《白鹿原》的白鹿文化及翻譯

最新【精品】范文參考文獻專業(yè)論文《白鹿原》的白鹿文化及翻譯《白鹿原》的白鹿文化及翻譯《白鹿原》中關于白鹿的傳說始終是一條不曾斷裂的經線，與事件之緯構成了一幅民族秘史之象，通過對《白鹿原》書名、白鹿書院、白鹿原地名傳說的解說，意在闡釋有關白鹿的更深沉的文化意蘊：白鹿是文化之果，是關中人民樸素靈魂的象征，根據(jù)PeterNewmark文化與翻譯的理論，對這種獨具關中特色的文化給出了翻譯或翻譯方法。白鹿文化詞描述性功能對等釋譯1引言《白鹿原》中關于白鹿原與白鹿書院的兩個神話傳說故事把時光拉回了遙遠的過去――我們的祖先經歷過白鹿出現(xiàn)所帶來的神奇美好的生活：大地上一切植物生機勃勃，充滿了豐收的景象；禍害民眾的野獸害蟲紛紛悄然死亡；而一向災難深重的先民們則沒有了疾病，沒有了丑惡，沒有了痛苦，人人幸福，人人安康。在這樣的境界中人們實現(xiàn)了真善美的生活理想。正因為如此，從中華民族的童年開始，白鹿意象就永遠留在了人們的記憶里。促使一代代的后人去追尋白鹿，追尋白鹿一般能給人們帶來太平盛世，萬加樂康的仁義之君――具有仁義之德的人。追尋通向太平盛世的以仁義之德為代表的高尚品德。作品中關于人們對白鹿意象的解說和聯(lián)想則表現(xiàn)了另一層意蘊：在現(xiàn)實社會中，人們依然在執(zhí)著的追尋著白鹿精神，如朱先生、白靈等人。因為隱藏在每個人生命中有關白鹿的所有種族記憶，都會時時在現(xiàn)實中被喚起，讓人不自覺地把白鹿原型與現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起。因為對于每一個生活在白鹿原上的民眾來說，白鹿是仁義之德的象征物，是仁義之德的原型。2翻譯理論對于這樣一個具有文化內涵的白鹿，在翻譯中不得不引起重視。PeterNewmark認為，一種語言中關于某種自然現(xiàn)象的描述越具體，在它身上所體現(xiàn)的文化特征就越豐富，對它進行翻譯是要注意的問題就越多。并且，Newmark指出，很多文化詞很容易區(qū)分因為他們和一種特殊的語言相關，但是文化風俗卻是用一般的語言進行敘述的，這樣，直譯肯定會扭曲原文的意義，必修包含合適的描述性功能對等。含有文化內涵的事物可以采用一種相對不具有文化內涵的條目再附加各種說明來指代。3白鹿原中的白鹿文化及其翻譯3.1《白鹿原》的書名提到白鹿，首先就是書名《白鹿原》這里的“白鹿”顯然是根據(jù)地名而來的。一部作品的書名，不僅要提攜全篇，突出主旨，而且必須簡潔凝練，寓意深邃。一個好的書名，猶如一雙顯示個性的眼睛，給讀者以深刻的印象，豐富的聯(lián)想，讓讀者了解作品的內容、主人公的形象，使讀者產生追新獵奇的心理，閱讀求知的欲望。在包惠南所著的《文化語境與語言翻譯》一書中，對于文學作品名的翻譯有三種建議：直譯；直譯加解釋；直譯意譯相容。在直譯中，作者將其歸為三類：如《簡愛》以作品中的主人公為書名，《呼嘯山莊》以故事發(fā)生的地點為書名，《威尼斯商人》以故事情節(jié)為書名。陳忠實選擇白鹿命名小說，一方面是因為它是文本所要表現(xiàn)的地域的符號，因為作品是以白鹿原為話語表述的環(huán)境；另一方面，這個地域符號恰恰映射了白鹿兩個具有封建宗法制社會的意義的家族所包含的天然的聯(lián)系與矛盾。再一方面，白鹿作為流傳于那個地域的神話原型而呈現(xiàn)深刻的象征性，因此，作者的小說命名自有其內在的寓意。鑒于此，筆者認為這部作品的書名應采用直譯加解釋的方法如：TheStoryoftheBailuYuan.再加注釋說明BailuYuanislocatedinShaanxiprovince，totheeastofXi’ancity.ShaanxiprovinceisoneofthecradlesofChinesecivilizationandislocatedinthemiddlereachesoftheYellowRiver.Shaanxicoversanareaof205，600squrekilometerswithXi'anasitscapital.Asregardsthephysicalfeature，Shaanxiislongandnarrow，higherinthenorthwesternpart，lowerinthesoutheasternregion.theprovinceisdividedintothreenaturalregions：NorthernshaanxiPlateau，GuanzhongPlainandHanzhongBasin.Sinceancienttimes，xi'anhasbeenavitalcommunicationcenter.ItisthekeypointwhichlinkseasternChinaandNorthwest，SouthwestandWestAsiancountries.ItisalsothestartingpointoftheSilkRoad.Andstartingfromthe11thcenturyB.C.，alltogether13dynastieshadtheircapitalsestablishedinshaanxi，whichlastedformorethan1，1000year.Therefore，Xi'anisaconcentrationofhistoricalrelics，e.g.，EmperorQinshihuang'sTerra-cottaArmywhichenjoytheeighthwonderoftheworld；the6，000yearoldBapoovillage，amatriarchalclancommunityoftheNeolithicageandthemostremarkableofallsofar.3.2“白鹿書院”的傳說關于白鹿書院的由來，陳忠實采用了傳說的形式。白鹿書院坐落在縣城西北方位的白鹿原坡上，亦名四呂庵，歷史悠遠。宋朝年間，一位河南地方小吏，調任關中，騎著騾子，翻過秦嶺到滋水縣，換成轎子，一路留戀滋水河川飄飄揚揚的柳絮河原坡上綠瑩瑩的麥苗，忽然看見一只雪白的小鹿凌空一躍又隱入綠色之中再不復見。小吏即喚轎夫停步，出轎注目許多時候再也看不見白鹿的影子，急問轎夫對面的原叫什么原，轎夫說‘白鹿原’。小吏‘哦’了一聲就上轎走了。半月沒過，小吏親來此買下了那塊地皮，蓋房修院，把家眷遷來定居，又為自己劃定了墓穴的方位。小吏的獨生子仍為小吏。小吏的四個孫子齊擺擺成了四位進士，其中一位官至左丞相，于司馬光文彥博齊名。四進士都有各自的著述。四兄弟全部謝世后，皇帝欽定修祠以紀念其功德，……這則傳說隱喻這樣的事實，作為自然存在的“白鹿原”因為歷史原因而具有神秘含義和特殊的價值。白鹿這個動物，被賦予了特殊情感內涵，實際上他被融入了接近圖騰般的崇拜意識。從因果邏輯看，由于對動物的崇拜而導致對土地的崇拜。然而，其深層的原因是他表征了一種農民對土地的無意識的圖騰崇拜，一種對生存地域的非理性的熱戀情感。于是誕生了神話沖動，并由此稟賦了白鹿特別的靈性，它又轉化為一種神靈崇拜。鑒于此，在對這段文字進行翻譯時，僅僅譯出文字表面的意思是遠遠不夠的。對于這種“農民對土地的無意識的圖騰崇拜，一種對生存地域的非理性的熱戀情感”不妨采用尾注的方法給英語讀者一個交待。Intheoldlegendofchina，Nvwa，agoddesswithfaceofpeopleandbodyofsnake，createspeoplewithmud.Thatisakindoftotemculture，whichmeansananimal，aplant，oranaturalobjectservingamongcertaintribalortraditionalpeoplesastheemblemofaclanorfamilyandsometimesreveredasitsfounder，ancestor，orguardian.（潛明茲，1996，p.24）Peoplebelievethateverybodycomesfromtheearthandbacktoearthafterdeath.andbasingonthisthereareFengshui（風水）orgeomanticomenculturephenomenoninchinawhichbelievingthelocationofahouseortomb，supposedtohaveaninfluenceonthefortuneofafamily.Ifapersonareburiedafterdeathinaplacewithmountain，stream，andproperterrainhisfamilyesp，hisoffspringwillbeingoodfortuneofeverything.3.3“白鹿原”的地名傳說關于白鹿原的由來書中這樣描述：很久很久的時候（傳說似乎都不注重年代準確性），這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛白眼白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿蹦蹦跳跳像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過以后，麥苗忽地竄高了，黃布拉幾的弱苗子變成黑油油的綠苗子，整個原上和河川里全是一色綠的麥苗。白鹿跑過以后，有人在田坎間發(fā)現(xiàn)了僵死的狼，奄奄一息的狐貍，陰溝里濕地里死成一堆的癩蛤蟆，一切毒蟲害獸都悄然斃命了……在這里，白鹿已經成為被神靈化了。并且具有了祛除邪惡和施舍仁愛的道德理念。因此筆者認為采用釋譯（glosstranslation）的方法讓英語讀者對鹿在民俗文化中廣泛地作為長壽的瑞獸的原語文化加深理解。傳說千年為蒼鹿，又五百年化為白鹿，又五百年化為玄鹿。“《瑞應圖》：“夫鹿，能壽之獸”；葛洪《抱樸子?玉策篇》：“鹿壽千歲，與仙為伴”。白鹿的隱現(xiàn)成為檢驗帝王德政的好壞和上天意志的表征?！度饝獔D》云：“夫鹿者，純善之獸，五色光輝，王者孝則至。王者承先圣法度，無所遺失，則白鹿來?！薄秲愿敗罚骸鞍茁?、白兔、王者嘉瑞和平之應?！薄度赜洝罚骸鞍茁乖芷酵鯑|遷，有白鹿游于此原，是以得名，蓋泰運之象?！薄稏|觀漢書》：“章帝元和二年，白鹿見?！庇帧鞍驳垩庸馊?，穎川上言，白鹿見。”《魏略》：“文章欲受禪，郡目奏白鹿十九見?！倍陨线@些記載從總體上顯示了先民們這樣的認識和情感――白鹿是一種極為長壽的祥瑞動物，它出現(xiàn)在人間極為稀少；作為瑞應，當明圣之君出現(xiàn)或仁孝之人出現(xiàn)時，它才會降臨；作為預兆，它將帶來社會的太平盛世或個人的美好前景。白鹿的傳說始終是一條不曾斷裂的經線，與事件之緯構成了一幅民族秘史之象。這個傳說既是文化的結晶，又形成一種獨特的文化氛圍，在這種互現(xiàn)的形勢中，顯示出中國傳統(tǒng)文化祈福，敬天，親人的傾向。白鹿，既不是自然的存在物，也不是學人的杜撰，它是文化之果，是關中人民樸素靈魂的象征。4結束語總之，關于文化、風俗以及具有文化內涵的事物在翻譯過程中必須引起重視。翻譯，其實是一個再創(chuàng)作的過程，譯者根據(jù)自身對文化現(xiàn)象的理解去向第三者進行闡釋，稍微處置不當或有所偏頗，都將對原作造成相應的影響?！栋茁乖肥且徊糠从沉岁P中漢文化、習俗、歷史的文學巨著，小說中任何一個方面的風俗都值得關注，且每一習俗的后面都有著深刻的文化根源。筆者相信，在當今這樣一個全球一體化氛圍下，具有不同特色的地域性文化的宣傳是一種鮮亮的色彩，必將引起不同的矚目。而將這些鮮明的文化特色介紹給不同語言的讀者，通過文學作品的翻譯不失為一種有效的途徑。參考文獻：[1]Newmark，P.ATextbookofTranslation[M].Shanghai：ShanghaiForeignLanguageEducationPress，2001.[2]杰里米?芒迪著.李德鳳譯.翻譯學導論-理論與實踐[M].北京：商務印書館，2007.[3]包惠南.專名文化與翻譯（二）[M].北京：中國對外貿易出版公司，2001.[4]陳忠實.白鹿原?長篇小說卷?陳忠實小說自選集[M].武漢：長江文藝出版社，2003.