西方政治思想史筆記

16世紀(jì)西歐政治思想第一節(jié)16世紀(jì)西歐的社會(huì)狀況及其對(duì)政治思想的影響一、民族國家的興起1、新興資產(chǎn)階級(jí)和初期無產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成。2、這一時(shí)期階級(jí)斗爭的基本特性是反封建與反教會(huì)斗爭的統(tǒng)一。3、16世紀(jì)歐洲國家普遍發(fā)生了政治體制上的重大轉(zhuǎn)型。民族國家形成過程呈現(xiàn)一副紛繁復(fù)雜的局面。二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起：發(fā)源于意大利，以14世紀(jì)彼脫拉克人文主義為發(fā)端，15世紀(jì)向歐洲擴(kuò)散，16世紀(jì)達(dá)成鼎盛。2.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)極大促進(jìn)了西歐社會(huì)的發(fā)展：民族語言的形成、學(xué)術(shù)研究的勃興、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基、教育的繁榮。3.人文主義社會(huì)思潮：歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮。資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，規(guī)定享受人世的歡樂，規(guī)定人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。三、宗教改革運(yùn)動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)是15—16世紀(jì)最重要的政治事件⑴批判羅馬教會(huì)的“救賭”理論，反對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治和特權(quán)。⑵揭露和批判教皇對(duì)各國教會(huì)和世俗事務(wù)的干涉，主張建立便宜的民族教會(huì)。⑶批判教會(huì)的等級(jí)制度，主張按照自由、民主的原則建立新的教會(huì)組織。宗教改革運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了民族教會(huì)的建立，給予羅馬教廷的權(quán)力以沉重的打擊。宗教改革也促進(jìn)了民族國家的發(fā)展，王權(quán)空前地加強(qiáng)。西方政治思想實(shí)現(xiàn)了由神學(xué)政治觀向權(quán)力政治觀的轉(zhuǎn)變。2.農(nóng)民、平民的反封建斗爭：千年王國的現(xiàn)世承諾。托馬斯·閔采爾（ThomasMüntzer，1490-1525），宗教改革的激進(jìn)派領(lǐng)袖，德國農(nóng)民戰(zhàn)爭領(lǐng)袖；出身哈茨的一個(gè)工人家庭，很小的時(shí)候，父親就被本地伯爵處死。○劇烈襲擊天主教○主張暴力革命四、空想社會(huì)主義思想的產(chǎn)生1.產(chǎn)生○資產(chǎn)階級(jí)的弊端○人文主義思想的傳播2.空想社會(huì)主義的代表人物托馬斯·莫爾（1478－1535）《烏托邦》托馬斯··康帕內(nèi)拉（1568－1639）：《太陽城》莫爾的“烏托邦”○“財(cái)產(chǎn)公有、共同勞動(dòng)、按需分派”○政治民主：最高首腦是“哲學(xué)王”政府是元老院城市權(quán)力掌握在人民大會(huì)手中各級(jí)行政官吏均由選舉產(chǎn)生人人精通法律康帕內(nèi)拉的“太陽城”○“財(cái)產(chǎn)公有的公社制度”○管理制度：政教合一形式最高領(lǐng)導(dǎo)是“太陽”：兼任最高首腦和最高祭司，由哲學(xué)家擔(dān)任“三領(lǐng)導(dǎo)”：威力、智慧。慈愛助手和輔助機(jī)構(gòu)公民大會(huì)五、十六世紀(jì)政治思想的特點(diǎn)（總結(jié)）●政治思想擺脫神學(xué)束縛，具有世俗性。●由神學(xué)政治觀轉(zhuǎn)向權(quán)力政治觀，權(quán)力代替道德與神意，成為國家和法律的基礎(chǔ)。●政治思考以人為原點(diǎn)，以理性為依據(jù)，以發(fā)展個(gè)性、提倡進(jìn)取精神的個(gè)人主義為倫理基礎(chǔ)?！瘳F(xiàn)代意義國家觀念產(chǎn)生；國家被解釋為人需要的產(chǎn)物。●維護(hù)君主制度，注重治國之道，是當(dāng)時(shí)政治思想的共同選擇和重要內(nèi)容。馬基雅維利的政治思想一、生平與著作馬基雅維利（1469---1527年）是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名政治思想家、歷史家。是一個(gè)多才多藝的人物。152023《君主論》。二、馬基雅維利的政治思想非道德政治觀和君主專制論人性是觀測社會(huì)政治問題的出發(fā)點(diǎn)，政治應(yīng)當(dāng)擺脫道德的約束，對(duì)事情的實(shí)際方面和想象方面應(yīng)嚴(yán)加分辨。2、必須依靠專制君主，統(tǒng)一四分五裂的意大利。蛻化了的人民無法建立共和國。3、提出了一套完整的君主統(tǒng)治術(shù)。第一，法律和軍隊(duì)是君主政權(quán)的基礎(chǔ)，法律必須以武力為后盾，君主應(yīng)當(dāng)注重實(shí)力，培植一支忠于自己的軍隊(duì)。第二，君主在政治上只應(yīng)考慮有效與有害，不必考慮合法與不合法，為了達(dá)成治世的目的，可以不擇任何手段。第三，君主應(yīng)當(dāng)使人民畏懼，但卻不能使人民憎恨，應(yīng)當(dāng)重實(shí)際而不圖虛名。第四，君主應(yīng)當(dāng)效法前人，依靠個(gè)人的能力而不依賴僥幸，富于遠(yuǎn)見，防止諂媚，制服命運(yùn)，駕馭命運(yùn)。君子統(tǒng)治術(shù)的意義：認(rèn)為君重要實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，保持和維護(hù)意大利的穩(wěn)定，對(duì)付教皇和貴族，取得人民的支持，必須善于統(tǒng)治，善于用權(quán)術(shù)對(duì)付邪惡的人性。三、影響與評(píng)價(jià)1、馬基雅維利是政治思想史上最有影響的的思想家之一。2、馬基雅維利對(duì)政治學(xué)發(fā)展的奉獻(xiàn)：重要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，他使政治與道德分離，拒絕用道德解釋政治變革，而強(qiáng)調(diào)政治的本質(zhì)是權(quán)力，另一方面，他使政治與宗教分離，拒絕用神學(xué)束縛政治觀念，而強(qiáng)調(diào)從人、人性出發(fā)研究政治。3、思想評(píng)價(jià)（1）運(yùn)用人的眼光看待社會(huì)政治問題，主張依靠強(qiáng)有力的王權(quán)統(tǒng)治意大利，建立一個(gè)中央集權(quán)國家，這種思想具有歷史進(jìn)步意義；

（2）建立君主統(tǒng)治術(shù)，是為王權(quán)設(shè)謀，為建立君主專制的中央集團(tuán)國家服務(wù)，其中不少思想具有合理因素

（3）他所主張的統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想從主線上反映了剝削階級(jí)的極端利己主義本質(zhì)。

他所宣揚(yáng)的君主可以背信棄義，欺騙狡詐為后來資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)人物所歡迎，被稱為“馬基雅維利主義”。路德與加爾文的政治思想一、路德政治思想1、生平馬丁·路德（1483－1546）著作：《九十五條信綱》、《基督徒的自由》2、政治思想：○主張便宜的民族教會(huì)○因信得救○否認(rèn)教會(huì)中介○兩個(gè)政府理論3、重要影響（1）路德宗教改革的局限性：A：路德在思想上明確反對(duì)人民群眾政治的、經(jīng)濟(jì)的自由與平等規(guī)定。B：路德對(duì)封建教義的批判是不徹底的。正如馬克思所說，路德雖然“破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威，他把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成人的內(nèi)心世界”。積極性：促進(jìn)了近代意義的民族國家的形成。加爾文的宗教改革思想1、生平與性格1536年加爾文著《基督教要義》性格：第一，就是他深深的體會(huì)到需要倚靠神。第二，是他的敏感性。第三，他是一個(gè)忠心耿耿的人。2、加爾文的政治思想（1）預(yù)定論。（2）提倡一種嚴(yán)格的道德。（3）改革教會(huì)，建立民主的教會(huì)組織。（4）政府的職責(zé)是維持對(duì)上帝的崇敬，捍衛(wèi)純潔的教義，根除異端邪說。（5）主張貴族制。（6）否認(rèn)革命手段。3、影響（1）加爾文領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，是歐洲另一次新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)和封建制度的革命運(yùn)動(dòng)。（2）加爾文教會(huì)改革的主張，對(duì)革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度的建立產(chǎn)生了直接的影響。第四節(jié)布丹的政治思想一、生平與著作1、生平：讓.布丹（1530---1596）是法國政治思想家，近代西方主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人。2、著作：1576年的《國家論六卷》二、重要政治思想1、國家理論（1）他提出了國家的概念。（2）他提出了公民理論。公民權(quán)服從主權(quán)者。2、主權(quán)理論（一）主權(quán)的定義：主權(quán)是……統(tǒng)治一個(gè)國家的一種永恒的絕對(duì)的權(quán)力。（二）主權(quán)性質(zhì)：1、絕對(duì)性。2、永久性。（三）主權(quán)的內(nèi)容：主權(quán)應(yīng)當(dāng)涉及的內(nèi)容，布丹列了九項(xiàng)：即：第一：立法權(quán)、主權(quán)者就是立法者，一切臣民都不能參與立法。第二：宣布戰(zhàn)爭、締結(jié)和約的權(quán)力。第三：任命官吏權(quán)。第四：最高裁判權(quán)。第五：赦免權(quán)。第六：有關(guān)忠節(jié)、服從的權(quán)力。臣民有效忠、服從主權(quán)者的義務(wù)。第七：鑄幣權(quán)。第八：度量衡的選定權(quán)。第九：課稅權(quán)。在上述諸種權(quán)力中，布丹特別強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的重要地位。（四）主權(quán)受自然法和神法的限制自然法和神法的內(nèi)容：保護(hù)個(gè)人的生命和財(cái)產(chǎn)，維護(hù)正義，促進(jìn)臣民的美德，主權(quán)者未經(jīng)被統(tǒng)治者批準(zhǔn)，不能征稅。（五）布丹主權(quán)理論的意義：布丹的國家主權(quán)學(xué)說，擺脫了宗教神學(xué)的影響，第一次系統(tǒng)地論述了國家主權(quán)的由來、發(fā)展和本質(zhì)特性，為當(dāng)時(shí)法國資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)近代歐洲民族國家體制的形成起了推動(dòng)作用。3、政體思想（1）第一次區(qū)分了國家類型與政體。（2）主權(quán)在本質(zhì)上是不可分割的。（3）考察了政體的更替及其因素。（4）國家興衰的自然因素。三影響布丹政治學(xué)的地位：1、用人的眼光看待國家政治問題；擺脫了神學(xué)的束縛。2、首創(chuàng)了國家主權(quán)學(xué)說，為近代的政治思想作出了奉獻(xiàn)。3、其地理環(huán)境理論雖有片面性，但表白他已從外部尋求影響國家政體的因素。4、其政治思想具有很強(qiáng)的保守性，但反映了資產(chǎn)階級(jí)的規(guī)定，具有歷史的進(jìn)步意義。第二章17世紀(jì)歐洲大陸政治思想第一節(jié)17世紀(jì)歐洲大陸的社會(huì)和思想狀況一、各國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治狀況（社會(huì)背景）資本主義經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展各國矛盾沖突加劇宗教戰(zhàn)爭頻繁盼望國際秩序和平穩(wěn)定二、科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展1、自然科學(xué)發(fā)展（天文學(xué)、物理與數(shù)學(xué)）1543年，波蘭天文學(xué)家哥白尼開普勒提出的“行星運(yùn)動(dòng)定律”1584年，布魯諾又發(fā)表了《論無限性、宇宙和諸世界》伽利略的天文望遠(yuǎn)鏡及力學(xué)定律、哈維的血液理論新哲學(xué)出現(xiàn)(1)培根是近代第一個(gè)系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗(yàn)歸納法和唯物主義反映論的哲學(xué)家。（2）笛卡兒從人的理性方面向經(jīng)院哲學(xué)發(fā)起進(jìn)攻。他強(qiáng)調(diào)理性演繹法?！鹣到y(tǒng)懷疑方法○我思故我在（3）斯賓諾莎對(duì)民主、自由等政治哲學(xué)問題的見解給人們?cè)S多啟發(fā)。三、政治思想的世俗化政治思想開始擺脫基督教神學(xué)的影響和束縛,直接借助人的經(jīng)驗(yàn)和理性研究現(xiàn)實(shí)的政治問題。1、從人的經(jīng)驗(yàn)和理性出發(fā)2、理性主義興起3、自然法復(fù)興4、契約論流行5、權(quán)利政治觀建立第二節(jié)格老秀斯的政治思想一、生平與著作格老秀斯(HugoGrotius，1583－1645):荷蘭人；近代自然法理論創(chuàng)始人；近代國際法奠基人；開創(chuàng)“論證體系”時(shí)代；主權(quán)學(xué)說的發(fā)展者。著作：《論海上自由》《戰(zhàn)爭與和平法》二、格勞秀斯的政治思想涉及：自然法學(xué)說、國際法的原則、國家和主權(quán)學(xué)說。1、自然法學(xué)說：（有五個(gè)方面）自然法源自理性，高于神法理性與意志是法的基礎(chǔ)。（自然法、人類法和神法）維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利。是非善惡的共同的道德標(biāo)準(zhǔn)作為人類社會(huì)的結(jié)合力。格勞秀斯在近代政治思想中關(guān)于方法論上的奉獻(xiàn)。證明自然法的方法時(shí)，他認(rèn)為有兩種：即先天的論證方法。（依據(jù)人類本性）后天的論證方法。（參照普遍事實(shí)，借助理性推論）評(píng)價(jià)1孤立的個(gè)人沒有成為政治學(xué)說的唯一基礎(chǔ)。2更多提倡個(gè)人道德義務(wù)，尚未提出天賦人權(quán)觀點(diǎn)。3自然法實(shí)質(zhì)是“一種逼迫我們?nèi)プ龊戏ㄊ虑榈牡赖滦袆?dòng)的規(guī)則”。國際法的原則：（1）關(guān)于國際法的定義和內(nèi)容：國際法是“支配國與國互相交際的法律”，是維護(hù)各個(gè)國家的共同利益的法律，它的目的在于保障國際社會(huì)的集體安全。（2）國際法存在的前提是國家主權(quán)。主權(quán)是國家存在的基礎(chǔ)，也是國家作為國際法主體的條件。必須遵循的國際法原則涉及：堅(jiān)持宣戰(zhàn)的原則，反對(duì)不宣而戰(zhàn)的狡猾行為；堅(jiān)持戰(zhàn)爭中的人道主義原則，反對(duì)殺害婦女、兒童等非參戰(zhàn)人員，反對(duì)殺害放下武器的戰(zhàn)斗人員；堅(jiān)持公海自由通行的原則，任何國家和個(gè)人阻止非武裝船只在公海上自由通過都是國際法準(zhǔn)則所不允許的。此外，還要堅(jiān)持遵循保護(hù)交戰(zhàn)雙方外交代表安全的原則。3、國家和主權(quán)學(xué)說（1）關(guān)于政治社會(huì)的起源，他提出兩種不同的解釋。①熱愛社會(huì)生活的本性。②訂立社會(huì)契約建立國家。（2）格勞秀斯政治學(xué)說中，主權(quán)問題占有重要位置，具有內(nèi)外兩個(gè)層面。（主權(quán)對(duì)內(nèi)最高、主權(quán)對(duì)外獨(dú)立）（3）否認(rèn)人民主權(quán)，主張君主主權(quán)，是其主權(quán)學(xué)說的突出特點(diǎn)。A：他認(rèn)為人民不能任意改變政府形式。B：他把主權(quán)說成是主權(quán)者的一種私權(quán)。C：他反對(duì)所謂一切政府的目的是為了人民的福利的理論評(píng)價(jià)格老秀斯的主權(quán)學(xué)說格勞秀斯的主權(quán)學(xué)說突出地表白了他反對(duì)封建專制主義統(tǒng)治下的歐洲大陸上野蠻落后、涂炭生靈的混亂狀況，規(guī)定以自然法為基礎(chǔ)解決國際關(guān)系之間的一切政治問題，主張各國天然平等的權(quán)利，呼吁國際和平秩序。這反映了發(fā)展資本主義的時(shí)代規(guī)定，具有歷史的進(jìn)步意義。但與此同時(shí)，他又完全否認(rèn)人民主權(quán)論，擁護(hù)君主主權(quán)，他的這種態(tài)度是當(dāng)時(shí)歐洲各國資產(chǎn)階級(jí)的一種共同規(guī)定。三、歷史評(píng)價(jià)一方面，他第一次把國際關(guān)系問題引入到政治學(xué)，把主權(quán)國家作為國際法的基礎(chǔ)，從而奠定了近代國際法的基礎(chǔ)。另一方面，他進(jìn)一步發(fā)展了布丹的國家和主權(quán)學(xué)說，使主權(quán)具有了對(duì)外獨(dú)立的意義。再次，他將幾何學(xué)的演繹方法引入了政治學(xué)的研究中，從而開創(chuàng)了法學(xué)和政治學(xué)“論證體系”的時(shí)代。最后，他最早在自然法學(xué)說中提出了人權(quán)原則，排斥了神學(xué)的權(quán)威地位，使自然法擺脫了神學(xué)，成為西方近代政治思想的重要理論基礎(chǔ)。時(shí)代局限性：反對(duì)人民主權(quán)斯賓諾莎的政治思想生平與著作別涅狄克特·斯賓諾莎（BaruchSpinoza，1632－1677），荷蘭唯物主義哲學(xué)家和政治思想家；出身于猶太商人家庭；思想上深受布魯諾、笛卡爾、霍布斯等人影響；第一個(gè)用歷史方法研究《圣經(jīng)》的人；最早提出信仰和思想自由的政治思想家；系統(tǒng)闡釋了自然權(quán)利?！秱惱韺W(xué)》：研究了實(shí)體的基本結(jié)構(gòu)以及世俗存在與永恒秩序之間的關(guān)系，闡述了作為他的政治思想基礎(chǔ)的形而上學(xué)?！渡駥W(xué)政治論》：致力于將神學(xué)與哲學(xué)、信仰與理性分開，以糾正人們對(duì)宗教以及政治權(quán)威的錯(cuò)誤觀念，并最終捍衛(wèi)哲學(xué)思考的自由。是斯賓諾莎政治思想的代表作?！墩握摗罚菏且徊课丛型戤叺恼螌W(xué)著作，目的在于說明君主政體和貴族政體如何組建才不會(huì)蛻變?yōu)楸┱?，公民的和平與自由才不會(huì)受到損害。斯賓諾莎的政治思想1、自然權(quán)利觀（1）自我保存是人之共性。（2）理性是人性基礎(chǔ)。（3）理性指引人們保護(hù)自然權(quán)利。2、社會(huì)契約論（1）自然狀態(tài)→社會(huì)契約→從社會(huì)到國家。（2）國家的統(tǒng)治權(quán)以人們訂立契約時(shí)轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為基礎(chǔ)，是社會(huì)中的最大權(quán)威。（3）國家權(quán)力要強(qiáng)有力，借助恐驚來統(tǒng)治社會(huì)。（4）否認(rèn)君主制，贊美民主制，提倡貴族共和制。3、思想自由權(quán)（1）政治的真正目的是自由。（2）每個(gè)人是自己思想的主人，不能轉(zhuǎn)讓也不可放棄。（3）維護(hù)個(gè)人的思想和言論自由，是維護(hù)國家安全的最佳方法。（4）政府應(yīng)允許自由爭論。（5）人在行動(dòng)上要守法?！八枷胱杂?，行動(dòng)守法”三、歷史奉獻(xiàn)1.為西方政治發(fā)展提供了完整的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。2.對(duì)神學(xué)政治觀的批判、對(duì)個(gè)人主義政治取向的論述、對(duì)制度主義政治設(shè)計(jì)的分析、對(duì)理性主義政治思維的論證以及自然權(quán)利論與思想自由主張，都為西方政治學(xué)說的發(fā)展積累了深厚的理論基礎(chǔ)。普芬道夫的政治思想生平與著作普芬道夫·塞繆爾（Pufendorf,Samuel,Baronvon，1632－1694），德國法學(xué)家和政治思想家；出身于牧師家庭；思想上深受笛卡爾、格老秀斯、霍布斯等人影響；近代自然法學(xué)派的著名代表；著作：《法理學(xué)基礎(chǔ)》《自然法和萬民法》二、普芬道夫的政治思想1、自然法理論（1）他認(rèn)為，所謂自然狀態(tài)，涉及兩種含義。（2）第一次提出了自然權(quán)利和自然義務(wù)的觀點(diǎn).2、國家理論：涉及“兩個(gè)契約”理論、“相對(duì)主權(quán)”理論。（1）“兩個(gè)契約”理論他吸取霍布斯的思想提出雙重契約的思想。一方面，自然狀態(tài)下人們彼此之間訂立契約。（國家的契約）另一方面，是關(guān)于政府的契約。政府契約的兩個(gè)程序：第一、立約者選擇政府的形式，第二、擬定統(tǒng)治與服從的關(guān)系。（2）“相對(duì)主權(quán)”理論性質(zhì)：最高權(quán)力，但并無絕對(duì)性；神法、自然法、風(fēng)俗習(xí)慣等都能限制君權(quán)；目的：增進(jìn)公共福利范圍：國家主權(quán)依據(jù)契約行使，服務(wù)于契約的目的。主張開明君主制評(píng)價(jià)：普芬道夫的契約論和主權(quán)理論與霍布斯有所不同，更缺少洛克、盧梭的那種激進(jìn)性質(zhì)。他的理論明顯的表現(xiàn)出為開明君主制度辯護(hù)的特性。第三章17世紀(jì)英國政治思想第一節(jié)17世紀(jì)英國革命和政治思想概況英國的憲政傳統(tǒng)1、英國君主制集權(quán)限度高。2、“大憲章”開創(chuàng)了依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)。3、等級(jí)議會(huì)增長了限制王權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。4、理查德·胡克的政治思想胡克（1553/1554-1600），基督教神學(xué)家，著作：《教會(huì)政治的法律》----理論基礎(chǔ)：自然法和契約論；----自然法是正義的準(zhǔn)則，是現(xiàn)實(shí)法律的依據(jù)；----統(tǒng)治權(quán)來自于締結(jié)契約的人們的授予；----君主是公共權(quán)力的承擔(dān)者，是一種職位；----君主的權(quán)力是國家整體的一部分且必須服從法律。愛德華·柯克的政治思想柯克（1552－1634），法學(xué)家，曾任議會(huì)議員、大法官；著作：《報(bào)告》、《英格蘭法律法理概要》；----思想基礎(chǔ)：“大憲章”及其共和精神；----強(qiáng)調(diào)并捍衛(wèi)“大憲章”的至上地位；----立法權(quán)歸議會(huì)，國王的權(quán)力僅限于行政權(quán)力----議會(huì)的立法不得違反“大憲章”精神；（“大憲章”是西歐封建社會(huì)中第一個(gè)限制王權(quán)的憲法性文獻(xiàn)）----立法權(quán)與司法權(quán)分開二、17世紀(jì)英國社會(huì)狀況和革命的特點(diǎn)1、社會(huì)狀況：

（1）新貴族大量涌現(xiàn)。（2）社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。（小農(nóng)消失）（3）階級(jí)矛盾激化。2、英國革命的特點(diǎn)：（1）資產(chǎn)階級(jí)與新貴族結(jié)成同盟共同反對(duì)封建王權(quán)。（2）打著清教的旗幟是英國革命的又一個(gè)特點(diǎn)。（3）革命的不徹底性和保守性。三、17世紀(jì)英國政治思想的特點(diǎn)1、財(cái)產(chǎn)權(quán)問題成為政治思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。2、國王與議會(huì)關(guān)系是中心內(nèi)容，限制王權(quán)，君主立憲是核心主題。英國革命時(shí)期政治思想的特點(diǎn)，使以個(gè)人自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為基礎(chǔ)，以限制王權(quán)、實(shí)現(xiàn)法治與分權(quán)為特性的憲政思想成為英國革命時(shí)期政治思想的主流，啟動(dòng)了西方自由與憲政的思想傳統(tǒng)。四、革命時(shí)期各派政治思想交鋒劇烈（一）?；逝?.代表封建王權(quán)與上層封建貴族的利益2.代表人物：羅伯特·菲爾麥（1588－1653），代表著作為《論父權(quán)、國王的自然權(quán)力》3.理論基礎(chǔ)：父權(quán)理論4.重要內(nèi)容：用父權(quán)理論為封建君主專制辯護(hù)（二）長老派

長老派是代表大資產(chǎn)階級(jí)和上層新貴族的利益。

代表人物：查理一世.勞德觀點(diǎn):反對(duì)國王凌駕于教會(huì)之上，主張由教徒推選“長老”來治理教會(huì)；沒有明確的政治大綱，重要是主張宗教改革而不是政治變革，在反封建的政治斗爭中，保守而搖擺不定。（三）獨(dú)立派1.代表中檔資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益2.代表人物：布朗、彌爾頓、哈靈頓、克倫威爾3.理論基礎(chǔ)：理性是宗教活動(dòng)的基礎(chǔ)4.重要內(nèi)容：規(guī)定信徒團(tuán)隊(duì)獨(dú)立、自治；主張人民主權(quán)，個(gè)人是人民的基礎(chǔ)。（四）平均派1.代表人物：約翰·利爾伯恩（1614－1657），著作為《人民公約》2.思想核心：規(guī)定政治權(quán)利的平等3.具體主張：廢除封建專制制度和貴族特權(quán)，主張人民主權(quán)；主張共和制；規(guī)定普選權(quán)；立法者不能同時(shí)是司法者。（五）掘土派

1.代表廣大貧苦農(nóng)民的利益

2.代表人物：杰拉德·溫斯坦萊（1609－1660），空想社會(huì)主義的先鋒；代表著作為《自由法》

3.理論基礎(chǔ)：理性和永恒正義

4.重要內(nèi)容：劇烈抨擊君主專制和資產(chǎn)階級(jí)政府；主張廢除土地私有制；勾勒了“真正的自由共和國”藍(lán)圖，強(qiáng)調(diào)必須建立民主的共和制度，且必須將之置于法律的基礎(chǔ)之上。5.影響：溫斯坦萊是空想社會(huì)主義的先鋒，是第一個(gè)劇烈抨擊資產(chǎn)階級(jí)共和國的思想家、第一個(gè)以法律形式制定抱負(fù)社會(huì)的思想家；他所提出的一系列政治主張，為后來的空想社會(huì)主義提供了思想來源。第二節(jié)霍布斯的政治思想一、生平與著作1588-1679近代政治學(xué)的闡發(fā)者“現(xiàn)代人之父”唯物主義者恩格斯稱他為“第一個(gè)近代唯物主義者”（十八世紀(jì)意義上的）借助幾何學(xué)建立政治哲學(xué)體系第一人《論公民》1641.9《利維坦》1651二、霍布斯的政治思想（一）國家學(xué)說1、從抽象的人性原則出發(fā)，從人的理性和經(jīng)驗(yàn)中，而不是從神出發(fā)來解釋國家的產(chǎn)生及其基礎(chǔ)。2、霍布斯認(rèn)為，在人的心靈中，感情的作用大于理性。3、他把國家定義為“統(tǒng)一在一個(gè)人格中的一群人”，因此，國家的本質(zhì)就是主權(quán)者。這事實(shí)上是強(qiáng)調(diào)主權(quán)是國家的本質(zhì)。（二）主權(quán)學(xué)說和政體理論1、在霍布斯看來，凡是與公共和平和安全有關(guān)的內(nèi)容都屬于主權(quán)的范疇。（主權(quán)涉及立法權(quán)、和平與戰(zhàn)爭的決定權(quán)、軍隊(duì)統(tǒng)帥權(quán)、任免官吏權(quán)、征稅權(quán)、審判權(quán)、授勛權(quán)等。）2、主權(quán)具有至高無上，不可分割，不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。主權(quán)是國家的“靈魂”。（他反對(duì)任何分權(quán)的主張，認(rèn)為分權(quán)就是分裂國家，國將不國。）3、霍布斯把政體的形式分為三種：君主制、貴族制和民主制。

（君主政體最佳，三種政體沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，只是權(quán)力行使的方式不同，保衛(wèi)和平和安全的便利限度不同，極端的專制主義）霍布斯與封建君主專制主義理論的區(qū)別：第一，霍布斯雖然擁護(hù)君主制度，但并不反對(duì)貴族制與民主制度。第二，霍布斯的君主專制主張是建立在自由主義的基礎(chǔ)上的。一方面，他認(rèn)為自由是在法律未加規(guī)定的一切行為中去做自己的理性認(rèn)為最有助于自己的事情的自由；另一方面，他界定了國家權(quán)力的范圍；再次，人民具有反抗權(quán)。（三）人民的自由與主權(quán)者的義務(wù)1.人民的自由⑴自由必須遵守法律；⑵經(jīng)濟(jì)生活的自由是人民的一項(xiàng)基本權(quán)利霍布斯的經(jīng)濟(jì)自由思想，在人類歷史上第一次將國家權(quán)力限制在了政治活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)，而把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作為自由的領(lǐng)域留給了個(gè)人。⑶自我保存的自然權(quán)利，是國家不得侵犯、不得剝奪的基本權(quán)利?；舨妓故堑谝粋€(gè)從個(gè)人的權(quán)利出發(fā)，認(rèn)可個(gè)人為了自己的利益反抗主權(quán)者是可以允許的和正義的，從而為“天賦人權(quán)”理論奠定了基礎(chǔ)。2.主權(quán)者的義務(wù)⑴主線義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全；⑵保證人身、財(cái)產(chǎn)和權(quán)利不受侵犯；安全“不僅意味著生命的保全，并且涉及生活的一切其他滿足：凡人民合法的勞動(dòng)所得，只要無害國家，都應(yīng)歸自己所有?！薄独S坦》P258⑶其他義務(wù)○主權(quán)者必須保護(hù)好其權(quán)力；○擬定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；○主權(quán)者應(yīng)當(dāng)根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治三、歷史評(píng)價(jià)（一）霍布斯的機(jī)械唯物論開創(chuàng)了政治學(xué)研究的新視野。他完全否認(rèn)任何先天的知識(shí)，即沒有所謂的天賦觀念，從而給封建神權(quán)思想以致命的打擊。（二）霍布斯的政治學(xué)說呈現(xiàn)了明顯的世俗化特性，為建立資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)。（三）霍布斯的國家本質(zhì)理論第一次用清楚的語言將現(xiàn)代國家概念明確地表述出來。不僅如此，他的國家起源、本質(zhì)理論第一次對(duì)人性論、自然法、契約論作出全面、系統(tǒng)的論述，明確地將個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的權(quán)利看作國家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時(shí)代需要的方法和語言表述了國家的定義、本質(zhì)和作用，從而奠定了西方國家學(xué)說的基本模式。在這個(gè)意義上，霍布斯可以說是近代西方政治學(xué)體系的建立和論證者。第三節(jié)彌爾頓和哈靈頓的政治思想一、彌爾頓（1608—1674）的政治思想（一）生平和著作1、彌爾頓是英國詩人和政治思想家，共和制的堅(jiān)定擁護(hù)者。2、政治代表作是《為英國人民聲辯》（1651）和《再為英國人民聲辯》（1654）。其政治思想對(duì)美國和法國革命都有重要影響。（二）建立和維護(hù)共和制度，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)所規(guī)定的自由是他政治思想的中心內(nèi)容。1.國家的目的：“不管在和平和戰(zhàn)爭時(shí)都一方面要保障人民的自由”。2.自由的內(nèi)容：財(cái)產(chǎn)自由、信仰自由、言論出版自由、婚姻家庭生活自由等；言論出版自由是最重要；《論出版自由》至今仍是關(guān)于思想自由的經(jīng)典論著。3.人民革命原則：⑴劇烈抨擊君主專制制度，認(rèn)為它與自由是不相容的⑵君主是公仆，人民的權(quán)利至高無上；⑶假如君主侵害了人民的利益或成為人民的仇敵，人民有權(quán)利以法律懲辦甚至廢黜他。（三）維護(hù)共和制度1.抱負(fù)的共和制度：沒有國王、沒有上院的議會(huì)主權(quán)的共和制度。⑴由人民代表組成的議會(huì)是國家的最高機(jī)關(guān)；⑵議員由“絕對(duì)自由的人民”選舉產(chǎn)生，“具有商討重大事件的充足權(quán)力和權(quán)威”；⑶“法律永遠(yuǎn)是社會(huì)的最高權(quán)威”，法律是人民意志的體現(xiàn)。2.改革共和國的方案：在1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟前夕，為了抵擋復(fù)辟逆流，保衛(wèi)共和國，彌爾頓提出了改革共和國的方案。⑴各城鄉(xiāng)分別選舉產(chǎn)生議會(huì)，在此基礎(chǔ)上，選舉產(chǎn)生全國最高議會(huì)；⑵最高議會(huì)行使國家立法、行政和征收管理稅賦的權(quán)利，議員為終身制；⑶實(shí)行地方自治，由地方議會(huì)行使各地的立法、行政等權(quán)力，并對(duì)最高議會(huì)的一切決定擁有贊成和否決的權(quán)利。⑷不反對(duì)“公正的君主”和君主立憲制。3.評(píng)價(jià)：他提出的地方自治、用地方權(quán)力限制中央權(quán)力的設(shè)想，對(duì)美國的政治制度創(chuàng)設(shè)產(chǎn)生了一定的影響二、哈靈頓（1611—1677）的政治思想

是英國獨(dú)立派思想家，與國王關(guān)系相稱不錯(cuò)，他在《大洋國》（1656）一書中，對(duì)政府組織原則和如何防止封建專制復(fù)辟的設(shè)想，對(duì)西方政治思想（特別是對(duì)洛克的法治和分權(quán)思想）產(chǎn)生了重大影響。1、國家權(quán)力是財(cái)產(chǎn)的自然產(chǎn)物。（1）財(cái)產(chǎn)是政府的基礎(chǔ)，國家權(quán)力是財(cái)產(chǎn)的自然產(chǎn)物；（2）地產(chǎn)是最重要的財(cái)產(chǎn)，政府的形式是由地產(chǎn)分派的情況，即“產(chǎn)權(quán)均勢(shì)”決定的；（3）“產(chǎn)權(quán)均勢(shì)”產(chǎn)生的是權(quán)力原則。由此可見，哈靈頓已經(jīng)看到經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)政治制度的影響，這使他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時(shí)代的人。2、英國已經(jīng)建立了自由的國家，問題在于如何鞏固它，防止復(fù)辟和被破壞。他提出兩個(gè)方案（鞏固共和國的方案）（1）制定《土地法》。以法律的形式確認(rèn)和保證“財(cái)產(chǎn)的均勢(shì)”；（2）改革政府組織和選舉方法，擴(kuò)大民主基礎(chǔ)。⑴“均分與選擇”原則：他建議建立兩院制的代議制政府，上院由年收入在一百鎊以上的紳士與富人的代表組成，下院由年收入局限性一百鎊的人民代表組成（人民不涉及無產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)奴）；上院負(fù)責(zé)提出議案，下院表決。⑵議員與行政官的產(chǎn)生實(shí)行秘密投票，議員實(shí)行輪換制，即每隔兩年重選部分議員。3、統(tǒng)治方法：“心靈因素”的作用（1）政府是一種“藝術(shù)”；（2）兩類政府：“法律的王國”與“人的王國”；（3）人的心靈因素體現(xiàn)為理性和情欲，人的行為受理性支配產(chǎn)生美德和自由、受情欲支配產(chǎn)生罪惡和鐐銬；政府是國家的“心靈”，政府行為受理性的支配就是”法律的王國“、受情欲支配則為“人的王國”；受理性即法律支配的政府才是好政府。（4）理性產(chǎn)生的是權(quán)威原則；將權(quán)力原則與權(quán)威原則結(jié)合起來的政府才是完善的政府，這樣政府管理之下的國家才是最自由的國家。第四節(jié)洛克的政治思想一、生平與著作約翰·洛克：英國哲學(xué)家和政治思想家；出生于律師家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)；受到培根、笛卡爾、霍布斯、波義耳、牛頓等人影響，特別受培根、波義耳影響最大；西方近代自由主義最早的代表人之一；最早對(duì)自然權(quán)利理論進(jìn)行系統(tǒng)論證。洛克的著作1.《論宗教寬容》（1689），闡述了政教分離和信仰自由的原則。2.《政府論》（1689、1690）：代表性著作；上篇駁斥了菲爾麥等人的君權(quán)神授說，下篇提出了自己的政治思想和主張。此書對(duì)近半個(gè)世紀(jì)以來英國政治思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭進(jìn)行了清理和總結(jié)，為新政權(quán)提供理論論證；提出了自由、法治與分權(quán)的政治原則，發(fā)揚(yáng)了西方近代自由與憲政的傳統(tǒng)，對(duì)美、法革命時(shí)期的政治思想和西方政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被資產(chǎn)階級(jí)奉為“圣經(jīng)”。3.《人類理解論》（1690），闡述了唯物論的經(jīng)驗(yàn)論，這是他研究社會(huì)政治問題的基礎(chǔ)。二、洛克的政治思想（一）對(duì)政治思想的清理和總結(jié)1、批判父權(quán)論。2、批判了英國嚴(yán)重存在的宗教偏執(zhí)思想。（主張政教分離、信仰自由和寬容的原則）（1）教會(huì)與國家是完全不同的兩個(gè)組織（2）信仰是個(gè)人的私事3、宗教寬容思想“任何私人都無權(quán)由于別人屬于另一教會(huì)或另一宗教以任何方式危害其公民權(quán)利的享受。他作為一個(gè)人而享有的一切權(quán)利以及作為一個(gè)公民而享有的公民權(quán)，都是神圣不可侵犯的。這些并不是宗教事務(wù)。無論他是基督徒，還是異教徒，都不得對(duì)他使用暴力或予以傷害。不，我們不能僅僅滿足于為伸張正義而采用的狹隘措施，還必須以仁愛、慈善和自由作為補(bǔ)充。這是福音書所指示的，理性所引導(dǎo)的，也是我們生而具有的自然身份規(guī)定于我們的?！薄墩撟诮虒捜荨?、批評(píng)霍布斯的絕對(duì)主義的君主專制理論（1）自然狀態(tài)是一種和平的狀態(tài)（2）人們訂立契約時(shí)交出的只是自己處罰別人的權(quán)力（3）吸取借鑒了胡克和柯克的法治、憲政思想。（二）自然權(quán)利思想1、洛克對(duì)自然權(quán)利進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。（自然狀態(tài)就是“完備無缺的自由狀態(tài)”，人人自由、平等）2、自然法就是人類的理性，全人類都要遵守，任何人都不能侵犯別人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。（財(cái)產(chǎn)權(quán)是最主線的）3、他把財(cái)產(chǎn)權(quán)理解為人人都享有的對(duì)自然的占有權(quán)。生命、自由和財(cái)產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利是不可讓與、不可剝奪的自然權(quán)利。其中，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利中最基本的權(quán)利，其他權(quán)利都以它為基礎(chǔ)；○理論依據(jù)：“勞動(dòng)起源論”；（洛克提出：“勞動(dòng)起源論”）4.“人”不涉及廣大貧苦農(nóng)民。（三）政府的起源、性質(zhì)和目的（社會(huì)契約）1、洛克與霍布斯的契約論的不同之處（1）人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)都是不能放棄、不能轉(zhuǎn)讓的。（2）人們交出的是保護(hù)自己不受別人侵害的權(quán)力，而不是任意傷害別人的權(quán)利。（3）被授予權(quán)利的第三者也是契約的參與者，也受契約的限制，按照社會(huì)全體成員的委托行使他們的權(quán)利。（社會(huì)產(chǎn)生于契約，政府產(chǎn)生于委托）2、國家的目的政府的“重大的和重要的目的”，是保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)。他強(qiáng)調(diào)指出，最高權(quán)力“未經(jīng)本人批準(zhǔn)，不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分”，即使是征收為了維持政府活動(dòng)人們必須交納的賦稅，也必須得到人們的批準(zhǔn)。意義：洛克關(guān)于政府權(quán)力和性質(zhì)的見解，代表了英國革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，鮮明地表白了他們規(guī)定新建的國家必須一方面保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)不受侵犯，以便他們能自由地積累財(cái)富，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。他反對(duì)政府權(quán)力具有“專斷的”性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)政府必須以人民福利為目的，這在當(dāng)時(shí)是十分進(jìn)步的。

（四）法治和分權(quán)理論※洛克主張法治及分權(quán)的核心目的：保護(hù)人們的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。1、法治思想（1）不得以臨時(shí)的專斷性法律進(jìn)行統(tǒng)治（2）必須由有資格的專門法官進(jìn)行審判（3）法律面前人人平等，法律必須得以執(zhí)行（4）極力反對(duì)君主專制制度，不僅反對(duì)暴君專制，也反對(duì)“賢君”專制洛克指出：在任何情況下，君主專政政體“完全不也許是公民政府的一種形式”，它是“一切人痛苦”的因素。2、分權(quán)理論（1）國家有三種權(quán)力：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。立法權(quán)是最高權(quán)力，但不是專斷權(quán)力，立法權(quán)力在最大范圍內(nèi)以不超過社會(huì)的公共福利為限度。立法權(quán)是指導(dǎo)如何運(yùn)用國家的力量以保障社會(huì)及其成員的權(quán)力；執(zhí)行權(quán)是負(fù)責(zé)執(zhí)行被制定的和繼續(xù)有效的法律的權(quán)力；對(duì)外權(quán)是負(fù)責(zé)決定戰(zhàn)爭與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及同國外進(jìn)行一切事務(wù)的權(quán)力；（2）政體分類：根據(jù)立法權(quán)的歸屬，洛克將國家分為三種政體形式，即民主政體、寡頭政體和君主政體；他認(rèn)為最符合法治原則的是復(fù)合的政體形式。（3）權(quán)力分派原則ａ立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)必須分開ｂ執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)結(jié)合在一起交由君主掌握ｃ立法權(quán)由代表人民的國會(huì)行使ｄ執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)必須從屬于立法權(quán)，即君主必須服從國會(huì)，不得僭越。ｅ立法權(quán)并非不受限制的權(quán)力，它只是相對(duì)于執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)才是最高的。3、防止出現(xiàn)政府專制（1）政府解體思想當(dāng)政府違反人民建立它的目的時(shí)便解體了，因素有：一方面，君主以個(gè)人意志代替立法機(jī)關(guān)制定法律、或阻撓立法機(jī)關(guān)自由行使其權(quán)力、或變更選舉制度從而導(dǎo)致立法機(jī)關(guān)的變更；另一方面，君主玩忽或放棄其職責(zé)致使法律無法執(zhí)行再次，立法機(jī)關(guān)或君主任何一方侵害了人民的人身、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)利。(2)革命的思想當(dāng)上述情況出現(xiàn)時(shí)，人民有權(quán)運(yùn)用革命的手段建立新的政府；對(duì)于政府侵犯和違反人民利益的行為，洛克明確提出了“以強(qiáng)力對(duì)付強(qiáng)力”的原則。防止出現(xiàn)政府專制評(píng)價(jià)⑴洛克雖然提出了人民革命的思想，但并沒有進(jìn)一步得出人民主權(quán)的結(jié)論。洛克盡管認(rèn)可人民有革命并建立新政府的權(quán)利，但人民并不能親自行使立法權(quán)力，而必須將之重新交給議會(huì)，而議會(huì)一接受人民賦予它的權(quán)力，它便是神圣的和不可變更的?？梢钥闯觯蹇耸聦?shí)上認(rèn)為人民不能直接行使權(quán)力，也不能定期地經(jīng)常地通過選舉、罷免等權(quán)力在國家生活表達(dá)自己的意志。他本質(zhì)上仍是一個(gè)議會(huì)主權(quán)論者。⑵分權(quán)理論，第一次為資產(chǎn)階級(jí)用民主形式組織國家提供了論證；特別是對(duì)自由的理解以及法治、自由與分權(quán)關(guān)系的闡釋，為以后西方自由主義的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。⑶分權(quán)學(xué)說對(duì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響；孟德斯鳩將之改造為立法、行政、司法的三權(quán)分立說。⑷分權(quán)學(xué)說經(jīng)由孟德斯鳩影響了美國的政治思想、政治制度并進(jìn)而影響了整個(gè)西方政治思想的歷史，當(dāng)代，分權(quán)原則已經(jīng)成為資本主義國家的基本原則。三、洛克政治思想的影響1、他用自然法和社會(huì)契約學(xué)說反封建君權(quán)神授，反對(duì)君權(quán)至上，反對(duì)專制政體，第一次從理論上較為全面地論證了“天賦人權(quán)”的基本原則，成為各國資產(chǎn)階級(jí)反封建制度的有力思想武器。2、他最早提出了分權(quán)理論，第一次為資產(chǎn)階級(jí)用民主形式組織國家提出了理論論證。他對(duì)自由與守法和政府權(quán)力的性質(zhì)的論述，為以后資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3、他提倡人民有反抗暴政和革命的權(quán)力，為英國資產(chǎn)階級(jí)革命的合法性作了有力的辯護(hù)。4、國家權(quán)力有限論。5、勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)說。6、宗教寬容思想。第四章18世紀(jì)法國政治思想第一節(jié)18世紀(jì)法國的社會(huì)狀況和啟蒙運(yùn)動(dòng)一、18世紀(jì)法國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治狀況1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況君主專制已經(jīng)不利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（1）18世紀(jì)的法國是歐洲大陸上典型的封建君主專制國家。（2）國王路易十四、路易十五幾次對(duì)外戰(zhàn)爭，使法國屢屢損地折兵，導(dǎo)致國內(nèi)國債增長，貨幣貶值，經(jīng)濟(jì)上到了民困財(cái)盡的地步。（3）城市的崛起與資本主義農(nóng)場的創(chuàng)建（4）資產(chǎn)階級(jí)力量的日益壯大2、政治狀況:陳舊的法律體系公開確認(rèn)人們的不平等。(1)國王與天主教的腐朽統(tǒng)治(2)社會(huì)等級(jí)劃分：不平等的源泉第一等級(jí)：貴族第二等級(jí)：僧侶第三等級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、城市貧民和工人二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和政治思想的特點(diǎn)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)的一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)，它的斗爭對(duì)象是封建專制制度和它的精神支柱——天主教派反動(dòng)邪惡勢(shì)力。啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起1.思想淵源：近代的自然科學(xué)和理性主義；2.目的與目的：批判神學(xué)、反對(duì)專制；規(guī)定資產(chǎn)階級(jí)掌握國家權(quán)力；3.運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容：傳播、宣揚(yáng)人權(quán)和民主。（二）法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的鮮明特點(diǎn)：總括說：提倡理性而非外界權(quán)威來判斷一切事物；把批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系；為資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想條件；是一次意義深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)。1、目的明確。2、思想一致。3、行動(dòng)堅(jiān)決。（三）政治思想的特點(diǎn)：1、政治思想世俗化傾向顯著。2、人權(quán)與民主是基本主張。3、平等問題是最突出的問題。（具體內(nèi)容看教材168頁）三、法國啟蒙時(shí)期各派的政治思想（一）伏爾泰1.伏爾泰（1694－1778），啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖；代表大資產(chǎn)階級(jí)溫和派的政治思想。2.劇烈批判封建專制制度和教會(huì)勢(shì)力3.建立在人權(quán)基礎(chǔ)上的國家學(xué)說：社會(huì)秩序三原則：自由、所有制和平等⑴平等思想⑵自由思想：言論、出版、信仰自由；排斥民主⑶主張開明君主制；晚年轉(zhuǎn)向共和制度。4.社會(huì)理論5.歷史主義的研究方法與功利主義的思想萌芽（二）百科全書派1、堅(jiān)持唯物主義、歷史主義和無神論2、批判宗教神學(xué)及君主專制制度3、用功利主義闡述國家和法治的基礎(chǔ)4、提倡人的各項(xiàng)基本自由5、借助自然法和社會(huì)契約論解釋國家起源6、反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)7、提倡法治，反對(duì)人治8、主張革命權(quán)，但更寄希望于改革和教育從人自身或外部環(huán)境探討人的本質(zhì)（三）空想社會(huì)主義者1、代表人物：梅葉、摩萊里、馬布利2、代表無產(chǎn)階級(jí)及貧苦人民的利益3、以人的天然平等原則為出發(fā)點(diǎn)4、財(cái)產(chǎn)私有制是一切罪惡的根源5、勾勒抱負(fù)社會(huì)藍(lán)圖，基點(diǎn)為財(cái)產(chǎn)公有制6、不重視政體問題的探討第二節(jié)孟德斯鳩政治思想一、生平和著作1689－1755是近代分權(quán)學(xué)說、地理環(huán)境論與歷史方法的創(chuàng)建者，又是近代法理學(xué)和社會(huì)學(xué)的奠基人。1721《波斯人信札》1734《羅馬盛衰因素論》1748《論法的精神》二、孟德斯鳩的政治思想（一）三權(quán)分立學(xué)說1、提出三權(quán)分立的背景：2、孟德斯鳩“三權(quán)分立”學(xué)說的目的：避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生，保證公民的政治自由。3、三權(quán)分立的內(nèi)容：（1）立法權(quán)屬于議會(huì),由于它代表著國家的一般意志,應(yīng)當(dāng)由人民集體享有。（2）行政權(quán)執(zhí)行國家的意志,由君主或國王行使。（3）司法權(quán)由法院行使。法院由人民階層中選出的人員組成。4、權(quán)力的制衡孟德斯鳩認(rèn)為，不僅要對(duì)政府權(quán)力進(jìn)行合理的劃分，還要使其互相牽制、互相制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”。他對(duì)政府的模式作了如下設(shè)計(jì)：（1）對(duì)立法機(jī)關(guān)的制約：立法機(jī)關(guān)分為兩個(gè)部分，即貴族院與平民院。它有權(quán)對(duì)行政機(jī)關(guān)執(zhí)行法律的情況進(jìn)行監(jiān)督，并對(duì)行政機(jī)關(guān)的違法行為提出彈劾。（2）對(duì)行政機(jī)關(guān)的限制：行政權(quán)力雖然與立法權(quán)力是執(zhí)行關(guān)系，但它又可以對(duì)立法機(jī)關(guān)行使否決權(quán)。（3）對(duì)司法機(jī)關(guān)的限制：司法機(jī)關(guān)則對(duì)于立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)的行為享有違憲監(jiān)督權(quán)。孟德斯鳩對(duì)分權(quán)學(xué)說的發(fā)展重要有兩個(gè)方面：第一，明確提出了司法獨(dú)立的原則；第二，在歷史上明確闡述了三權(quán)的制約與均衡、以權(quán)力制約權(quán)力的思想。5、歷史局限性一方面反映了資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭中，與封建勢(shì)力分享統(tǒng)治權(quán)，以保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)定。另一方面，也反映了大資產(chǎn)階級(jí)與王權(quán)和封建貴族相妥協(xié)的態(tài)度和立場。6、三權(quán)分立學(xué)說的影響第一,孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立、以權(quán)力制約權(quán)力以保障自由、民主、公正的社會(huì)秩序的政治理論,是自由民主觀的完備理論形態(tài)。第二,孟德斯鳩關(guān)于立法權(quán)和行政權(quán)互相制約的理論,使立法權(quán)和行政權(quán)的制約成為互相的,最終成為一種完備的具有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)操作性的權(quán)力制約理論。第三,孟德斯鳩的三權(quán)分立、權(quán)力制約理論,曾經(jīng)深刻地影響了雅各賓派執(zhí)政時(shí)期的法國資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治發(fā)展和美國政治制度的建立。7、對(duì)的看待西方國家以分權(quán)學(xué)說為指導(dǎo)建立的這種政治制度第一，資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，西方重要國家都根據(jù)三權(quán)分立原則建立政治制度，有其深刻的經(jīng)濟(jì)和政治根源。第二，隨著資產(chǎn)階級(jí)政黨政治的發(fā)展，三權(quán)分立制度已經(jīng)同資產(chǎn)階級(jí)多黨制溶為一體。第三，三權(quán)分立本質(zhì)上是占社會(huì)少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)所享有的民主形式。其四，這種制度的主線缺陷。（二）孟德斯鳩的法的精神1、法的精神是孟德斯鳩所有政治理論的核心。2、“法的精神”的基本含義：就是一個(gè)國家的法律和該國的政體、自然環(huán)境、土地、氣候、人民的生活方式、宗教、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)系，法律和法律之間也有關(guān)系，所有這些關(guān)系綜合起來，就構(gòu)成法的精神。即法的精神就存在于法律和各種事物也許有的種種關(guān)系之中。3、提出“法的精神”的目的：4、《論法的精神》的中心內(nèi)容：第一卷討論政體問題，第二卷考察政治自由，探討什么樣的法律才干成為政治自由的保證；第三卷研究自然地理狀況、宗教、社會(huì)風(fēng)俗等諸多要素與法律和政治制度的關(guān)系。（1）孟德斯鳩把自然與社會(huì)的法則統(tǒng)一起來看待。（地理環(huán)境論）（2）根據(jù)孟德斯鳩的觀點(diǎn)，在一定社會(huì)中形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特質(zhì)，即一定的社會(huì)“總精神”最終決定該社會(huì)的走向。5、意義“法的精神”強(qiáng)調(diào)國家政治法律制度與各種相關(guān)因素之間的必然性關(guān)系，表白孟德斯鳩已從國家外部尋找國家運(yùn)動(dòng)的規(guī)律了，這種結(jié)識(shí)是非常深刻的。孟德斯鳩是西方政治思想史上第一個(gè)系統(tǒng)論證國家政治法律制度受客觀規(guī)律支配的思想家。6、局限性孟德斯鳩還沒能找到國家政治法律制度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，他不僅將一個(gè)國家的良法善政寄托在立法者的智慧上，并且宣揚(yáng)了一種法律決定一切、法律萬能的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要有了一種好的法律制度，就可以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的社會(huì)。這表白“法的精神”仍是歷史唯心主義的。（三）政體的分類及原則（政體理論）1、分類：政體劃分的標(biāo)準(zhǔn)是權(quán)力行使方式和掌權(quán)人數(shù)。政體分為三種共和政體，即全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體；君主政體，即由單獨(dú)一人按照擬定的法律執(zhí)政；專制政體，即由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志執(zhí)政。2、政體原則涵義：可以解釋為使政體行動(dòng)的東西，是使政體運(yùn)動(dòng)的人類的感情。它貫穿在政體之中，指導(dǎo)一切、推動(dòng)一切，并且恢復(fù)一切。（1）民主政體的原則是品德。重要是指愛祖國、愛平等、愛法律的政治品德，其中心是規(guī)定人們遵守法律。（2）貴族政體的原則是以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制。（3）君主政體的原則是榮譽(yù)。（4）專制政體的原則是恐怖，即規(guī)定人們絕對(duì)服從。孟德斯鳩認(rèn)可政體的原則提供的只是一種“應(yīng)然”狀態(tài)，而非“實(shí)然”狀態(tài)。也就是說，政體原則并非與政體相伴而生，需要哺育與營造。作為對(duì)政體原則的補(bǔ)充，他提出了兩個(gè)政制原則：第一，教育應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)；第二，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。評(píng)價(jià)：孟德斯鳩用法律和榮譽(yù)劃分君主政體和專制政體，否認(rèn)專制政體，主張資產(chǎn)階級(jí)法律制約下的君主政體，是有進(jìn)步意義的。但是他對(duì)君主制的幻想又是保守的，反映出他政體學(xué)說的局限性。（四）政治自由理論1．涵義：政治自由就是去做法律所許可的一切事情的權(quán)利。

政治自由涉及公民自由與公共自由兩個(gè)方面。2、內(nèi)容：（1）反專制、保自由是內(nèi)在線索；（2）自由是無價(jià)之寶，不能買賣；（3）人身自由是前提，言論自由是標(biāo)志，財(cái)產(chǎn)自由是基礎(chǔ)；（4）三權(quán)分立是政治自由的保障；（5）法律引導(dǎo)國家走向自由，憲法則提供制度保證。3、評(píng)價(jià)：政治自由理論是孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說的重要基礎(chǔ)。孟德斯鳩在近代政體、人權(quán)和法治等方面的理論奉獻(xiàn)，在于他強(qiáng)調(diào)健全法律制度，保證公民的各項(xiàng)自由，否認(rèn)公開確認(rèn)不平等、任意踐踏人民權(quán)益的法律和封建專制主義。他和啟蒙時(shí)代的眾多思想家同樣，促進(jìn)了近代自由主義的形成。三、地位與影響1.孟德斯鳩獨(dú)特的研究方法給后人留下了深刻的印象。他將歷史主義與整體主義結(jié)合起來，并從自然法學(xué)派那里汲取了抽象的分析法，將經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證的研究互相結(jié)合。此外，他還使用了比較政治的方法和思緒，這在今天也還具有相稱大的指導(dǎo)意義。2、孟德斯鳩的政治理論對(duì)法國乃至西方各國的歷史進(jìn)程都產(chǎn)生了巨大的影響。3、他提出的分權(quán)與制衡理論對(duì)近代以來的政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。4、他將自由與政治制度相關(guān)聯(lián)，提出了現(xiàn)代憲政制度的基本組織原則，在自由主義政治理論發(fā)展中功不可沒。5、孟德斯鳩對(duì)社會(huì)科學(xué)的興起的影響也不可忽視。6、對(duì)中國的影響。孟德斯鳩的理論在19世紀(jì)末由嚴(yán)復(fù)等人介紹到中國，嚴(yán)復(fù)還翻譯了《論法的精神》（當(dāng)時(shí)取名為《法意》）。它的出版和傳播對(duì)近代中國的政治理論和政治實(shí)踐產(chǎn)生了明顯的影響。孫中山的五權(quán)憲法就是在對(duì)西方的權(quán)力分立與制衡理論加以改造的基礎(chǔ)上提出來的。第三節(jié)盧梭的政治思想生平和著作（1712－1778）是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一?！艾F(xiàn)代民主政體”之父《論科學(xué)與藝術(shù)》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《愛彌兒》《社會(huì)契約論》二、盧梭的政治思想（一）平等理論1、平等思想是其政治思想的核心。如何理解財(cái)產(chǎn)占有盡也許平等？一方面，盧梭的平等觀念是與商品互換聯(lián)系的，他把保證人人平等的契約和法律與商品互換聯(lián)系起來。另一方面，盧梭的平等觀念始終堅(jiān)持建筑在財(cái)產(chǎn)私有制基礎(chǔ)上的平等。再次，盧梭針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富占有極端不平衡的現(xiàn)狀，又明確提出“政府最重要的任務(wù)之一，就是要防止財(cái)富分派的極端不平等?！?、批判封建特權(quán)制度（1）他完全否認(rèn)國王和貴族的特權(quán)地位。（2）他辛辣、透徹地批判天主教神學(xué)。（3）他徹底否認(rèn)封建的教育制度。（4）盧梭抨擊文明的價(jià)值。3、不平等根源在于私有制。（1）力圖挖掘?qū)е路N種惡果的因素，探尋社會(huì)政治不平等產(chǎn)生的根源，是盧梭平等思想中最為深刻的部分。（2）人類社會(huì)的不平等發(fā)展的三個(gè)階段。第一階段：是確認(rèn)富人和窮人的狀態(tài)。出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)上的不平等。第二階段：是確認(rèn)強(qiáng)者和弱者的狀態(tài)。又出現(xiàn)政治上的不平等。第三階段：是確認(rèn)主人和奴隸的狀態(tài)。不平等達(dá)成頂點(diǎn)。4、平等的辯證之法。（1）盧梭的敘述中蘊(yùn)藏著某種唯物主義的因素。（2）他的批判中包含著樸素的辯證法和革命的結(jié)論。盧梭平等思想提出的意義及其缺陷：意義：盧梭的平等思想在推動(dòng)歷史進(jìn)步中產(chǎn)生了巨大的影響,它的鋒芒是指向封建專制制度和封建特權(quán)的，為資產(chǎn)階級(jí)政治法律制度的確立提供了理論基礎(chǔ)。同時(shí)在殖民地、半殖民地人民為爭取民族解放國家獨(dú)立的斗爭中也起著鼓舞作用。缺陷：不可避免的,盧梭的理論在解決現(xiàn)實(shí)問題時(shí)也存在局限性和缺陷,比如：既然人們?cè)谏鐣?huì)上是“惡”的,那么拿什么來保證人民會(huì)“毫無保存”的拿出自己的一切權(quán)力？社會(huì)契約如何才干真正的行使起來？采用如何的措施才干真正保護(hù)人人平等呢？同時(shí),我們還應(yīng)注意的是,對(duì)盧梭平等思想的結(jié)識(shí)要放在當(dāng)時(shí)西歐文化背景下考察（二）人民主權(quán)學(xué)說---“平等理論”在人民主權(quán)說中的體現(xiàn)1、人民主權(quán)的涵義：以社會(huì)契約的方式建立起來的國家，其最高權(quán)力是屬于全體人民的，人民行使國家主權(quán)統(tǒng)稱為人民主權(quán)。人民主權(quán)是公意的運(yùn)用和體現(xiàn)。2、人民主權(quán)的性質(zhì)(1)主權(quán)是不可轉(zhuǎn)移的。(2)主權(quán)是不可分割的。(3)主權(quán)是不能被代表的。(4)主權(quán)是絕對(duì)的，至高無上的和神圣不可侵犯的。3、主權(quán)與政府的區(qū)別。（1）主權(quán)是公意的運(yùn)用和體現(xiàn)；政府是臣民與主權(quán)者之間的一個(gè)中間體。（2）主權(quán)是一種精神力量，政府是一種行動(dòng)的力量。（3）政府的權(quán)力由主權(quán)派生，政府是主權(quán)者為了人民的利益而建立的一個(gè)管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)。（4）政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，是人民的仆從，人們可以限制、改變或收回委托給官吏的權(quán)力。主權(quán)不同于行政權(quán)行使主權(quán)的是主權(quán)者，行使行政權(quán)的是政府主權(quán)制定法律，行政權(quán)執(zhí)行法律主權(quán)高于行政權(quán)，主權(quán)者高于政府官員4、人民主權(quán)學(xué)說的意義人民主權(quán)思想中提出的關(guān)于政府來自人民的委托，應(yīng)當(dāng)服從人民，政府成員是人民的公仆，應(yīng)當(dāng)接受人民的監(jiān)督等思想，都是資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的體現(xiàn)，在西方政治思想史上有重要影響。5、歷史局限性(1)人民主權(quán)主張是以公民在法律面前一律平等為基礎(chǔ)的，而他的平等又是建立在財(cái)產(chǎn)小私有制的基礎(chǔ)之上的，決定了他的平等和人民主權(quán)思想是不也許實(shí)現(xiàn)的。(2)沒有找到實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)的政權(quán)組織形式。他不能否認(rèn)執(zhí)政者身上的私人意志和團(tuán)隊(duì)意志總是強(qiáng)于政府應(yīng)當(dāng)遵循的公意，因而政府總是在不斷地反對(duì)主權(quán)者。（三）盧梭的社會(huì)契約論---這是為平等思想作保障的。契約的過程：交出所有權(quán)力；人民是主權(quán)者。1、“服從自己本人”，社會(huì)契約論最大的特點(diǎn)。2、國家是一個(gè)道德整體。3、公意理論的提出。4、社會(huì)契約的內(nèi)在矛盾---國家權(quán)威與個(gè)人自由。社會(huì)契約論的意義與局限：意義：社會(huì)契約論中所闡述的平等規(guī)定和以暴抑暴的光輝思想，鮮明地表達(dá)了他反對(duì)法國封建專制制度的革命精神，鼓舞和啟迪了法國人民，直接影響了法國革命。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國《人權(quán)宣言》等重要文獻(xiàn)中，在革命后的長時(shí)期里成為資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度的基石。局限：盧梭始終未能清楚地?cái)⑹霾⒑侠斫鉀Q個(gè)人與國家的關(guān)系問題。（四）盧梭的法律思想社會(huì)契約賦予政治體以生命，立法賦予政治體以行動(dòng)。1、法律的地位法律是國家的生命和靈魂，是國家構(gòu)成的基本要素，體現(xiàn)了公意和公正。立法權(quán)屬于人民。法律是國家的唯一動(dòng)力。2、立法原則(1)法律的意志的普遍性。(2)法律的對(duì)象的普遍性。3、法律的目的與職能法律的目的在于保護(hù)人民的利益，任何人都要受到法律的約束，在法律而前人人平等。法律的職能是維持全體成員的最大的幸福，即自由與平等。4、法律的分類。（1）政治法。調(diào)節(jié)全體對(duì)全體的關(guān)系，即主權(quán)者對(duì)國家的關(guān)系。（2）民法。調(diào)節(jié)國家成員之間或者成員與集體之間的關(guān)系。（3）刑法。規(guī)定個(gè)人與法律的關(guān)系，即不服從與處罰的關(guān)系。（4）習(xí)慣法。即風(fēng)尚、習(xí)俗和輿論，形成國家的真正憲法。三、盧梭政治思想的影響1、在法國大革命中，《社會(huì)契約論》的一版再版，形成了對(duì)盧梭空前的政治崇敬。2、美、法革命的福音書3、德國思想界的精神之師4、影響中國思想進(jìn)程四、對(duì)盧梭政治思想的幾點(diǎn)評(píng)價(jià)（一）進(jìn)步性1、對(duì)社會(huì)不平等的深切關(guān)懷是盧梭政治理論的核心。2、盧梭繼承了從社會(huì)角度研究政治問題的做法，并把這種方法向前大大地推動(dòng)了一步。3、盧梭堅(jiān)定的民主主義立場和反對(duì)專制君主的暴力觀點(diǎn)，對(duì)法國大革命發(fā)生了直接的影響。（二）盧梭政治理論的局限性：1、他幻想改變?nèi)祟惿鐣?huì)的命運(yùn)與法國的現(xiàn)狀，卻懼怕革命；2、他批判私有制的弊端，規(guī)定限制私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的平均化，卻無力提出廢除私有制的主張，最終陷入小資產(chǎn)階級(jí)平均主義的泥潭；3、他認(rèn)可人類結(jié)成政治社會(huì)的合理性，對(duì)通過符合正義和人類目的的政治與制度的教育和矯正功能充滿希望，，卻又無法提出廣泛而又符合現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展的政治實(shí)踐方案；4、他堅(jiān)定的人民主權(quán)思想，也由于他對(duì)代議制民主制度的偏見，以及對(duì)直接民主制的堅(jiān)持而陷入空想。總之，作為批判的政治理論，他是成功的，作為建設(shè)性的政治理論，他是失敗的。今天，我們?cè)撊绾卫斫獗R梭政治思想核心是“主權(quán)在民”對(duì)抱負(fù)社會(huì)設(shè)想只是“烏托邦他對(duì)中國的影響非常復(fù)雜

第五章18世紀(jì)美國政治思想第一節(jié)18世紀(jì)美國社會(huì)和政治思想的特點(diǎn)一、美國社會(huì)的形成和特點(diǎn)1、北美大陸是一個(gè)移民社會(huì)。2、資本主義經(jīng)濟(jì)嫁接在奴隸制之上。3、經(jīng)濟(jì)上南北發(fā)展不平衡與政治上分立與自治。4、缺少封建傳統(tǒng)。5、獨(dú)特的政治文化傳統(tǒng)。北美大陸的社會(huì)特性：獨(dú)立、平等、自由、多元、包容、開放二、18世紀(jì)美國社會(huì)的政治斗爭1、18世紀(jì)初，北美殖民地人民與英國政府是重要矛盾。2、1775－1781年，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭。3、獨(dú)立戰(zhàn)爭后，國內(nèi)階級(jí)矛盾上升為重要矛盾。4、1787年，據(jù)“聯(lián)邦憲法”和三權(quán)分立建立聯(lián)邦政府。5、保守派與激進(jìn)派就土地所有、政府形式展開論爭。6、民主黨與聯(lián)邦黨分庭抗禮。三、政治思想的特點(diǎn)1、極具務(wù)實(shí)性，很少抽象論證。2、兩大主題：論證美國獨(dú)立和聯(lián)邦制共和國的必要。3、自然權(quán)利的核心內(nèi)容：追求幸福。4、政治目的：建立權(quán)力平衡的聯(lián)邦政府。潘恩的政治思想一、生平與著作：1、生平：1737－1809英國人，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期啟蒙思想家激進(jìn)的民主主義者2、著作：1776年《常識(shí)》《林中居民的信札》1791年《人權(quán)論》1794年《理性時(shí)代》1796年《論土地的正義》潘恩的政治思想1、美國獨(dú)立思想（1）潘恩的社會(huì)契約說自然狀態(tài)社會(huì)契約天賦人權(quán)（2）區(qū)別社會(huì)與政府（3）批判英國的君主制度（4）堅(jiān)決主張美國脫離英國而獨(dú)立（5）人民革命理論2、代議制共和政體思想（1）政府分為三類：（以政府統(tǒng)治的依據(jù)對(duì)政體的分類）----基于迷信的受僧侶統(tǒng)治的政府——欺騙----基于權(quán)力的征服者的政府——暴力----基于共同利益和權(quán)利的理性政府——憲法（2）理性的政府是受憲法控制的政府●憲法先于政府存在●政府是憲法的產(chǎn)物●憲法是人民的、而不是政府的決議●憲法是政府建立的原則（3）理性的政府是共和制的政府●增進(jìn)人們的幸福是共和制政府的宗旨●共和制有三個(gè)原則：公利、公正和代議●代議制是共和政府最自然、最佳的組織形式●選舉權(quán)是人民的基本權(quán)利，實(shí)行普選制3、人權(quán)理論（1）反對(duì)柏克的主張（2）基于人的天賦權(quán)利，人民有革命權(quán)（3）天賦權(quán)利與公民權(quán)利關(guān)系的理論一方面，天賦權(quán)利是公民權(quán)利的基礎(chǔ)另一方面，公民權(quán)利是天賦權(quán)利的一部分再次，人同時(shí)擁有