第5課 南亞東亞與美洲的文化同步練習(xí) 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

南亞東亞與美洲的文化一、選擇題1.據(jù)《曼多撒手抄本》記載，阿茲特克人的學(xué)前教育在家中完成，十歲到十五歲進(jìn)入公共學(xué)堂學(xué)習(xí)，由氏族酋長監(jiān)督；學(xué)校種類多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知，阿茲特克人的教育()A．以維持社會正常運行為目的B．注重民主、平等意識的灌輸C．鼓勵人們?nèi)娑嘣l(fā)展D．形成了全民參加的體系2.在印加帝國首都蒂瓦納庫城遺址中，還保存著一座卡拉薩亞神廟，廟中有巨石砌成的太陽門，每年9月22日正午的陽光必徑直穿過；門上刻有花紋，上一排為完整的金星歷，預(yù)算50年的運轉(zhuǎn)值與實際情況只差7秒鐘。這主要反映了印加人()A．虔誠的宗教信仰B．掌握了豐富的科學(xué)知識C．天文學(xué)知識領(lǐng)先世界D．已經(jīng)建立了近代科學(xué)體系3.大約公元600年以后，佛教在印度失去了它的地盤，而婆羅門教則準(zhǔn)備好了自己的種種禮儀。更為重要的是婆羅門教在富于哲理性的經(jīng)典《奧義書》中，提出了自己的通往解脫、通往自由和解放的道路。這反映了()A．婆羅門教為教徒指出了解脫的方法B．佛教已經(jīng)不被印度的民眾接受C．婆羅門教具有較強的創(chuàng)新適應(yīng)能力D．婆羅門教滿足了各階層的需要4.據(jù)史載，從公元630年到894年，日本派出的遣唐使和迎送唐使的使團(tuán)有19次。隨同他們而來的，多則五、六百人，少則一、二百人，除隨從和水手外，還有大批留學(xué)生、學(xué)問僧和各種文化技術(shù)人員。這一時期的中日交流()A．推動了四大發(fā)明東傳B．促進(jìn)了日本封建化進(jìn)程C．造就了大東亞文化圈D．推動了中國的社會轉(zhuǎn)型5．李氏王朝的第四代君主世宗于公元1444年頒布了朝鮮半島最早的表音文字——“訓(xùn)民正音”，即教百姓以正確字音。頒布后不久，一些士大夫們便上書反對。他們把漢字譽為“蘇合之香”。據(jù)此可推知()A．漢字是世界上最高雅的文字B．漢字是世界上最普遍使用的文字C．漢字在朝鮮的影響力很大D．朝鮮的文字價值不大6.646年1月1日，孝德天皇頒布《改新之詔》規(guī)定：召集群臣盟誓“天覆地載，帝道唯一”，效仿唐朝制度實行“八省百官”制和“國郡里”制，對官吏實行“食封”和“俸祿”。這表明日本()A．樹立了天皇的絕對權(quán)威B．建立了完備的中央集權(quán)行政體制C．全面效仿唐朝政治制度D．王室積極謀求中日國家對等關(guān)系7．佛陀(釋迦牟尼)微笑著說：“我的法好像深廣的大海，無論什么都能包容。在我的法中，貧富、貴賤、種姓、階級都是虛妄的假名?！边@句話表明佛陀主張()A．世間一切皆苦 B．世人都要擁護(hù)種姓制度C．世間眾生平等 D．世人都可進(jìn)入極樂世界8．下列屬于封建時代日本和朝鮮的共同點的是()A．學(xué)習(xí)中國隋唐文化 B．長期實行幕府制度C．形成特殊的武士階層 D．與中國明朝發(fā)生過戰(zhàn)爭9．西班牙人征服美洲時，許多珍貴的瑪雅文字被當(dāng)成魔鬼的作品而焚毀，祭司遭到屠殺。材料反映了殖民入侵給瑪雅文明造成的后果是()A．經(jīng)濟衰退 B．文化浩劫C．國家分裂 D．民族滅亡10．宗教是人類的文化遺產(chǎn)之一。下列關(guān)于佛教的說法正確的是()A．產(chǎn)生的背景是受苦受難的猶太人渴望得到“拯救”B．它宣揚“眾生平等”是為了反對婆羅門的特權(quán)C．它的創(chuàng)始人是漢謨拉比D．它的主要傳播地區(qū)是東亞、西亞和北非11．孫立祥在《日本三次社會轉(zhuǎn)型及其歷史啟示》中指出，6世紀(jì)末7世紀(jì)初，在東亞大陸，隋、唐帝國的先后建立既給日本提供了學(xué)習(xí)樣板，也使大和朝廷倍感“國際壓力”；而新羅滅“任那日本府”并交好大唐王朝，進(jìn)一步加深了其“民族危機感”。這預(yù)示著()A．隋唐的發(fā)展經(jīng)驗增加了日本緊迫感 B．國內(nèi)外形勢發(fā)展需要進(jìn)行社會變革C．新羅與唐朝友好關(guān)系造成嚴(yán)重威脅 D．挽救統(tǒng)治危機以躋身東亞強國行列12．—位考古學(xué)家說：“從美洲印第安文明的形成時期到西班牙人入侵這一漫長的時期內(nèi)，沒有一件實物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸?！边@段話表明，古代美洲地區(qū)的文明()A．相互聯(lián)系，不斷交往 B．各自獨立，相對隔絕C．戰(zhàn)爭不斷，沖突激烈 D．多元發(fā)展，相互交融二、綜合題13.閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前200—公元800年左右是瑪雅文化最興盛的時期。瑪雅人在這個地區(qū)(主要以熱帶雨林為主)發(fā)展了數(shù)百座城市，蒂卡爾是其中最大的一個，學(xué)者估計在最高峰時，此城有10—20萬居民。他們發(fā)展成許多個農(nóng)業(yè)密集、城市集中的城邦。其中最為顯著的遺跡是建于宗教中心的金字塔和伴隨它們的皇宮。其他重要的考古學(xué)遺跡還有雕刻石板(瑪雅語：Tetun)，這些用象形文字寫成的石板主要描述宗譜、戰(zhàn)爭勝利和其他成就。帕倫克是古典時期最美麗的瑪雅城市，以至人們甚至將它譽為“美洲的雅典”。材料二金字塔石造建筑材料三人類的歷史證明，一個社會集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機會吸取鄰近社會集團(tuán)的經(jīng)驗。一個社會集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會集團(tuán)；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因為，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處?！幾愿ダ势潯げ┒蛩埂斗N族的純潔》(1)根據(jù)材料一，指出瑪雅文明在哪些方面取得了成就。(2)材料二中，瑪雅人創(chuàng)造的“金字塔石造建筑”驗證了瑪雅文明的輝煌年代，結(jié)合所學(xué)知識，簡析瑪雅人建造金字塔的作用。(3)結(jié)合古代非洲和美洲的相關(guān)史實，理解材料三中的觀點。南亞東亞與美洲的文化一、選擇題1.據(jù)《曼多撒手抄本》記載，阿茲特克人的學(xué)前教育在家中完成，十歲到十五歲進(jìn)入公共學(xué)堂學(xué)習(xí)，由氏族酋長監(jiān)督；學(xué)校種類多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知，阿茲特克人的教育()A．以維持社會正常運行為目的B．注重民主、平等意識的灌輸C．鼓勵人們?nèi)娑嘣l(fā)展D．形成了全民參加的體系解析：學(xué)前教育和“種類多樣”的學(xué)校教育，體現(xiàn)出阿茲特克人鼓勵人們?nèi)娑嘣l(fā)展，C項正確；學(xué)校種類多樣不能說明教育目的是為了維持社會正常運行，A項錯誤；材料不能說明阿茲特克人注重“民主、平等意識的灌輸”，B項錯誤；材料不能說明阿茲特克人的教育形成了“體系”，D項錯誤。2.在印加帝國首都蒂瓦納庫城遺址中，還保存著一座卡拉薩亞神廟，廟中有巨石砌成的太陽門，每年9月22日正午的陽光必徑直穿過；門上刻有花紋，上一排為完整的金星歷，預(yù)算50年的運轉(zhuǎn)值與實際情況只差7秒鐘。這主要反映了印加人()A．虔誠的宗教信仰B．掌握了豐富的科學(xué)知識C．天文學(xué)知識領(lǐng)先世界D．已經(jīng)建立了近代科學(xué)體系解析：卡拉薩亞神廟中有巨石砌成的太陽門，每年9月22日正午的陽光必徑直穿過；門上刻有完整的金星歷，預(yù)算50年的運轉(zhuǎn)值與實際情況只差7秒鐘。依據(jù)所學(xué)知識可知，這主要反映印加人掌握了豐富的科學(xué)知識，故B項正確；虔誠的宗教信仰不是材料的主旨，故A項錯誤；沒有其他文明的信息，不能得出印加人天文學(xué)知識領(lǐng)先世界，故C項錯誤；近代科學(xué)體系建立在實驗的基礎(chǔ)上，故D項不符合材料信息。3.大約公元600年以后，佛教在印度失去了它的地盤，而婆羅門教則準(zhǔn)備好了自己的種種禮儀。更為重要的是婆羅門教在富于哲理性的經(jīng)典《奧義書》中，提出了自己的通往解脫、通往自由和解放的道路。這反映了()A．婆羅門教為教徒指出了解脫的方法B．佛教已經(jīng)不被印度的民眾接受C．婆羅門教具有較強的創(chuàng)新適應(yīng)能力D．婆羅門教滿足了各階層的需要解析：據(jù)材料信息可知，為適應(yīng)當(dāng)時的社會，婆羅門教進(jìn)行了創(chuàng)新，說明婆羅門教具有較強的創(chuàng)新適應(yīng)能力，選擇C；婆羅門教自己適應(yīng)社會進(jìn)行了改造，不意味著為其教徒指出了解脫的方法，排除A；佛教雖相對衰落，但仍有很多民眾支持，排除B；材料強調(diào)的是婆羅門教通過創(chuàng)新適應(yīng)了當(dāng)時的社會，并未強調(diào)婆羅門教滿足了各階層的需要，排除D。4.據(jù)史載，從公元630年到894年，日本派出的遣唐使和迎送唐使的使團(tuán)有19次。隨同他們而來的，多則五、六百人，少則一、二百人，除隨從和水手外，還有大批留學(xué)生、學(xué)問僧和各種文化技術(shù)人員。這一時期的中日交流()A．推動了四大發(fā)明東傳B．促進(jìn)了日本封建化進(jìn)程C．造就了大東亞文化圈D．推動了中國的社會轉(zhuǎn)型解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，隋唐時期中日友好，經(jīng)濟文化交流十分活躍，日本派出的遣唐使和迎送唐使的使團(tuán)廣泛學(xué)習(xí)唐朝的政治制度、文化藝術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)，歸國后為日本的封建化作出了貢獻(xiàn)，B項正確；“推動了四大發(fā)明東傳”與史實不符，當(dāng)時中國的四大發(fā)明還沒有成型，排除A項；“大東亞文化圈”的提法不對，排除C項；“推動了中國的社會轉(zhuǎn)型”的說法錯誤，排除D項。5．李氏王朝的第四代君主世宗于公元1444年頒布了朝鮮半島最早的表音文字——“訓(xùn)民正音”，即教百姓以正確字音。頒布后不久，一些士大夫們便上書反對。他們把漢字譽為“蘇合之香”。據(jù)此可推知()A．漢字是世界上最高雅的文字B．漢字是世界上最普遍使用的文字C．漢字在朝鮮的影響力很大D．朝鮮的文字價值不大解析：材料反映出朝鮮君主創(chuàng)制朝鮮文字，卻遭到士大夫們反對，而把漢字譽為“蘇合之香”，這說明漢字對朝鮮的影響很大，故選C項；A、B兩項在材料中均未體現(xiàn)，排除；D項說法錯誤，排除。6.646年1月1日，孝德天皇頒布《改新之詔》規(guī)定：召集群臣盟誓“天覆地載，帝道唯一”，效仿唐朝制度實行“八省百官”制和“國郡里”制，對官吏實行“食封”和“俸祿”。這表明日本()A．樹立了天皇的絕對權(quán)威B．建立了完備的中央集權(quán)行政體制C．全面效仿唐朝政治制度D．王室積極謀求中日國家對等關(guān)系解析：由材料“‘八省百官’制”“‘國郡里’制”“食封”“俸祿”等信息可知，日本仿效唐朝中央集權(quán)官僚體制，建立了完備的中央集權(quán)行政體制，故選B項；A項并非材料的主旨，排除；C項“全面效仿”說法絕對化，排除；材料無法體現(xiàn)王室對中日關(guān)系的立場和態(tài)度，排除D項。7．佛陀(釋迦牟尼)微笑著說：“我的法好像深廣的大海，無論什么都能包容。在我的法中，貧富、貴賤、種姓、階級都是虛妄的假名?！边@句話表明佛陀主張()A．世間一切皆苦 B．世人都要擁護(hù)種姓制度C．世間眾生平等 D．世人都可進(jìn)入極樂世界【解析】材料表達(dá)了佛教的主張，即世間眾生平等，故C項正確。8．下列屬于封建時代日本和朝鮮的共同點的是()A．學(xué)習(xí)中國隋唐文化 B．長期實行幕府制度C．形成特殊的武士階層 D．與中國明朝發(fā)生過戰(zhàn)爭【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，封建時代的日本和朝鮮都仰慕中國文化，在隋唐時代學(xué)習(xí)中國文化，故A項正確。9．西班牙人征服美洲時，許多珍貴的瑪雅文字被當(dāng)成魔鬼的作品而焚毀，祭司遭到屠殺。材料反映了殖民入侵給瑪雅文明造成的后果是()A．經(jīng)濟衰退 B．文化浩劫C．國家分裂 D．民族滅亡【解析】根據(jù)材料“許多珍貴的瑪雅文字被當(dāng)成魔鬼的作品而焚毀，祭司遭到屠殺”可知，材料反映的是西班牙征服美洲后對瑪雅文化的破壞，故B項正確。10．宗教是人類的文化遺產(chǎn)之一。下列關(guān)于佛教的說法正確的是()A．產(chǎn)生的背景是受苦受難的猶太人渴望得到“拯救”B．它宣揚“眾生平等”是為了反對婆羅門的特權(quán)C．它的創(chuàng)始人是漢謨拉比D．它的主要傳播地區(qū)是東亞、西亞和北非【解析】佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的印度，針對當(dāng)時婆羅門教宣傳的等級制度，佛教宣揚“眾生平等”，故B項正確。11．孫立祥在《日本三次社會轉(zhuǎn)型及其歷史啟示》中指出，6世紀(jì)末7世紀(jì)初，在東亞大陸，隋、唐帝國的先后建立既給日本提供了學(xué)習(xí)樣板，也使大和朝廷倍感“國際壓力”；而新羅滅“任那日本府”并交好大唐王朝，進(jìn)一步加深了其“民族危機感”。這預(yù)示著()A．隋唐的發(fā)展經(jīng)驗增加了日本緊迫感 B．國內(nèi)外形勢發(fā)展需要進(jìn)行社會變革C．新羅與唐朝友好關(guān)系造成嚴(yán)重威脅 D．挽救統(tǒng)治危機以躋身東亞強國行列【解析】由材料“國際壓力”“民族危機感”等信息，并結(jié)合文章名稱《日本三次社會轉(zhuǎn)型及其歷史啟示》可知，日本需要根據(jù)國內(nèi)外形勢發(fā)展進(jìn)行社會變革，以推動日本社會轉(zhuǎn)型，故B項正確；日本借鑒了隋唐的發(fā)展經(jīng)驗，而不是隋唐的發(fā)展經(jīng)驗增加了日本的緊迫感，排除A項；新羅與唐朝的友好關(guān)系加深了日本的“民族危機感”，而不是造成嚴(yán)重威脅，排除C項；日本雖然有“民族危機感”，但并不能說明其出現(xiàn)了統(tǒng)治危機，排除D項。12．—位考古學(xué)家說：“從美洲印第安文明的形成時期到西班牙人入侵這一漫長的時期內(nèi)，沒有一件實物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸。”這段話表明，古代美洲地區(qū)的文明()A．相互聯(lián)系，不斷交往 B．各自獨立，相對隔絕C．戰(zhàn)爭不斷，沖突激烈 D．多元發(fā)展，相互交融【解析】材料“沒有一件實物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸”說明古代美洲地區(qū)的文明各自獨立，相對隔絕，故B項正確。二、綜合題13.閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前200—公元800年左右是瑪雅文化最興盛的時期。瑪雅人在這個地區(qū)(主要以熱帶雨林為主)發(fā)展了數(shù)百座城市，蒂卡爾是其中最大的一個，學(xué)者估計在最高峰時，此城有10—20萬居民。他們發(fā)展成許多個農(nóng)業(yè)密集、城市集中的城邦。其中最為顯著的遺跡是建于宗教中心的金字塔和伴隨它們的皇宮。其他重要的考古學(xué)遺跡還有雕刻石板(瑪雅語：Tetu