng)日下，道德淪喪，希望重建人們的道德價值觀，以挽救城邦制度。2．蘇格拉底與智者學(xué)派思想的差異[史料]智者以追求現(xiàn)實利益作為人生目的，以滿足個人欲望和利益作為道德的自然法則，不承認(rèn)超越個人功利的價值追求，也不承認(rèn)有社會整體的道德原則。蘇格拉底主張人生的最高目的是追求正義和真理，要在理性主義基礎(chǔ)上進(jìn)行道德“正名”，探求人的道德本性，確立和諧有序的社會道德價值體系；他要統(tǒng)一知識觀與道德，建立一種理性主義的道德哲學(xué)?！~秀山、王樹人總編《西方哲學(xué)史》[探究]據(jù)史料，分析說明智者學(xué)派與蘇格拉底思想的差異。[提示]智者學(xué)派追求個人功利的最大化，忽視社會道德價值體系的建立；蘇格拉底主張重新建立人們的道德價值觀，探求人的道德本性，確立和諧有序的社會道德價值體系，建立一種理性主義的道德哲學(xué)。3．文藝復(fù)興的實質(zhì)[史料]文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個：一是復(fù)生(rebirth)，一是新生(new-birth)，這兩個意義是都不錯的。因為從一方面來看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運動；從其他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生?！惡庹堋段餮笫贰穂探究]據(jù)史料及所學(xué)知識，談?wù)勀銓ψ髡咚f“復(fù)生”和“新生”的理解。[提示](1)“復(fù)生”：文藝復(fù)興的思想核心是人文主義，是對古希臘肯定人的價值和作用的人文精神的繼承發(fā)展。因此可以說是對古希臘文化的復(fù)興。(2)“新生”：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級要求反教會神學(xué)世界觀的思想解放運動，推動歐洲思想文化的近代化。一、蘇格拉底和智者學(xué)派思想的異同1.相同點都把人類以及人類的生存環(huán)境作為探究的對象，重視人的價值和作用。2．不同點(1)對人的看待上：蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“美德即知識”；反對智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。(2)政治主張：智者學(xué)派主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬物的尺度；蘇格拉底主張有知識、有道德的少數(shù)人治國，反對過激的民主政治。(3)智者學(xué)派主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系，而蘇格拉底則更關(guān)心人的倫理道德，討論“高尚”“正義”“勇敢”“節(jié)制”“美德”“幸福”等問題。二、文藝復(fù)興的影響領(lǐng)域影響思想文化領(lǐng)域打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所籠罩的局面，摧毀了教會的精神獨裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域為資產(chǎn)階級向封建統(tǒng)治階級奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭提供了理論依據(jù)和思想武器，推動了人民的反封建斗爭，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起科技領(lǐng)域為近代歐洲自然科學(xué)的興起提供了必要條件，極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展人類文明創(chuàng)造了人類文明史上無比燦爛的成就，為后來人類文明的繁榮進(jìn)步開拓了廣闊的前景題組一人文精神的起源1．(2017·全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱解析：選B古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確。神話傳說不等于宗教信仰，A項錯誤，排除；啟蒙運動時期，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，C項錯誤，排除；題干材料并未體現(xiàn)神話影響隨民主進(jìn)程而削弱，D項錯誤，排除。2．(2016·全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價值解析：選D古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時雅典人強(qiáng)調(diào)人的價值，D項符合題意。材料反映不出當(dāng)時雅典人宗教意識淡薄、反對神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項。題組二文藝復(fù)興3．(2014·江蘇高考)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的唯一方法?！庇纱丝梢?，人文主義者()A．鄙視貧窮 B．認(rèn)為財富即道德C．揶揄上帝 D．反對安于清貧的說教解析：選D根據(jù)題干信息“反對對財富的譴責(zé)”“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的唯一方法”可知，人文主義者贊同對財富的追求，故D項符合題意；A項不能全面反映材料信息；B項與材料意思不符；C項說法錯誤，此時還沒有公開揶揄上帝。4.(2016·上海高考)繪畫是歷史的一面鏡子，能夠折射出思想文化的變遷。右側(cè)繪畫最早可能作于()A．古典時代B．中世紀(jì)前期C．文藝復(fù)興時期D．啟蒙運動時期解析：選C材料中的繪畫凸顯現(xiàn)實中人體的美，展示人的性格和個性，是人文主義的代表畫作。古典時代的繪畫仍然是宗教題材，故A項錯誤；中世紀(jì)前期的繪畫也是宗教題材，故B項錯誤；文藝復(fù)興時期的繪畫宣揚人文主義思想，肯定人的價值，故C項正確；啟蒙運動時期的繪畫突出的是理性，故D項錯誤。5．(2015·天津高考)維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出()A．人文主義的教育理念B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域解析：選A解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合時代特征理解材料。由“14～15世紀(jì)”“身心發(fā)展并重”“注重發(fā)展學(xué)生個性”“重視騎馬、劍術(shù)”等可知，維多里諾的教育思想反映了人文主義的特征，也說明文藝復(fù)興影響了教育，故A項符合題意，排除D項。“他還要求學(xué)生研讀……基督教作品”說明教育并沒有完全擺脫宗教的束縛，而僅憑題干材料無法說明宗教制約著教育發(fā)展，故排除B、C兩項?！罢n時檢測(二十九)”“課時檢測(二十九)”(時間：45分鐘滿分：60分)一、選擇題(每小題3分，共45分)1．智者學(xué)派普羅塔戈拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動果斷”的能力。這說明智者學(xué)派()A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗 B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理C．重視培養(yǎng)公共道德意識 D．適應(yīng)了社會發(fā)展的需要解析：選D材料強(qiáng)調(diào)個人能言善辯的能力。在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，故D項正確。2．蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說，認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識，源于知識，沒有知識便不能為善，也不會有真正的幸福。蘇格拉底的這一主張()A．說明了知識是生存之本B．是對智者學(xué)派思想的反思C．否定了人是萬物的尺度D．表明他反對希臘民主制度解析：選B蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說，認(rèn)為知識是美德之本，故A項錯誤；蘇格拉底“知德合一”學(xué)說是反對智者忽視道德，追求功利的主張，故B項正確；蘇格拉底沒有否定人是萬物的尺度，故C項錯誤；材料沒有涉及蘇格拉底反對希臘民主制度，故D項錯誤。3．(2018·泰州中學(xué)調(diào)研)有學(xué)者評價古希臘某哲學(xué)家時指出：他認(rèn)為智者的相對主義的感覺論只能助長個人利己主義和享樂主義，是造成社會道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)。該學(xué)者評價的是()A．普羅塔戈拉 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德解析：選B蘇格拉底批判智者學(xué)派的個人主義和相對主義，提倡理性主義的道德哲學(xué)，與材料內(nèi)容相符，故B項正確。4．(2018·蘇州中學(xué)月考)柏拉圖曾問蘇格拉底“什么是愛情”，蘇格拉底叫他到麥田走一次，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次，不得回頭。結(jié)果柏拉圖走到麥田盡頭才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有。這時蘇格拉底告訴他，“那就是愛情”。這則故事反映了蘇格拉底()A．傾向于相對主義和主觀主義B．強(qiáng)調(diào)理性，并主張認(rèn)識自我C．對愛情提出更高的美德要求D．否認(rèn)絕對權(quán)威，并批判道德解析：選B材料沒有直接告訴“什么是愛情”的答案，而是在實踐中自我反思與認(rèn)識，故B項正確。5．古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國家”。其共同點是()A．重新建立人們的道德價值觀B．突出了理性主義的觀念C．動搖神學(xué)統(tǒng)治樹立人的尊嚴(yán)D．促進(jìn)了人文精神的覺醒解析：選D從普羅塔戈拉到柏拉圖，有關(guān)“人”的概念被逐漸限定和明確化，都在不同程度上促進(jìn)了古代西方人文精神的覺醒。6．柏拉圖《會飲篇》中有一個故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽人。陰陽人體力和精力都非常強(qiáng)壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對材料最準(zhǔn)確的理解是()A．認(rèn)識到人的力量與價值B．宣揚神本主義的宗教思想C．批判當(dāng)時希臘人的愚昧D．否定人類對神的宗教信仰解析：選A材料中陰陽人圖謀對諸神造反，宙斯既要讓人類活著，同時又要削弱人類的力量使其不再搗亂。柏拉圖通過這個故事宣揚了人文主義，即認(rèn)識到人的力量與價值，故A項正確。7．(2018·鹽城中學(xué)月考)亞里士多德在《政治學(xué)》一書中說道：“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者，這才合乎正義?！边@一觀點()A．揭示了雅典民主政治的弊端B．反映了法律至上人人平等的原則C．體現(xiàn)亞里士多德認(rèn)識的局限D(zhuǎn)．認(rèn)為輪番而治使人人都獲得權(quán)力解析：選C材料信息強(qiáng)調(diào)的是亞里士多德把統(tǒng)治分成兩種方式：一是主人統(tǒng)治非自由人，即奴隸；二是自由人統(tǒng)治自由人，即公民統(tǒng)治公民。強(qiáng)調(diào)的是輪番而治，但從執(zhí)政者的素質(zhì)考慮，亞里士多德認(rèn)識有其局限性，故C項正確。8．(2018·蘇北四市期中調(diào)研)有學(xué)者評價，歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新，彰往以察來，是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興()A．旨在闡釋歐洲古代文化的精髓B．以弘揚古典文化內(nèi)在價值為終極目標(biāo)C．意圖復(fù)活古代歐洲的價值觀念D．借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級思想解析：選D結(jié)合材料中“在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造”，結(jié)合所學(xué)知識可知文藝復(fù)興借助古代希臘羅馬文化，用以宣傳資產(chǎn)階級思想，D項正確，A、B、C三項錯誤。9．(2018·昆山中學(xué)月考)下面三幅圖從左至右依次為：古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》、古希臘大理石雕像《米洛斯的維納斯》、達(dá)·芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》。三幅作品共同體現(xiàn)了()A．人性的光輝——人性之美B．凝固的永恒——運動之美C．神秘的微笑——藝術(shù)之美D．缺憾的靜美——愛情之美解析：選A文藝復(fù)興期間，文藝創(chuàng)作的一個突出特點就是彰顯人性之美，故A項正確；符合運動之美的只有第一幅米隆的《擲鐵餅者》，故B項錯誤；符合神秘微笑的只有第三幅達(dá)·芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》，故C項錯誤；符合缺憾靜美的只有第二幅雕像《米洛斯的維納斯》，故D項錯誤。10．薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個馬夫冒充國王，國王察覺此事后，不動聲色地把馬夫偵查出來，趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出()A．封建貴族壓制個人的努力B．人文主義者對封建特權(quán)不滿C．薄伽丘思想充滿理性色彩D．人文主義者主張推翻君主制解析：選B根據(jù)題干信息，材料主要說的是人文主義者對封建特權(quán)的挑戰(zhàn)，而不是封建貴族壓制個人的努力，故A項錯誤，B項正確；理性主要是指個人的獨立思考和判斷，材料中體現(xiàn)不出理性色彩，故C項錯誤；文藝復(fù)興時期的人文主義者還沒有提出推翻君主制的政治主張，故D項錯誤。11．元坤編著的《文藝復(fù)興那些年》，其封面下部的文字是“刺痛了羅馬，喚醒了歐洲，響徹全球”。其中“刺痛了羅馬”喻指文藝復(fù)興()A．顛覆了古羅馬文明的輝煌成就B．沖擊了天主教會的神學(xué)世界觀C．動搖了人們對上帝的虔誠信仰D．否定了教會對世俗君主的控制解析：選B文藝復(fù)興并沒有顛覆古羅馬文明的成就，其是對古羅馬成就的復(fù)興，故A項錯誤；“刺痛了羅馬”指的是沖擊了羅馬天主教會的神學(xué)世界觀，故B項正確；文藝復(fù)興并沒有動搖人們對上帝的虔誠信仰，其打擊的僅是教會和教皇，故C項錯誤；否定了教會對世俗君主控制的是宗教改革，故D項錯誤。12．文藝復(fù)興時期，許多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾上日益豐富和華麗，而且人物也開始戴上各種首飾。這實際上反映了()A．市民階層社會地位的提高B．廣大民眾生活水平的顯著提高C．藝術(shù)家繪畫技藝日趨高超D．人文主義思想促進(jìn)了個性解放解析：選D材料中的繪畫作品服飾華麗，佩戴各種飾物，只能反映出市民階層生活富裕，不能反映出其社會地位提高，也不能反映出廣大民眾生活水平提高，故A、B兩項錯誤；繪畫內(nèi)容的變化不能說明藝術(shù)家繪畫技藝高超，故C項錯誤；文藝復(fù)興反對封建神學(xué)的禁欲苦行，主張以人為本、個性解放、享受生活，故D項正確。13．(2018·泰州中學(xué)期中)“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實便是：教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價而得到避免?！边@反映了()A．宗教改革是文藝復(fù)興的組成部分B．此時期資產(chǎn)階級與教會的矛盾并未激化C．文藝復(fù)興動搖了天主教會的權(quán)威D．人文精神緩和了教會與世俗社會的沖突解析：選D材料“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初”“意大利文藝復(fù)興”“教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突”“得到避免”表明了隨著文藝復(fù)興的發(fā)展、人文思想的傳播，緩和了教會與世俗社會的沖突，故D項正確；文藝復(fù)興促進(jìn)了宗教改革，故A項錯誤；資產(chǎn)階級興起與宗教神權(quán)思想產(chǎn)生矛盾，故B項錯誤；文藝復(fù)興時期主要倡導(dǎo)人文主義，并沒有動搖天主教會的權(quán)威，故C項錯誤。14．瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說：“一個奇怪的事實是：這個新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個時代的人文主義中一個引人注目的綠洲。”這一時期的“人文主義”()A．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上B．追求民主法治，反對禁欲苦行C．體現(xiàn)新舊交融，彰顯人性價值D．抨擊君主專制，提倡信仰自由解析：選C“佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識”反映的是文藝復(fù)興時期(首先興起于意大利地區(qū))的人文主義。主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上是宗教改革時期的人文主義，故A項錯誤；追求民主法治，反對禁欲苦行是啟蒙運動時期的人文主義，故B項錯誤；“提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”“調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)”體現(xiàn)了新舊交融、彰顯人性價值，這是文藝復(fù)興時期人文主義的特點，故C項正確；抨擊君主專制，提倡信仰自由是啟蒙運動時期人文主義的特點，故D項錯誤。15．意大利文藝復(fù)興運動的展開，基本上局限于社會上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時()A．缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ) B．資本主義尚未出現(xiàn)萌芽C．社會上層熱衷古典文化 D．封建保守勢力異常強(qiáng)大解析：選A根據(jù)材料中“基本上局限于社會上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級神職人員”說明這一時期參與文藝復(fù)興運動的主要是社會上層，缺乏對廣大民眾的引導(dǎo)，故A項正確。二、非選擇題(15分)16．文藝復(fù)興時期，人們的財富觀發(fā)生了深刻的變化。閱讀下列材料：材料一在新約中，耶穌多次談到財富……如：“不要為你們自己積累財寶于地上?！薄耙粋€人不能服侍兩個主人……你不能既服侍上帝，又服侍金錢?！庇秩纾骸拔蚁蚰銈儽ＷC：富人要想進(jìn)入天國是非常難的。我再重復(fù)一遍：富人進(jìn)天國比駱駝穿過針眼要難得多?！薄种袧伞痘浇痰陌藏殬返琅c早期耶穌會的財富觀》材料二文藝復(fù)興時期意大利部分人文主義者的言論洛斯基人們做的一切事都是為了金錢，我們所有人都充滿著獲取利潤、獲取更多的利潤的欲望。如果棄絕了這個欲望，一切事業(yè)就會完全停止。凡是貪婪者很多的地方，應(yīng)該把他們看作是國家的骨骼和基礎(chǔ)索德里尼難道我們不知道正是貧窮不斷地促使人們?nèi)シ父鞣N罪行、褻瀆神圣？不正是貧窮產(chǎn)生偷盜、盜竊國庫、毒害、偽造、掠奪、搶劫、殺人的行為嗎？羅倫索·瓦拉還有什么比把一切分給窮人……然后自己去行乞更為荒誕的呢？——摘編自《15世紀(jì)意大利人文主義者論教會和宗教》材料三為私人利益辯護(hù)，為財富辯護(hù)，把財富看成道德的基礎(chǔ)，反映了一個新的時代，反映了資產(chǎn)階級的功利主義思想。在我們考察文藝復(fù)興時期財富觀的變化……的時代背景時，既要看到……意大利的政治經(jīng)濟(jì)情況，同時也要看到當(dāng)時的歐洲正處在原始積累時期，處在各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新世界市場的貿(mào)易需求的前夕?！獜埓荒辍兑獯罄乃噺?fù)興時期財富觀念的變化》請回答：(1)據(jù)材料一，概括早期基督教的財富觀。(6分)(2)綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，簡要評述意大利文藝復(fù)興時期的財富觀。(要求：表述成文；觀點明確；邏輯清楚；表達(dá)流暢；200字左右。)(9分)解析：第(1)問，“不要為你們自己積累財寶于地上”反映了反對積累財富；“你不能既服侍上帝，又服侍金錢”反映了忠于上帝，把信仰和財富對立；“富人要想進(jìn)入天國是非常難的”反映了倡導(dǎo)人們安貧樂道。第(2)問，根據(jù)材料二、三，提煉觀點，如根據(jù)材料二“人們做的一切事都是為了金錢”得出意大利文藝復(fù)興時期倡導(dǎo)追求財富；評述，可以從資本主義萌芽、中世紀(jì)禁欲主義的束縛、文藝復(fù)興時期人文精神的發(fā)展，以及這種財富觀所帶來的影響等角度表達(dá)。答案：(1)財富觀：鼓勵世人拋棄財產(chǎn)；將財富與信仰對立起來；反對貪婪，主張安貧樂道。(2)觀點：倡導(dǎo)追求財富(財富是一切事業(yè)發(fā)展的動力；是國家繁榮的基礎(chǔ)；貪婪不是罪惡，貧窮才是萬惡之源)。評述：①背景：時代發(fā)展的產(chǎn)物。意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)萌芽關(guān)系出現(xiàn)等，促使人們追求財富。②積極影響：沖擊了基督教的禁欲主義，弘揚了人性，具有反封建的歷史意義。有利于國家的振興和社會穩(wěn)定；推動了地理大發(fā)現(xiàn)；有利于資本原始積累和資本主義的發(fā)展。③消極影響：反映了資產(chǎn)階級的功利主義思想；過分追求財富導(dǎo)致個人私欲的膨脹，從而引發(fā)社會混亂。第30講宗教改革和專制下的啟蒙宗教改革eq\a\vs4\al(輕巧識記——宗教改革)eq\a\vs4\al(辨析比較——“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”)這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義?！耙蛐蟹Q義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性?！靶叛龅镁取笔窃凇耙蛐欧Q義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進(jìn)行辯護(hù)，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。[史論術(shù)語——填后背誦]①16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)宗教改革運動，進(jìn)一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。②宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主義，它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運動的到來做了思想上的準(zhǔn)備。eq\a\vs4\al(啟蒙運動)eq\a\vs4\al(概念闡釋——理性主義)理性即人自己思考，運用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家認(rèn)為理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其旨在反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會。eq\a\vs4\al(易誤指正)正確區(qū)分文藝復(fù)興與啟蒙運動的斗爭對象和核心要求(1)文藝復(fù)興把斗爭矛頭主要指向基督教會，強(qiáng)調(diào)人性。啟蒙運動把斗爭矛頭既指向基督教會，又全面指向封建制度，強(qiáng)調(diào)理性。(2)文藝復(fù)興的核心是要求摧毀神學(xué)世界觀。啟蒙思想家主張的核心是批判封建的專制主義、教權(quán)主義。eq\a\vs4\al(輕巧識記——啟蒙運動內(nèi)容)[史論術(shù)語——填后背誦]①啟蒙運動是新興資產(chǎn)階級掀起的反對封建教權(quán)、王權(quán)的思想解放運動。②與文藝復(fù)興時期相比，啟蒙思想家擺脫了宗教的束縛，強(qiáng)調(diào)理性，追求自由、平等和民主，為未來的資本主義社會勾畫了藍(lán)圖。③啟蒙運動是人類歷史上一次偉大的思想解放運動，對人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。④啟蒙運動豐富發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，不但為資產(chǎn)階級革命做了輿論準(zhǔn)備，而且對人類社會產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。1．馬丁·路德說：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理……”路德的觀點()A．宣揚了人人平等的觀念B．打破了人們對宗教的迷信C．主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D．反對羅馬教會壟斷教義解釋權(quán)解析：選D“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前”，根據(jù)路德的提議，以往的天主教會和羅馬教皇都不再是人們實現(xiàn)靈魂救贖必不可少的環(huán)節(jié)，有利于打破羅馬教會壟斷教義解釋權(quán)，故D項正確。2．羅馬教會授意馬丁·路德宣布放棄一己之見，然而路德說出了歷史上著名的抗辯辭：“我不能在教皇或教會之下委曲我的信仰……我只信奉《圣經(jīng)》……我不能，亦不會放棄?！边@里，路德堅持的“一己之見”是指()A．廢除羅馬教會 B．信仰即可得救C．王權(quán)高于教權(quán) D．簡化宗教儀式解析：選B依據(jù)材料“我不能在教皇或教會之下委曲我的信仰”得知，馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，故B項正確。3．金觀濤在《探索現(xiàn)代社會的起源》中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫了同一過程。”“同一過程”是指()A．將人置于世界和社會的中心B．?dāng)[脫教會對人性的束縛C．宣揚俗權(quán)至上增進(jìn)民族意識D．全面批判封建意識形念解析：選B古希臘普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，將人置于世界和社會的中心，故A項錯誤；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性的回歸、人生的現(xiàn)世幸福，宗教改革強(qiáng)調(diào)人的信仰自由和發(fā)財致富的權(quán)利，都強(qiáng)調(diào)了人性的解放，故B項正確；C項只符合宗教改革，故C項錯誤；17～18世紀(jì)的啟蒙運動才全面批判封建意識形念，故D項錯誤。4．伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫過多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)方面，他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。據(jù)此可見啟蒙運動時期的“人文主義”()A．劃清與自然科學(xué)的界限 B．汲取了理性思考的精神C．偏離了文藝復(fù)興的軌道 D．開啟近代思想解放序幕解析：選B由題目中的信息“用自然科學(xué)的方法審視自然”說明啟蒙運動思想吸收了科學(xué)的理性思想，故本題應(yīng)選B項。5．盧梭認(rèn)為：“政治共同體的代表如果違背大多數(shù)人的意志，人們有權(quán)將其罷免?！边@一觀點主要體現(xiàn)了()A．天賦人權(quán)學(xué)說 B．社會契約理論C．分權(quán)制衡思想 D．人民主權(quán)學(xué)說解析：選B天賦人權(quán)是指人生來平等、自由，與題意不符，故A項錯誤；社會契約是指統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民有權(quán)推翻他，故B項正確；分權(quán)制衡是指將行政、立法、司法權(quán)分別交由不同的部門行使并相互制約，與題意無關(guān)，故C項錯誤；人民主權(quán)是指國家的權(quán)力屬于人民，與題意無關(guān)，故D項錯誤。eq\a\vs4\al(主題一“與上帝直接對話”——宗教改革,,)史料宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說法：①上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。宗教改革時，英國國王亨利八世沒收教會財產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場主，②得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營土地。這部分教會土地的資本主義化加速了英國的資本主義發(fā)展。西歐是由中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型時期，宗教改革運動的發(fā)展對西歐社會產(chǎn)生了巨大的推動作用，③引發(fā)了思想領(lǐng)域的變革，為社會轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)?！妒澜缤ㄊ贰穂教你讀史]史料中三段話分別講了宗教改革在政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面的影響，劃線部分①②③分別是其核心語句，注意把握其內(nèi)涵。第一段史料反映了宗教改革前世俗的權(quán)力從屬于教會，宗教改革后打破了天主教的絕對權(quán)威。第二段史料反映了通過宗教改革加速了英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三段史料反映了思想領(lǐng)域的變化，宗教改革打破了天主教會的精神壟斷，使人們的思想得到解放。宗教改革促進(jìn)了西歐社會的轉(zhuǎn)型。[史論形成]宗教改革的性質(zhì)和意義(1)性質(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。(2)意義：①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家。主題二理性之光與浪漫之聲——啟蒙運動史料一①自由是天賜的東西，每一個同類的個體，只要有理性，就享有自由的權(quán)力……不是國家屬于君主，而是君主屬于國家?！业铝_[教你讀史]史料一反映了啟蒙思想家提出主權(quán)在民，把斗爭的矛頭指向了封建君主專制制度。由①可知啟蒙運動要求人人自由平等，號召人本身的徹底解放。史料二反映了啟蒙思想家用理性思考問題。由②可知啟蒙運動以理性作為思想武器。史料三表明啟蒙思想家構(gòu)建“理性王國”的愿望。③體現(xiàn)了啟蒙運動主權(quán)在民的政治啟蒙。[史論形成]啟蒙運動的特點(1)啟蒙運動是一場資產(chǎn)階級的反封建的思想革命。(2)啟蒙運動植根于科學(xué)精神，具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。(3)啟蒙運動具有廣泛、強(qiáng)大的社會政治基礎(chǔ)。(4)啟蒙思想家們提出了一整套有關(guān)資本主義社會的政治構(gòu)想，提出了資本主義觀念的基本原則，為資產(chǎn)階級革命與改革提供了有力的思想武器。史料二這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……②理性被用來檢驗一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。史料三(啟蒙思想家)希望有一種國家，使身在其中的③一切人都有成員感和共事感。——[美]帕爾默《現(xiàn)代世界史》1．文藝復(fù)興和宗教改革對人文主義的傳播[史料]文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革……享受到了文藝復(fù)興所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步?！悩访瘛稓W洲文明十五講》(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對教權(quán)的政府?！咭缓稓W洲政治思想史》[探究]依據(jù)史料指出宗教改革中的人文主義訴求是什么？從人文主義傳播的角度指出宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系如何？[提示]訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時期，人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識階層；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。2．啟蒙思想家以“理性”作為思想武器[史料]……他們把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗。——《世界近代現(xiàn)代史》[探究]史料中的啟蒙思想家們說歐洲封建制度是漫長的黑夜，這個“漫長的黑夜”是什么？什么是“理性的陽光”？[提示](1)“漫長的黑夜”是封建神學(xué)和封建專制統(tǒng)治的結(jié)合。(2)“理性的陽光”是資產(chǎn)階級啟蒙思想。3．啟蒙運動的影響[史料]他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實現(xiàn)大規(guī)模的社會改革。其中特別使我們感興趣的是他們在經(jīng)濟(jì)、宗教和政治三個領(lǐng)域中提出的一些具體建議?！麄冊诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時，大家都能幸福的生活、和睦相處?！痹谡畏矫妗顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[探究]根據(jù)史料，簡述啟蒙思想家在三個領(lǐng)域中的一些具體建議引起了哪些社會影響。[提示](1)經(jīng)濟(jì)：自由放任思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引起資本主義自由競爭、自由貿(mào)易和自由經(jīng)營的原則。(2)宗教：倡導(dǎo)信仰自由，促進(jìn)人們進(jìn)一步擺脫宗教神學(xué)的束縛。(3)政治：主權(quán)在民和社會契約等思想的提出，為資本主義政治民主建設(shè)勾畫了基本藍(lán)圖。一、文藝復(fù)興與宗教改革的異同點文藝復(fù)興與宗教改革運動都波及西歐的廣大地區(qū)，促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。1．相同點(1)產(chǎn)生背景：兩者都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起在意識形態(tài)上的反映；兩者都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求。(2)矛頭指向：兩者都將矛頭指向封建教會。(3)性質(zhì)：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級文化，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。2．不同點方面文藝復(fù)興宗教改革性質(zhì)、內(nèi)容以復(fù)興古典文化的形式宣揚資產(chǎn)階級世界觀，是一場思想運動新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的反封建斗爭，是一場社會運動結(jié)果把人們從宗教束縛中解放出來，推動人們的探索，促使近代自然科學(xué)產(chǎn)生引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭，確立教隨國定原則，使宗教自由逐漸盛行二、啟蒙運動對文藝復(fù)興的發(fā)展在批判對象上文藝復(fù)興運動矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀(jì)”，重點放在封建君主專制上在涉及領(lǐng)域上文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面在批判形式上啟蒙運動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷在思想特點上啟蒙運動思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為了解放全人類宣傳理性真理三、不同階段的運動對人文精神的詮釋階段對人文精神的詮釋智者運動智者學(xué)派將研究重點從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放，是一種全新的個人主義的倫理觀；對教會與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義對人性的扭曲宗教改革主張信仰得救，實際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩啟蒙運動由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，要求從根本上變革國家體制，實行法治和一整套民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治平等、議會制民主、三權(quán)分立等題組一宗教改革1．(2017·天津高考)馬丁·路德反對羅馬教廷，宣揚因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革()A．使社會各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國家的形成D．有著廣泛的社會基礎(chǔ)解析：選D由材料“他倡導(dǎo)的改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持”“王公貴族”等信息可知，宗教改革得到社會廣泛支持，說明其具有廣泛的社會基礎(chǔ)，D項正確。各階層由于利益不同，其目標(biāo)也就不同，排除A項；B項并非材料中心意思，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是宗教改革有廣泛的社會基礎(chǔ)，并非強(qiáng)調(diào)其對近代民族國家形成的作用，排除C項。2．(2016·海南高考)英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主張圣像崇拜C．倡導(dǎo)信仰自由 D．支持宗教改革解析：選D宗教改革宣揚人人都有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，威廉·廷得爾希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》，這說明他支持宗教改革，所以本題答案為D項；A、B兩項不符合材料信息，故排除；材料體現(xiàn)不出“信仰自由”，故C項錯誤。題組二啟蒙運動3．(2016·江蘇高考)某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場所?！八麄儭笔?)A．文藝復(fù)興時期的文學(xué)家 B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運動時期的思想家 D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者解析：選C啟蒙運動時期，啟蒙思想家高舉理性主義大旗，反對天主教會和封建專制，他們不迷信于上帝，不反對宗教信仰，也不否定神創(chuàng)論，尊崇理性與科學(xué)，C項正確。文藝復(fù)興時期的文學(xué)家提倡人性，反對“神性”，與題干材料“仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”不符，排除A項。宗教改革者批判天主教會的專制權(quán)威，而非提倡理性，且仍然堅信神創(chuàng)論等基本教義，排除B項。進(jìn)化論倡導(dǎo)者否定神創(chuàng)論，排除D項。4．(2013·江蘇高考)某學(xué)者評價啟蒙運動說：“‘進(jìn)步’實際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài)，他們堅信自然科學(xué)將會讓人類更有力地支配整個世界，而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由，并建立起一個繁榮、公正、平等的社會?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是()A．理性思考引領(lǐng)社會進(jìn)步 B．哲學(xué)意識支配世界繁榮C．近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D．啟蒙運動倡導(dǎo)階級平等解析：選A本題考查啟蒙運動，意在考查考生對材料信息的解讀能力?！斑M(jìn)步”“理性”“引領(lǐng)”說明理性與社會進(jìn)步的關(guān)系，所以符合題意的是A項。B項錯誤，世界的繁榮主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，而經(jīng)濟(jì)的繁榮依靠的主要是科技；材料沒有涉及王權(quán)問題，C項錯誤；D項不符合史實。5．(2012·江蘇高考)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判。……以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了。”材料中的“他們”為西方近代思想發(fā)展過程中同一時代的杰出代表，其中一位是()A．彼特拉克 B．莎士比亞C．馬丁·路德 D．伏爾泰解析：選D彼特拉克和莎士比亞是文藝復(fù)興時期的文學(xué)家和思想家，他們欣賞、闡釋古典文化中充滿人性的美；馬丁·路德是宗教改革運動的領(lǐng)袖，并不反對宗教本身，故A、B、C三項錯誤。伏爾泰是法國啟蒙運動的領(lǐng)袖，他抨擊天主教會，反對君主專制，提倡“天賦人權(quán)”，答案選D項。6．(2011·江蘇高考)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張()A．盧梭 B．伏爾泰C．孟德斯鳩 D．康德解析：選A本題考查啟蒙思想家盧梭的思想，意在考查考生獲取信息和調(diào)用知識分析問題的能力。材料反映了人民主權(quán)的思想，A項正確；伏爾泰、孟德斯鳩和康德均無此思想，B、C、D三項均可以排除?！罢n時檢測(三十)”“課時檢測(三十)”(時間：45分鐘滿分：60分)一、選擇題(每小題3分，共45分)1.如圖是1535年歐洲的一幅畫《路德是魔鬼的風(fēng)笛》，畫中路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛。此畫反映了當(dāng)時()A．路德否定了對上帝的信仰B．路德教擺脫了教皇的控制C．宗教改革缺乏民眾的支持D．新、舊教派之間的沖突激烈解析：選D馬丁·路德的說法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運動在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督新教派，“路德是魔鬼的風(fēng)笛”應(yīng)該是舊教派對新教派的攻擊，故D項正確。2．《圣經(jīng)·新約》中稱：“心里相信，就可稱義?！钡謴?qiáng)調(diào)“信心沒有行為是死的”。因此有宗教學(xué)者認(rèn)為馬丁·路德強(qiáng)調(diào)信仰即可得救是“故意曲解了《圣經(jīng)》”。這種“曲解”()A．緩解了天主教會的危機(jī) B．鞏固了民眾的宗教信仰C．打破了教會的思想專制 D．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威解析：選C馬丁·路德的宗教改革，打破了教會的思想專制，創(chuàng)立了有利于資本主義發(fā)展的新教，故C項正確；馬丁·路德的宗教改革破除了教皇的宗教權(quán)威，加重了天主教會的危機(jī)，使民眾的傳統(tǒng)信仰發(fā)生危機(jī)，故A、B、D三項錯誤。3．中世紀(jì)教會倡導(dǎo)“日月說”：教權(quán)是太陽，皇權(quán)是月亮，月亮依附于太陽。但丁提出“兩個太陽說”：教權(quán)是一個太陽，皇權(quán)也是一個太陽。他們分工不同，教權(quán)這個太陽照耀著精神的世界，皇權(quán)這個太陽照耀著現(xiàn)實的世界，他們起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用。但丁本意在于()A．堅持教權(quán)的至高無上 B．厘清王權(quán)與教權(quán)職責(zé)C．闡述王權(quán)與教權(quán)平等 D．弱化教權(quán)并強(qiáng)化王權(quán)解析：選D“教權(quán)是太陽，皇權(quán)是月亮，月亮依附于太陽”看出當(dāng)時教權(quán)凌駕于世俗政權(quán)之上，“教權(quán)是一個太陽，皇權(quán)也是一個太陽。他們分工不同，教權(quán)這個太陽照耀著精神的世界，皇權(quán)這個太陽照耀著現(xiàn)實的世界”表明弱化教權(quán)并強(qiáng)化王權(quán)，故D項正確。4．(2018·蘇北四市期中)“(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心。”這表明宗教改革有助于()A．加強(qiáng)教皇的宗教權(quán)威 B．弱化民眾的宗教信仰C．摧毀教會的思想專制 D．?dāng)U大基督教會的影響解析：選C根據(jù)材料中的“反抗由教會包辦的信仰”，可知宗教改革打擊了羅馬天主教會的思想專制，C項正確。5．法國思想家孔多塞在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中說：“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見之后，馬上就會把它伸展到政治的偏見上去；人們明白了教皇的篡權(quán)之后，終于也要弄明白國王們的篡權(quán)?！睘榇耍瑲W洲的思想家們()A．借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會腐敗B．為純潔信仰改造天主教會C．用啟蒙思想批判專制制度D．以暴力革命推動社會進(jìn)步解析：選C根據(jù)題干信息，可知歐洲的思想家們主張用理性反對天主教會和專制君主，這些思想家具有啟蒙思想。借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會腐敗和文藝復(fù)興有關(guān)，故A項錯誤；為純潔信仰改造天主教會和宗教改革有關(guān)，故B項錯誤；用啟蒙思想批判專制制度符合題意，故C項正確；以暴力革命推動社會進(jìn)步不符合題意，故D項錯誤。6．(2018·海門一模)啟蒙運動領(lǐng)袖伏爾泰崇尚自然神論，他認(rèn)為上帝的存在可以約束人的行為，使人們在自由行動的同時又能確保社會的持續(xù)。材料表明伏爾泰()A．偏離了人文主義方向B．借助宗教反對封建君主專制C．認(rèn)可宗教的教化功能D．主張用宗教來約束人的自由解析：選C伏爾泰是啟蒙運動的代表人物，其思想沒有偏離人文主義方向，故A項錯誤；材料反映了宗教對人的約束，并未涉及反對封建君主專制的問題，故B項錯誤；材料反映了宗教對人的約束，體現(xiàn)了宗教的教化功能，故C項正確；“約束人的行為”不等于“約束人的自由”，故D項錯誤。7．法國傳記作家莫洛亞指出：“如果17世紀(jì)是路易十四的世紀(jì)，那么，18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)?！狈鼱柼┑匚蝗绱顺绺叩闹饕蚴撬?)A．提出三權(quán)分立學(xué)說 B．是法國啟蒙運動的領(lǐng)袖C．倡導(dǎo)“社會契約論” D．對啟蒙運動做經(jīng)典總結(jié)解析：選B提出三權(quán)分立學(xué)說的是孟德斯鳩，故A項錯誤；伏爾泰是法國啟蒙運動的領(lǐng)袖，故B項正確；倡導(dǎo)“社會契約論”的是盧梭，故C項錯誤；對啟蒙運動做經(jīng)典總結(jié)的是康德，故D項錯誤。8．霍克海默在《啟蒙的辯證法》中指出：“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！币韵聦ψ髡哂^點理解最準(zhǔn)確的是()A．過分否定權(quán)威產(chǎn)生社會性危機(jī)B．教會不滿被抨擊進(jìn)行瘋狂報復(fù)C．理性要成為判斷是非唯一標(biāo)準(zhǔn)D．啟蒙思想導(dǎo)致了社會秩序混亂解析：選A“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”表明過分否定權(quán)威產(chǎn)生社會性危機(jī)，A項正確。9．啟蒙運動的參與者中，孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù)，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件。他們的共同之處在于()A．捍衛(wèi)人道精神 B．倡導(dǎo)人性解放C．批判專制統(tǒng)治 D．呼吁宗教寬容解析：選A材料中“被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù)，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪”說明捍衛(wèi)人權(quán)，故A項正確。10．(2018·常熟期中)“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運動()A．復(fù)興了古代希臘人文精神B．打破了天主教會精神壟斷C．沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治D．推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生解析：選C根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“理性”，可知這場運動指的是啟蒙運動。復(fù)興了古代希臘人文精神是文藝復(fù)興，故A項錯誤；打破了天主教會精神壟斷是宗教改革，故B項錯誤；沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治是啟蒙運動，故C項正確；推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生是文藝復(fù)興，故D項錯誤。11．蘇格蘭引領(lǐng)啟蒙風(fēng)氣之先。17世紀(jì)末，蘇格蘭居民識字率高達(dá)75%，高校入學(xué)率居歐洲之冠。1768年，《大不列顛百科全書》即在愛丁堡問世，科技在其中占很大分量，表現(xiàn)出鮮明的“蘇格蘭特色”，形成了英法啟蒙并駕齊驅(qū)的局面?！疤K格蘭特色”顯示英國的啟蒙運動()A．注重知識普及 B．熱衷政治革命C．缺乏理性思考 D．追求人性解放解析：選A“蘇格蘭引領(lǐng)啟蒙風(fēng)氣之先。17世紀(jì)末，蘇格蘭居民識字率高達(dá)75%，高校入學(xué)率居歐洲之冠”表明英國的啟蒙運動注重知識的普及，故A項正確。12．(2018·南京調(diào)研)康德說：“通過一場革命或許很可能實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”這一觀點強(qiáng)調(diào)()A．政治革命，推翻專制 B．批判質(zhì)疑，理性思考C．主權(quán)在民，人人平等 D．信仰自由，社會契約解析：選B材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由，要有理性思考，學(xué)會批判質(zhì)疑，認(rèn)為政治革命不能實現(xiàn)思維方式的真正改革，故B項正確，A項錯誤；主權(quán)在民，人人平等與材料中康德強(qiáng)調(diào)思想自由不符，故C項錯誤；社會契約思想是盧梭的思想，材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由，故D項錯誤。13．孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”：在一個治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他()A．提倡受法律保護(hù)的自由 B．推崇分權(quán)制衡下的民主C．主張推翻封建專制制度 D．強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性解析：選A根據(jù)材料“人民處于法律之下……卻相信自己是自由的”可知，孟德斯鳩提倡法律秩序下的自由，故A項正確；材料主題是法律與自由的關(guān)系，與分權(quán)制衡無關(guān)，故B項錯誤；材料不涉及封建專制的問題，故C項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)自由應(yīng)受法律的約束，故D項錯誤。14．自從盧梭發(fā)表小說《愛彌兒》之后，法國年輕人模仿小說中的情節(jié)，要做“居住在城里的野蠻人”。路易王太子也深受《愛彌兒》的影響，按照盧梭的觀點教育他的兒子，學(xué)一門手工匠人的手藝。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)反映出()A．盧梭的啟蒙學(xué)說得到普遍認(rèn)同B．雇傭勞動制度已遍及法國城鄉(xiāng)C．理性主義是法國社會普遍共識D．啟蒙運動促進(jìn)了社會觀念變化解析：選D根據(jù)材料中要做“居住在城里的野蠻人”“學(xué)一門手工匠人的工藝”說明當(dāng)時人們的思想觀念發(fā)生了變化，故D項正確。15．有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運動在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運動的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在()A．反對封建專制制度 B．批判宗教神學(xué)C．提出民主制度的構(gòu)想 D．促進(jìn)思想解放解析：選C“撕開了套在人類身上的‘籠子’”指思想解放，“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了‘籠子’”指新的民主制度，故C項正確。二、非選擇題(15分)16．(2017·江蘇高考)文藝復(fù)興和啟蒙運動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運動，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運動，以對科學(xué)知識的張揚，對思想自由和個性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運動。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識，分析產(chǎn)生差異的原因。(8分)(2)據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評析“科學(xué)的人文主義”。(3分)解析：第(1)問，第一小問由材料一“人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由‘神’轉(zhuǎn)向‘人’”“缺乏‘科學(xué)’的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫‘神’的羈絆”可知，文藝復(fù)興時期的人文主義強(qiáng)調(diào)了人性但并未擺脫神學(xué)觀；由材料一“對思想自由和個性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運動”“以對科學(xué)知識的張揚”可知，啟蒙運動強(qiáng)調(diào)理性和科學(xué)。第二小問，結(jié)合所學(xué)知識從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)和自然科學(xué)的發(fā)展等方面分析二者產(chǎn)生差異的原因。第(2)問，由材料二“明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一”“對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制”“依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會進(jìn)步和人的自我完善”“科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉”概括即可。第(3)問屬于開放性設(shè)問，結(jié)合材料并聯(lián)系所學(xué)知識進(jìn)行評析，言之有理即可。答案：(1)差異：文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運動：強(qiáng)調(diào)理性；強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級力量的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。(2)內(nèi)容：樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀)；尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用)；堅持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化。(3)評析：消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對立；防止濫用科學(xué)；賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。(時間：45分鐘滿分：60分)一、選擇題(每小題3分，共45分)1．普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他()A．主張以教育培養(yǎng)道德 B．強(qiáng)調(diào)人的價值和作用C．持客觀唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念解析：選B根據(jù)材料可知，在普羅塔戈拉看來，道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標(biāo)的，故A項錯誤；普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的代表，強(qiáng)調(diào)人的價值和作用，故B項正確；人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義，故C項錯誤；材料中并沒有對傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故D項錯誤。2．“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對真理的相對性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎??！毕铝羞x項屬于材料中“他”主張的是()A．人的感覺是萬物尺度 B．教育使人認(rèn)識美德C．人非達(dá)到目的的工具 D．法律是理性的體現(xiàn)解析：選B材料中“他”強(qiáng)調(diào)“理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)”，在教育方法上“不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌保纱送茢唷八笔翘K格拉底。A項屬于智者學(xué)派的觀點；B項屬于蘇格拉底的主張；C項是康德的主張；D項屬于啟蒙思想家的主張。3．蘇格拉底從來不向聽他講學(xué)的人索取金錢報酬，他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國公眾，也有外國人。蘇格拉底認(rèn)為，獲取報酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸。這反映了他()A．提倡有教無類 B．推崇“美德即知識”C．崇尚意志自由 D．反對狹隘民主解析：選C材料的主旨是，蘇格拉底講學(xué)中反對索取金錢報酬，這說明蘇格拉底不愿充當(dāng)金錢的奴隸，即崇尚人格和精神的自由，故C項正確。4.如圖是歐洲“畫圣”拉斐爾于1507～1508年所畫的宗教題材畫——《花園中的圣母》，關(guān)于這幅畫理解正確的是()A．體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒B．沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀C．徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治D．否定了羅馬天主教會的宗教權(quán)威解析：選B西方人文精神的最初覺醒指的是雅典自然哲學(xué)的產(chǎn)生，發(fā)生在約公元前7世紀(jì)，故A項錯誤；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)個性解放，突出人的價值，將研究和關(guān)注的重點從神轉(zhuǎn)移到世俗的人身上，這就在一定程度上沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀，故B項正確；徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治指的是19世紀(jì)60年代的資產(chǎn)階級革命和第一次工業(yè)革命的完成，故C項錯誤；否定了羅馬教會的宗教權(quán)威是歐洲16世紀(jì)宗教改革的重要成效，故D項錯誤。5．他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號，他們非常不滿教會對精神世界的控制，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求“人”的本能發(fā)揮，追求真善美的動力。材料中的“他們”()A．倡導(dǎo)“人是萬物的尺度”B．力圖推翻羅馬天主教會統(tǒng)治C．以“人性”反對“神性”D．描繪未來社會的“政治藍(lán)圖”解析：選C“他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求‘人’的本能發(fā)揮”是文藝復(fù)興時期人文主義的表現(xiàn)，文藝復(fù)興時期以“人性”反對“神性”，故C項正確。6．馬克垚主編《世界文明史》認(rèn)為：文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題……以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。據(jù)此，以下對文藝復(fù)興影響的理解錯誤的是()A．有利于充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造潛能B．最大貢獻(xiàn)是推動人文主義達(dá)到頂峰C．開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程D．沖擊了宗教神權(quán)對個性發(fā)展的束縛解析：選B推動人文主義達(dá)到頂峰的是啟蒙運動，故B項錯誤，符合題意。7．14～15世紀(jì)，歐洲的人們逐步背離上帝，崇拜自我或崇拜世間的人或物，并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”。材料中現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是()A．資本主義萌芽興起 B．近代自然科學(xué)的誕生C．生物進(jìn)化論的傳播 D．歐洲宗教改革的影響解析：選A14～15世紀(jì)，歐洲的人們批判封建神學(xué)，“崇拜自我或崇拜世間的人或物”，“服從你的意欲而行”，表明此時文藝復(fù)興運動的興起，人文主義得到傳播，根本原因是資本主義萌芽的興起，故A項正確。8．馬丁·路德認(rèn)為，“上帝是全能的，但是，信者就是上帝”，“上帝并不是一成不變的，他使他的意念服從于我們的意志”。上述觀點()A．培育了精神生活中的個人自由傾向B．樹立起了躬行勤儉的個人神職觀念C．以人的無上價值否定了上帝的存在D．強(qiáng)調(diào)依賴上帝獲得救贖的信仰原則解析：選A材料“上帝是全能的，但是，信者就是上帝”強(qiáng)調(diào)了個人靈魂得救的自主權(quán)，“上帝并不是一成不變的，他使他的意念服從于我們的意志”強(qiáng)調(diào)個人精神上的自由，故A項正確。9．“人們對基督教神學(xué)教條的開始懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》居然對這兩個事實只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)?！毕铝袑Σ牧侠斫庹_的是()A．闡述了新航路開辟的原因B．闡述了文藝復(fù)興運動的原因C．闡述了宗教改革的原因D．闡述了啟蒙運動的原因解析：選D經(jīng)濟(jì)上的新大陸的發(fā)現(xiàn)和思想上的“日心說”引發(fā)了人們的信仰危機(jī)，從而引發(fā)了17、18世紀(jì)的啟蒙運動，故D項正確。10．(2018·泰州中學(xué)期中)馬文·佩里在《西方文明史》中寫道：“盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運動時期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對國王、教會和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國大革命期間，他的名字被用來為民主制度申辯。”這一評價主要是基于盧梭提出()A．防止君主獨裁的分權(quán)思想B．抨擊等級制度的平等觀念C．捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主