2025屆高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)跟蹤練18主觀簡(jiǎn)答

課時(shí)跟蹤練18主觀簡(jiǎn)答一、對(duì)點(diǎn)練1．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。(李白)往見(jiàn)賀知章，知章見(jiàn)其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗，召見(jiàn)金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白為樂(lè)章；召入，而白已醉，左右以水颒面，稍解，援筆成文，婉麗精切無(wú)留思。帝愛(ài)其才，數(shù)宴見(jiàn)。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，摘其詩(shī)以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自修，與知章、李適之、汝陽(yáng)王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“酒八仙人”。請(qǐng)求還山，帝賜金放還。(選自《新唐書(shū)·列傳第一百二十七》)李白雖然受到唐玄宗賞識(shí)，但始終不被重用的緣由是什么？請(qǐng)依據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。答：【答案】①客觀緣由：李白喝醉酒讓高力士為他脫靴子，得罪高力士。高力士因而指摘李白的詩(shī)來(lái)激怒楊貴妃，致使楊貴妃阻擋唐玄宗給李白官職。②主觀緣由：李白性格桀驁不馴，不媚權(quán)貴。【參考譯文】(李白)前去拜見(jiàn)賀知章，賀知章見(jiàn)到他的文章，感慨驚羨道：“你，是天上謫居世間的仙人呀！”(賀知章)在玄宗面前說(shuō)起他，玄宗在金鑾殿召見(jiàn)李白，爭(zhēng)辯當(dāng)世的事情，李白于是奏上一篇賦頌。玄宗賜食給李白，并親自為他調(diào)羹，下詔命他為翰林院供奉。李白仍和飲酒之徒醉于市上。玄宗坐在沈香子亭里，突然之間內(nèi)心有些感慨，想叫李白撰制樂(lè)章；于是召他入宮，當(dāng)時(shí)李白已經(jīng)醉倒，左右的人用水潑他臉，酒稍醒，他揮筆成文，辭章宛轉(zhuǎn)華麗而意精旨切，毫不停留思索。玄宗寵愛(ài)他的才華，幾次設(shè)宴召見(jiàn)款待他。李白曾侍奉玄宗飲酒，喝醉后，叫高力士替他脫鞋靴。高力士素來(lái)寶貴，因而以此為恥，便指摘他的詩(shī)來(lái)激怒楊貴妃。玄宗要給李白官職，楊貴妃總是阻擋。李白自知不為皇上親近的人所容忍，更加傲岸并放蕩不羈，和賀知章、李適之、汝陽(yáng)王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂并稱(chēng)為“酒八仙人”。他懇切請(qǐng)求引退還居山林，玄宗賜給金帛放他回去。2．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。山東大蝗，民或于田旁焚香膜拜設(shè)祭而不敢殺。姚崇奏遣御史督州縣捕而瘞①之。議者以為蝗眾多，除不行盡，上亦疑之。崇曰：“今蝗滿(mǎn)山東，河南、北之人，流亡殆盡，豈可坐視食苗，曾不救乎？借使除之不盡，猶勝養(yǎng)以成災(zāi)?！鄙夏藦闹１R懷慎以為殺蝗太多，恐傷和氣。崇曰：“昔楚莊吞蛭而愈疾，孫叔殺蛇而致福，奈何不忍于蝗而忍人之饑死乎？若使殺蝗有禍，崇請(qǐng)當(dāng)之！”(選自《資治通鑒·唐紀(jì)二十七》，有刪改)【注】①瘞：掩埋，安葬。崤山以東出現(xiàn)特大蝗災(zāi)，盧懷慎反對(duì)大量殺滅蝗蟲(chóng)。對(duì)此，姚崇是如何反對(duì)盧懷慎的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：【解析】由原文“昔楚莊吞蛭而愈疾，孫叔殺蛇而致?！笨芍Τ缌信e楚莊王和孫叔敖的例子反對(duì)盧懷慎的說(shuō)法。由原文“奈何不忍于蝗而忍人之饑死乎”可知，姚崇將蝗蟲(chóng)與百姓對(duì)比，反對(duì)不忍心看到蝗蟲(chóng)被殺死卻忍心看著百姓被餓死的做法。由原文“若使殺蝗有禍，崇請(qǐng)當(dāng)之”可知，姚崇說(shuō)倘如殺死蝗蟲(chóng)會(huì)使上天降罪，那么請(qǐng)求自己一人擔(dān)當(dāng)罪罰。【答案】①姚崇列舉楚莊王和孫叔敖的例子反對(duì)盧懷慎的說(shuō)法。②姚崇將蝗蟲(chóng)與百姓對(duì)比，反對(duì)不忍心看到蝗蟲(chóng)被殺死卻忍心看著百姓被餓死的做法。③姚崇說(shuō)倘如殺死蝗蟲(chóng)會(huì)使上天降罪，那么請(qǐng)求自己一人擔(dān)當(dāng)罪罰。【參考譯文】崤山以東出現(xiàn)特大蝗蟲(chóng)災(zāi)難，有些災(zāi)民甚至在受災(zāi)田地的旁邊焚香膜拜設(shè)祭卻不敢下手捕殺蝗蟲(chóng)。姚崇奏請(qǐng)派遣御史督促各州縣捕殺并掩埋蝗蟲(chóng)。爭(zhēng)辯的人認(rèn)為蝗蟲(chóng)數(shù)量太多，無(wú)法全部鏟除殺滅，唐玄宗也懷疑這種做法(能否奏效)。姚崇說(shuō)：“現(xiàn)在崤山以東蝗蟲(chóng)漫山遍野，黃河南北兩岸百姓流離失所，十室九空，豈可坐視蝗蟲(chóng)吞噬禾苗，卻不動(dòng)手滅蝗救災(zāi)呢？即使這樣做真的沒(méi)能將蝗蟲(chóng)全部殺滅，至少也要比養(yǎng)蝗蟲(chóng)成災(zāi)要好一些。”唐玄宗這才同意按他的看法去辦。盧懷慎認(rèn)為假如殺滅的蝗蟲(chóng)太多，生怕會(huì)對(duì)天地陰陽(yáng)的和諧之氣造成妨害。姚崇說(shuō)：“當(dāng)年楚莊王吞吃了水蛭，他的病痊愈了；孫叔敖殺死了兩頭蛇，后來(lái)卻做了宰相。怎么能因不忍心看到蝗蟲(chóng)被殺死卻忍心看著百姓被餓死呢？倘如殺死蝗蟲(chóng)會(huì)使上天降罪，那么我姚崇請(qǐng)求一人擔(dān)當(dāng)罪罰！”3．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。景公以晏子為相，欲霸天下。時(shí)三子公孫接、田開(kāi)疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。晏子過(guò)而趨，三子者不起。晏子入見(jiàn)公曰：“臣聞明君之蓄勇力之士也，上有君臣之義，下有長(zhǎng)率之倫；內(nèi)可以禁暴，外可以威敵；上利其功，下服其勇，故尊其位，重其祿。今君之蓄勇力之士也，危國(guó)之器也，不若去之?！惫唬骸叭诱撸植坏?，刺之恐不中也?！标套釉唬骸按私粤蛿持艘玻瑹o(wú)長(zhǎng)幼之禮。”因請(qǐng)公使人少饋之二桃，曰：“三子何不計(jì)功而食桃？”(選自《左傳紀(jì)事本末》)晏子認(rèn)為可用二桃瓦解三士并殺之，請(qǐng)依據(jù)語(yǔ)段內(nèi)容推斷晏子作出該推斷的依據(jù)。答：【解析】由“此皆力攻勍敵之人也”可知，晏子認(rèn)為這三個(gè)人僅僅是依靠勇力攻伐而相互匹敵的人，所以他們都認(rèn)為自己有勇力，而“二桃三士”必定有一人得不到桃子，自然就挑起沖突。由“無(wú)長(zhǎng)幼之禮”可知，這三人是不講長(zhǎng)幼的禮讓的，所以面對(duì)“二桃”是不會(huì)謙讓的。由“何不計(jì)功而食桃”來(lái)看，景公讓這三人依據(jù)自己的功績(jī)來(lái)確定誰(shuí)可以吃桃子，而三人勢(shì)必都認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)吃桃子，所以會(huì)因?yàn)榉痔也痪嗷ザ窔?。【答案】①三人崇尚勇力。②三人無(wú)視長(zhǎng)幼間的禮儀。③三人從內(nèi)心不服對(duì)方。【參考譯文】齊景公拜晏子為相，想要稱(chēng)霸天下。當(dāng)時(shí)有三個(gè)人公孫接、田開(kāi)疆、古冶子侍奉齊景公，憑勇力打虎出名。晏子從三人面前經(jīng)過(guò)時(shí)小步快走向前，這三個(gè)人卻不起身答禮。晏子進(jìn)宮見(jiàn)景公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)賢明的國(guó)君蓄養(yǎng)有勇力的武士，他們對(duì)上應(yīng)當(dāng)懂得君臣大義，對(duì)下應(yīng)當(dāng)懂得長(zhǎng)官和下屬之間的綱紀(jì)；對(duì)內(nèi)可以制止暴亂，對(duì)外可以威懾?cái)橙?；?guó)君得到他們功業(yè)的好處，下面的人佩服他們的勇武，所以才提高他們的職位，增加他們的俸祿?，F(xiàn)在國(guó)君蓄養(yǎng)有勇力的武士，這些人卻成了危害國(guó)家的人物，不如除掉他們?！饼R景公說(shuō)：“這三個(gè)人，攻擊他們生怕沒(méi)人能做到，刺殺他們生怕也刺殺不中?！标套诱f(shuō)：“這些都是僅僅依靠勇力攻伐而相互匹敵的人，不講長(zhǎng)幼的禮讓?！庇谑钦?qǐng)齊景公派人贈(zèng)送給他們兩個(gè)桃子卻有意少送一個(gè)，說(shuō)：“你們?nèi)粸槭裁床灰罁?jù)自己的功績(jī)來(lái)確定誰(shuí)可以吃桃子呢？”4．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。上神采英毅，群臣進(jìn)見(jiàn)者皆失舉措。上知之，每見(jiàn)人奏事，必假以辭色，冀聞規(guī)諫。嘗謂公卿曰：“人欲自見(jiàn)其形，必資明鏡；君欲自知其過(guò)，必待忠臣。茍其君愎諫自賢，其臣阿諛順旨，君既失國(guó)，臣豈能獨(dú)全。公輩宜用此為戒，事有得失，無(wú)惜盡言?！?選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》)依據(jù)文段內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)文中“人欲自見(jiàn)其形，必資明鏡；君欲自知其過(guò)，必待忠臣”這句話(huà)對(duì)你的啟示。答：【答案】①要時(shí)常反省自己，檢討自己的過(guò)錯(cuò)和不足；②要以人為鏡，取人之所長(zhǎng)；③要虛心聽(tīng)取別人的指責(zé)看法，聞過(guò)必改。【參考譯文】唐太宗神采奕奕，英偉剛毅，大臣們覲見(jiàn)時(shí)都手足失措。太宗知道這種狀況，每次有人奏事，總是盡量看法和順，希望聽(tīng)到規(guī)諫的話(huà)。(太宗)曾對(duì)公卿們說(shuō)：“人想要望見(jiàn)自己的形體，必需借助明鏡；君主假如想知道自己的過(guò)錯(cuò)，必需依靠忠臣。假如君主剛愎自用，那么他的臣子就會(huì)阿諛?lè)畛?，屈從旨意，君主失去了?guó)家，臣子怎么能獨(dú)自保全。你們應(yīng)以此為戒，政事如有過(guò)失，確定要無(wú)所保留地暢所欲言?！?．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。(刁)先生諱包，字蒙吉，晚號(hào)用六居士，直隸祁州人。父克俊，樂(lè)道好施與，學(xué)者稱(chēng)貞惠先生。先生生而穎異，敦尚質(zhì)行。年二十有五，舉明天啟丁卯鄉(xiāng)試，以古文鳴于京輔。既再上春官，不第。遂棄舉子業(yè)，力以斯文為己任。于城隅辟地為齋，曰潛室，亭曰肥遁。日閉戶(hù)讀書(shū)其中，無(wú)間寒暑。學(xué)者宗焉，執(zhí)經(jīng)之屨滿(mǎn)戶(hù)外。甲申國(guó)變①，設(shè)莊烈愍皇帝②主③于所居之順?lè)e樓，服斬衰，朝夕哭臨如禮。偽命④敦趣，先生以死拒，幾及于難，會(huì)賊敗得解。入國(guó)朝，遂不仕。日取四書(shū)、五經(jīng)及宋元以來(lái)諸儒書(shū)，反復(fù)尋究，積二十年不倦。嘗謂君子守身之道三，曰言語(yǔ)不茍，曰取與不茍，曰出處不茍。尤篤好梁谿高忠憲之書(shū)，曰：“不讀此，幾虛過(guò)一生。”遂置主奉之，如事貞惠禮。(選自《國(guó)朝先正事略·刁蒙吉先生事略》)【注】①甲申國(guó)變：崇禎十七年，李自成攻入北京，崇禎帝自縊殉國(guó)。②莊烈愍皇帝：清廷給崇禎帝追加的謚號(hào)。③主：舊時(shí)為死人立的牌位。④偽命：僭偽政權(quán)的叮囑。這里指李自成建立的大順政權(quán)的叮囑。依據(jù)文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)刁蒙吉是如何踐行“出處不茍”的君子守身之道的。答：【解析】首先理解“出處不茍”的含義?！俺鎏幉黄垺奔闯鍪送穗[不隨意。刁蒙吉兩次科舉不順，便“棄舉子業(yè)，力以斯文為己任”“日閉戶(hù)讀書(shū)”；大順政權(quán)時(shí)期堅(jiān)決不出仕；到了清朝也“不仕”。由此可見(jiàn)他的“出處不茍”?！敬鸢浮竣賰纱温涞诤蠓艞壙婆e，致力于文，每日閉門(mén)讀書(shū)；②明朝滅亡后，大順政權(quán)脅迫他做官，他以死抗拒；③到了清朝照舊不做官?！緟⒖甲g文】(刁)先生名包，字蒙吉，晚年別名用六居士，是直隸祁州人。父親(刁)克俊，喜好圣賢之道，寵愛(ài)拿財(cái)物周濟(jì)他人，學(xué)者稱(chēng)他為“貞惠先生”。先生幼時(shí)聰慧非凡，推崇質(zhì)樸的品德。二十五歲時(shí)，參加明朝天啟丁卯年間的鄉(xiāng)試，憑借古文在京城及其旁邊聞名。(先生)曾經(jīng)兩次參加禮部考試，沒(méi)有考中。于是放棄參加科舉考試，致力于文學(xué)，把文學(xué)當(dāng)作自己的人生目標(biāo)。在城里偏僻的一角，整修土地建立屋舍，命名為“潛室”，(建立的)亭子叫“肥遁”。每天在這里關(guān)著門(mén)讀書(shū)，無(wú)論寒冷酷暑，從不間斷。那些求學(xué)的人尊崇他，手持經(jīng)書(shū)向他求教的人站滿(mǎn)門(mén)外。甲申年，國(guó)家出現(xiàn)變故，(刁包)在他所住的順?lè)e樓上設(shè)置了莊烈愍皇帝(崇禎帝)的牌位，穿著禮節(jié)最重的喪服，依據(jù)禮節(jié)每天早晚面對(duì)著牌位痛哭。大順政權(quán)下令督促(先生做官)，先生以死抗拒，差點(diǎn)蒙難，適逢李自成的軍隊(duì)潰敗得以解脫。進(jìn)入清王朝，(先生)就不再做官。每天取“四書(shū)五經(jīng)”以及宋元以來(lái)各位儒家大師的著作，反復(fù)查考探討，連續(xù)二十年不知倦怠。(他)曾經(jīng)說(shuō)君子守身之道有三點(diǎn)，即言辭用語(yǔ)不隨意，拿取施與不隨意，出仕退隱不隨意。尤其喜好梁谿高攀龍的著作，(他)說(shuō)：“不讀高攀龍的書(shū)，幾乎就虛度一生。”于是設(shè)置牌位供奉他，就像侍奉貞惠先生的禮節(jié)一樣。二、綜合練閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無(wú)非，專(zhuān)精講習(xí)，不知難問(wèn)。夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉(cāng)卒吐言，安能皆是？不能皆是，時(shí)人不知難；或是，而意沉難見(jiàn)，時(shí)人不知問(wèn)。案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者。世之學(xué)者，不能知也。論者皆云：“孔門(mén)之徒，七十子之才，勝今之儒?！贝搜酝病１艘?jiàn)孔子為師圣人傳道必授異才故謂之殊。夫古人之才，今人之才也。今謂之英杰，古以為圣神，故謂七十子歷世希有。使當(dāng)今有孔子之師，則斯世學(xué)者，皆顏、閔之徒也；使無(wú)孔子，則七十子之徒，今之儒生也。何以驗(yàn)之？以學(xué)于孔子，不能極問(wèn)也。圣人之言，不能盡解；說(shuō)道陳義，不能輒形。不能輒形，宜問(wèn)以發(fā)之；不能盡解，宜難以極之。皋陶陳道帝舜之前，淺略未極。禹問(wèn)難之，淺言復(fù)深，略指復(fù)分。蓋起問(wèn)難此說(shuō)激而深切、觸而著明也?？鬃有ψ佑沃腋瑁佑我把砸跃嗫鬃?。自今案《論語(yǔ)》之文，孔子之言多若笑弦歌之辭，弟子寡若子游之難，故孔子之言遂結(jié)不解。以七十子不能難，世之儒生，不能實(shí)道是非也。凡學(xué)問(wèn)之法，不為無(wú)才，難于距師，核道實(shí)義，證定是非也。問(wèn)難之道，非必對(duì)圣人及生時(shí)也。世之解說(shuō)說(shuō)人者，非必需圣人教告，乃敢言也。茍有不曉解之問(wèn)，追難孔子，何傷于義？誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說(shuō)，何逆于理？謂問(wèn)孔子之言，難其不解之文，世間弘才大知生，能答問(wèn)、解難之人，必將賢吾世間難問(wèn)之言是非。(選自王充《論衡·卷九》)材料二：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃①也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”(選自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)【注】①偃：孔子弟子。姓言，名偃，字子游。6．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處須要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)的字母標(biāo)記出來(lái)。彼見(jiàn)孔子eq\x(A)為師eq\x(B)圣人傳道eq\x(C)必授eq\x(D)異才eq\x(E)故謂之eq\x(F)殊。答：【解析】“孔子為師”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后斷開(kāi)。“圣人傳道”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后斷開(kāi)?！笆诋惒拧眲?dòng)賓結(jié)構(gòu)完整，其后斷開(kāi)。【答案】BCE7．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．“好信師而是古”中“信”的意思是“信任”，與《蘭亭集序》中“信可樂(lè)也”的“信”含義不同。B．“用意詳審”中“審”的意思是“周密”，與《歸去來(lái)兮辭并序》中“審容膝之易安”的“審”含義不同。C．“不能盡解”中“解”的意思是“解決”，與《師說(shuō)》中“傳道受業(yè)解惑也”的“解”含義相同。D．“子之武城”中“之”的意思是“到”，與《鴻門(mén)宴》中“項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍”的“之”含義相同。【解析】選C。第一個(gè)“解”意為理解，其次個(gè)“解”意為解答。二者含義不同。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A．王充認(rèn)為，圣賢們文中寫(xiě)的東西未必全都正確，匆忙中說(shuō)的話(huà)也不行能都對(duì)，所以當(dāng)今的學(xué)者才會(huì)追問(wèn)和反對(duì)先賢。B．王充用七十弟子向孔子學(xué)習(xí)時(shí)不能追問(wèn)責(zé)難孔子的事實(shí)反對(duì)一般評(píng)論者的觀點(diǎn)，認(rèn)為七十弟子未必賽過(guò)今日的儒生。C．材料一作者以禹追問(wèn)和責(zé)難皋陶為例，說(shuō)明追問(wèn)和責(zé)難能夠讓道理說(shuō)得更明白，講得更深刻，強(qiáng)調(diào)問(wèn)難的重要性。D．子游用孔子以前說(shuō)過(guò)的話(huà)反對(duì)孔子，指出用禮樂(lè)之道教化百姓能使君子與小人各安其分。王充對(duì)子游持贊許看法?！窘馕觥窟xA?！八援?dāng)今的學(xué)者才會(huì)追問(wèn)和反對(duì)先賢”錯(cuò)誤。前后并無(wú)因果關(guān)系。9．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者。譯文：(2)子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！弊g文：【答案】(1)考察圣賢的說(shuō)法，前后有很多自相違反；他們的文章，上下有很多相互沖突。(2)孔子說(shuō)：“學(xué)生們，言偃的話(huà)是對(duì)的。我剛才說(shuō)的話(huà)，只是開(kāi)個(gè)玩笑而已。”10．(對(duì)點(diǎn)練)王充強(qiáng)調(diào)問(wèn)難的緣由有哪些？主要運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本概括。答：【解析】第一問(wèn)，首先確定范圍，在材料一第一、二段。第一處，由“夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉(cāng)卒吐言，安能皆是？”“案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者”可知，圣賢的言論和文章不確定全對(duì)；其次處，由“皋陶陳道帝舜之前，淺略未極……蓋起問(wèn)難此說(shuō)激而深切、觸而著明也”可知，追問(wèn)和問(wèn)難能讓觀點(diǎn)更深刻、道理更明白。其次問(wèn)，由皋陶的例子可知運(yùn)用了舉例論證；由“夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉(cāng)卒吐言，安能皆是”等可知，運(yùn)用了道理論證；由“使當(dāng)今有孔子之師”“使無(wú)孔子”可知，運(yùn)用了假設(shè)論證。【答案】緣由：①圣賢的言論和文章不確定全對(duì)；②追問(wèn)和問(wèn)難能讓觀點(diǎn)更深刻、道理更明白。論證方法：舉例論證、道理論證、假設(shè)論證。【參考譯文】材料一：社會(huì)上的儒生學(xué)者，寵愛(ài)信任老師，推崇古人，認(rèn)為圣人賢人說(shuō)的都沒(méi)有錯(cuò)，專(zhuān)心致志地講解并描述和學(xué)習(xí)，不知道進(jìn)行反對(duì)和質(zhì)問(wèn)。圣賢下筆寫(xiě)文章，盡管構(gòu)思周密，還不能說(shuō)完全正確，何況是匆忙中說(shuō)的話(huà)，怎么能都對(duì)呢？不能全對(duì)，當(dāng)時(shí)的人卻不懂得反對(duì)；有的雖正確，但意思隱晦，難得明白，當(dāng)時(shí)的人也不曉得去追問(wèn)。考察圣賢的說(shuō)法，前后有很多自相違反；他們的文章，上下有很多相互沖突。當(dāng)今的學(xué)者，卻不知道這一點(diǎn)。一般評(píng)論者都說(shuō)：“孔子門(mén)下的學(xué)生，七十個(gè)弟子的才能，都賽過(guò)今日的儒生?！边@個(gè)說(shuō)法很荒謬。他們望見(jiàn)孔子當(dāng)這些人的老師，就認(rèn)為圣人傳授學(xué)說(shuō)，確定要傳授給有特殊才能的人，所以說(shuō)這些人別出心裁。其實(shí)，古人的才能，跟今人的才能一樣。今日稱(chēng)為“英杰”的，古人認(rèn)為是“圣神”，所以說(shuō)七十弟子是歷代少有的。假使現(xiàn)在有孔子這樣的老師，那