《勸學(xué)》課件++2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

勸

學(xué)《荀

子》文言文的學(xué)習(xí)文字文章文學(xué)文化——翻譯解析歸納——賞析挖掘領(lǐng)悟——拓展積累應(yīng)用文言現(xiàn)象重點實詞重點虛詞古音通假一詞多義詞類活用古今異義特殊句式固定句式句子翻譯文字單音節(jié)詞（組詞）①根據(jù)語境適當猜測。②根據(jù)字形適當猜測。③聯(lián)系教材中的句子翻譯。④聯(lián)系相關(guān)成語翻譯。⑤根據(jù)對稱結(jié)構(gòu)翻譯。文言現(xiàn)象積累遷移推測理解百家爭鳴的集大成者

先秦儒家的最后一位大師司馬遷所寫的《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子于五十歲(有學(xué)者認為傳抄時誤將十五改為五十）始來游學(xué)于齊國（稷下學(xué)宮），到襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。其間又曾歸趙聘秦，去齊適楚。楚相春申君黃歇曾兩次任他為蘭陵令。終老于蘭陵。韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。文化

一天，荀子見一伙人戴著柳樹枝葉編的帽子，跪在太陽地里，向老天爺求雨。?他很不以為然，說：“過些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎？下雨與祈雨無關(guān)。如真不下雨，那還是想法子引河開渠，才能有水。故錯(同“厝”,放置)人而思天，則失萬物之情?！彼慕Y(jié)論就是說：“放下人為的努力而指望天賜，那就違反了萬物之理?！甭犃诉@個故事，你認為荀子是怎樣的人呢？?荀子的三觀荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居。他從知識論的立場上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調(diào)了政法制度的懲罰作用。荀子：“化性起偽”的性惡論

【后天習(xí)得的社會行為】1.“人之性惡”

荀子最主要的努力是確認人在道德修養(yǎng)和治理國家中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點的，是荀子主張的性惡論。在荀子看來，所謂人性就是人的自然本性，即“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。他認為人的這種天然的對物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”，而不是“善”。2.“化性起偽”的道德教化論荀子認為，凡是沒有經(jīng)過教養(yǎng)的東西是不會為善的。對于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的命題。荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意，人人都能成為圣人。荀子以為，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖[zhí]，其性一也，君子之與小人，其性一也”，后天的環(huán)境和經(jīng)驗對人性的改造起到?jīng)Q定性的作用。通過人的主觀努力，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。3.性惡論的價值：（1）提出人的自然本性的先天合法性，從人的實然層面來看待人性。（2）強調(diào)后天環(huán)境對人發(fā)展的作用。（3）進而說明禮樂教化的價值與意義。

荀子及其門人著有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇共十五段。本文是原文第一、三段及第六段的節(jié)錄。文學(xué)勸文章&文字如果你是荀子，你為什么要勸學(xué)？

有人不想學(xué)有人不好好學(xué)有人不會學(xué)學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)的作用學(xué)習(xí)的態(tài)度學(xué)習(xí)的方法過程思維&分類思維通讀全文，找出本文的中心觀點，并概括每段內(nèi)容要點。第一段：提出中心論點：學(xué)不可以已。第二段：論述學(xué)習(xí)的意義：提高自己，發(fā)展自己，改變自己。第三段：論述學(xué)習(xí)的作用：彌補不足，助力自己做到更好。第四段：論述學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度：積累、堅持、專心。第1段：君子曰：學(xué)不可以已。古：有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。今：人格高尚的人停止譯文：有學(xué)問有修養(yǎng)的人說：“學(xué)習(xí)不可以停止”。全文的文眼。統(tǒng)領(lǐng)全篇，開門見山，引起下文論述。作用：青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。第2段：從比代詞，指代冰表轉(zhuǎn)折，但是動詞，形成，凝結(jié)狀語后置譯文：靛青，從蓼藍中提取出來，但是（顏色）比蓼藍（更）深。冰，是水凝結(jié)成的，可是比水更寒冷。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。判斷句譯文：木材筆直得合乎拉直的墨線，（用火烤）使它彎曲成為車輪，它彎曲得合乎圓規(guī)（畫出來的圓形）。即使又曬干，（木材也）不會再挺直，是（用火烤）使它這樣的。中：符合、適合。輮：使動，使…彎曲。以為：把…作為。其：代詞，它的。曲：形→名，曲度，弧度。雖：即使。有：通“又”。槁暴：曬干。槁，枯。暴，曬。挺：直。然：代詞，這樣。譯文：所以木材經(jīng)墨線量過（鋸斧加工）就筆直，金屬制成的刀劍在磨刀石上（磨過）就變得鋒利。有學(xué)問、有修養(yǎng)的人廣博地學(xué)習(xí)并且每天都注意省查自己，那么他就會聰慧明達，而且行為沒有過失了。受繩：經(jīng)墨線量過。直：形→動，變直。金：指金屬制成的刀劍等。就：動詞，接近、靠近。礪：磨刀石。日：名→狀，每天。參：檢驗。?。菏〔臁Ｖ和爸恰?，見識。明：明達，對事理有透徹的認識。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。學(xué)習(xí)的意義：提高自己、改變自己藍加工勝于青水冷凍寒于冰木輮輪木繩直金礪利人學(xué)習(xí)人學(xué)習(xí)改變自己提高自己、發(fā)展自己客觀事物客觀事物加工加工發(fā)展、提高改變原來性狀比喻論證譯文：我曾經(jīng)整天地思考，比不上片刻的學(xué)習(xí)的收獲；我曾經(jīng)踮起腳跟遠望，比不上登上高處看得廣闊。嘗：曾經(jīng)。終日：整天。須臾：片刻。跂：踮起腳后跟。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。表修飾第3段：表修飾登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。表轉(zhuǎn)折，但是譯文：登上高處招手，手臂沒有加長，但遠處的人也能看見；順著風呼喊，聲音并不是更響亮，但聽的人卻聽得清楚。高：形→名，高處。疾：勁疾。聞：聽。彰：清楚。譯文：借助車馬的人，并不是行走的更便利迅速，卻能到達千里；借助船只的人，并不是能游泳，卻能橫渡江河。有學(xué)問、有修養(yǎng)的人的資質(zhì)和一般人沒有不同，只是善于憑借、利用外物罷了。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。假：借助，利用。輿：車。利：善于。而：二個均為表轉(zhuǎn)折連詞。致：到達。水：名→動，游泳。絕：橫渡，越過。生：通“性”，資質(zhì)，稟賦。學(xué)習(xí)的作用：彌補不足比喻論證跂而望登高博見登高招見者遠順風呼聞?wù)哒眉佥涶R致千里假舟楫絕江河推論通過學(xué)習(xí)善假于物彌補不足一般人推論善假學(xué)習(xí)善假于物達到目標君子譯文：堆積泥土成為高山，風雨從那里興起；積聚水流成為深淵，蛟龍在那里產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，人們會達到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累每一步，就無法達到千里之遠（的地方）；不積聚細小河流，就無法形成江海。興：起。焉：兼詞，“于此”、“于是”善：形→名，善行。而：表承接。神明：非凡的智慧。焉：語氣助詞。跬：古代一腳為“跬”，兩腳為“步”。無以：固定句式，沒有用來…的

（辦法）。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。第4段：積土成山，積水成淵不積跬步，不積小流積累學(xué)習(xí)的方法人見識廣博掌握知識、培養(yǎng)品德，由量變到質(zhì)變。生活中的實例：日行一善、摘抄、糾錯、讀書筆記、古詩文誦讀。比喻、對比譯文：千里馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬駕車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不放棄奔跑。如果雕刻一下就放棄，腐朽的木頭也不會刻斷；如果不停地刻下去，金屬、石頭也能雕刻成功。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。騏驥：駿馬。駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”。鍥：雕刻。而：表假設(shè)，如果。鏤：雕刻。騏驥一躍，駑馬十駕朽木不折，金石可鏤堅持學(xué)習(xí)的方法人學(xué)有所成客觀條件的優(yōu)劣不是成功的唯一條件，只要堅持就能成功。比喻、對比譯文：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因為它心思專一啊。螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，沒有蛇鱔的洞穴就無處容身（的原因），是因為心思浮躁啊。爪牙：指動物的尖爪和利牙。之：定語后置的標志。上、下：名→狀，向上、向下。黃泉：地下的泉水。用：因為。一：數(shù)→形，專一。而：表并列，和。寄托：安身。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。蚓——用心一也蟹——用心躁也專一學(xué)習(xí)的方法人學(xué)有所獲學(xué)習(xí)，需要用心專一，深入其中，如此才能有更深的體會，得到更大的收獲，也能從中體會到學(xué)習(xí)的樂趣。倘若停留在表面，或者深入得不徹底，便難于領(lǐng)悟其中更深的道理。學(xué)習(xí)，需要用心專一，深入其中，如此才能有更深的體會，得到更大的收獲，也能從中體會到學(xué)習(xí)的樂趣。倘若停留在表面，或者深入得不徹底，便難于領(lǐng)悟其中更深的道理。比喻、對比學(xué)習(xí)的方法：積累、堅持、專心積土成山，風雨興焉積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也學(xué)習(xí)方法態(tài)度10喻積累4喻堅持4喻專心2喻正反設(shè)喻對比論證比喻論證對比論證正反設(shè)喻正反設(shè)喻反面設(shè)喻正面設(shè)喻對比論證對比論證對比論證學(xué)習(xí)本文的論證思路【議論文結(jié)構(gòu)】亮出中心論點——學(xué)不可以已解決問題（怎么做）（怎么“學(xué)習(xí)”）學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己學(xué)習(xí)的作用：彌補自己的不足逐步積累堅持不懈專心致志提出問題分析問題（為什么）（為何“學(xué)習(xí)”）學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度寫作特色多用比喻論證。本文運用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動、深入淺出，使讀者容易理解。善用對比論證。將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對比，增強文字說服力。多用對偶，夾用排比。本文中排比句和大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯落，變化流暢。以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如：“冰寒于水”“木受繩則直”“積土成山”“積水成淵”等。設(shè)喻特點設(shè)喻方式多樣。正面設(shè)喻。如“青出于藍”“冰寒于水”“輮木為輪”“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。反面設(shè)喻。如“不積跬步，無以至千里”“不積小流，無以成江?！钡葟姆疵骊U明不積累的危害，從而證明學(xué)習(xí)中積累的重要性。正反設(shè)喻。如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻。如“跂而望”“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解?？忌梢蕴釤捙c之相關(guān)的話題關(guān)鍵詞：學(xué)無止境，終身學(xué)習(xí)；他山之石，可以攻玉；學(xué)有所思，思有所悟；知行合一，篤行致遠；鍥而不舍，持之以恒；集腋成裘，積沙成塔；孜孜以求，專心一致等。從刀耕火種到航天衛(wèi)星，從百家爭鳴到中西融合，千百年來，人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道，知往鑒今，古為今用，是我們讀《勸學(xué)》的意義。以2022年北京卷作文為例：古人說，“學(xué)不可以已”，重視學(xué)習(xí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當代中國，人們對學(xué)習(xí)的理解與古人有相同之處，也有不一