小學(xué)教育專業(yè) ＋《小學(xué)古詩詞中的國家之美》

III小學(xué)古詩詞中的國家之美緒論研究緣起政策對中小學(xué)美育的要求在教育部關(guān)于印發(fā)《中小學(xué)教材管理辦法》和《普通高等學(xué)校教材管理辦法》的通知中明確提出“中小學(xué)教材必須體現(xiàn)黨和國家意志。體現(xiàn)中國和中華民族風(fēng)格，體現(xiàn)黨和國家對教育的基本要求，體現(xiàn)國家和民族基本價值觀，體現(xiàn)人類文化知識積累和創(chuàng)新成果。要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)學(xué)生堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，成為擔(dān)當(dāng)中華民族復(fù)興大任的時代新人?！苯逃?中小學(xué)教材管理辦法[EB/OL](2020-01-07)[2024-2-29]/yaowen/202001/t20200107_1704014.shtml教科書建設(shè)是國家教育的基礎(chǔ)一步，是人才培育的關(guān)鍵基石。部編版小學(xué)語文教材共包含課文286篇，其中古詩詞有115首，占比高達40%。小學(xué)語文古詩詞作為部編版小學(xué)語文教科書的重要組成部分，是基礎(chǔ)教育進行立德樹人、文化宣傳和形象鑄造的主陣地，是國家形象的外顯。教育部.中小學(xué)教材管理辦法[EB/OL](2020-01-07)[2024-2-29]/yaowen/202001/t20200107_1704014.shtml2.中小學(xué)美育教育的現(xiàn)實之需在經(jīng)濟全球化的大背景之下，各個國家之間的合作交流促使不同國家的文化相互影響，我們也在以開放的姿態(tài)迎接中西文化的碰撞。與此同時，外來文化正以不同形式?jīng)_擊著中華文化，也在侵蝕著青少年群體傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任意識和堅定信念。青少年群體是傳承傳統(tǒng)文化的主力軍，更是未來中國的建設(shè)者和社會的接班人，語文教學(xué)理應(yīng)承擔(dān)起引領(lǐng)學(xué)生意識形態(tài)和進行文化熏陶的歷史重任。作為部編版小學(xué)語文教材的重要組成部分，古詩詞是展現(xiàn)國家風(fēng)采、塑造學(xué)生品德的重要板塊，更是培養(yǎng)學(xué)生文化自信，提升學(xué)生審美情趣，增強學(xué)生審美創(chuàng)造力，幫助學(xué)生樹立正確審美觀念的重要陣地，也是培養(yǎng)學(xué)生愛國情操、牢筑國家觀念的重要途徑。而完善教科書建設(shè)，深入挖掘教科書中的國家形象，是傳播和弘揚本民族文化的有效途徑。研究內(nèi)容本研究以部編版小學(xué)語文一至六年級共115首古詩詞作為研究對象，研究問題為探討部編版小學(xué)語文教科書古詩詞中的國家之美。為深入分析研究問題，構(gòu)建科學(xué)的分析框架以得出具有較高可信度的研究結(jié)果，筆者將上述研究問題細分為以下子問題：問題一：國家之美的內(nèi)涵問題二：小學(xué)語文古詩詞中國家之美構(gòu)成框架建構(gòu)問題三：小學(xué)語文古詩詞體現(xiàn)國家之美的維度問題四：小學(xué)語文古詩詞中國家之美構(gòu)成特點研究意義1.理論意義古詩詞作為占比較重的選文類型之一，一直是學(xué)者進行小學(xué)語文教材研究的熱門領(lǐng)域，但無論是其內(nèi)涵美育價值的深度挖掘還是其對國家形象的塑造，都應(yīng)具有更為完整、更為系統(tǒng)的研究。本研究分析小學(xué)語文古詩詞中國家之美的多方面體現(xiàn)，有助于完善詩詞學(xué)習(xí)的理論體系。2.實踐意義通過對古詩詞的類別化學(xué)習(xí)，更深入且更系統(tǒng)地了解古詩詞中所傳達出的深刻文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，對學(xué)生產(chǎn)生積極的價值導(dǎo)向，塑造學(xué)生健康品格，提高學(xué)生的審美趣味，增強學(xué)生對民族文化的認同感和自豪感。研究思路通過閱讀、梳理文獻,理清國家之美的內(nèi)涵,明晰語文教科書中古詩詞與國家之美的關(guān)系，建構(gòu)教科書古詩詞中所包含的國家之美構(gòu)成框架，分析部編版小學(xué)語文教科書古詩詞中呈現(xiàn)的國家之美具備怎樣的現(xiàn)實意義,彰顯了怎樣的價值引領(lǐng)和審美指引。研究方法1.文獻法文獻法貫穿此次研究的整個過程,主要通過在中國知網(wǎng)上檢索與“國家之美”“國家形象”“小學(xué)語文古詩詞”主題相關(guān)的書籍、期刊論文、碩博論文,并對其進行梳理分析,從而支撐本文理清國家之美的內(nèi)涵,明晰研究教科書古詩詞中國家之美的意義,構(gòu)建部編版小學(xué)語文教科書古詩詞中國家之美的構(gòu)成結(jié)構(gòu)。2.內(nèi)容分析法內(nèi)容分析法是一種實證研究方法,基于證據(jù)和事實,對確切的資料內(nèi)容進行客觀、定量描述、系統(tǒng)的研究。本研究采用內(nèi)容分析法,依據(jù)構(gòu)建的國家之美內(nèi)涵的分析框架,挑出部編12冊小學(xué)語文教科書中古詩詞內(nèi)容,分析其中的國家之美構(gòu)成情況,以期呈現(xiàn)教科書選文中國家之美的構(gòu)成特點。文獻綜述1、關(guān)于“國家形象”內(nèi)涵的研究關(guān)于“國家形象”的研究始于20世紀(jì)30年代,是伴隨國際關(guān)系學(xué)和傳播學(xué)的發(fā)展而興起的。最早是由經(jīng)濟學(xué)家博爾丁(1956)作為一個完整概念提出來,認為它“是一個國家對自己的認知,以及國際體系中其他行為體對它的認知的結(jié)合,是一系列信息輸入和輸出產(chǎn)生的結(jié)果。”BouldingK.Theimage[M].MI:UniversityofMichiganPress,1956:120-121.BouldingK.Theimage[M].MI:UniversityofMichiganPress,1956:120-121.（1）國家形象的塑造路徑的研究國家形象的塑造方式是多樣的。慕玲、劉正山、韓飛等學(xué)者從不同角度出發(fā)，結(jié)合具體媒介探究國家形象的塑造。崔穎和朱丹華進一步強調(diào)影視藝術(shù)中的國家形象塑造可以從歷史文化、國家發(fā)展成就、國際影響力、跨文化交流、文化軟實力和國際交流與對話六個方面展開。REF_Ref18689\r\h[1]慕玲、劉正山主編的《影視產(chǎn)業(yè)與國家形象》一書從內(nèi)容篇、法治篇及院線片三個方面深入探討了影視文化在國家形象塑造的作用。REF_Ref18568\r\h[2]韓飛以紀(jì)錄片的創(chuàng)作為落腳點，明確提出國家形象的塑造不能從簡單的物質(zhì)現(xiàn)實的更新著手，而應(yīng)從建構(gòu)主義視角實施，通過文化共享、理解共識、觀念共通、交往互動以實現(xiàn)國家形象塑造的有效化和國家形象傳播的廣泛化。REF_Ref18784\r\h[3]除去在影視藝術(shù)方面的探究，也有不少學(xué)者從重大事件著手，分析其對國家形象塑造的影響。賀文萍從抗擊疫情這一事件出發(fā)，認為全民族團結(jié)共同抗疫、積極援助疫情無分國界的抗疫行為塑造起對生命尊重、對社會負責(zé)、對全球公共衛(wèi)生慷慨的無私負責(zé)的大國形象。REF_Ref18856\r\h[4]陳曦也從北京冬奧會出發(fā)，強調(diào)北京冬奧會塑造了歷史底蘊深厚、山河秀美、堅持和平發(fā)展、對外開放、充滿活力的東方大國形象。REF_Ref18911\r\h[5]然而孟昀提出中國國家形象的塑造主要“植根于國際傳播學(xué)科”，在歷史學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科方面的應(yīng)用與研究較少，并且有同質(zhì)化傾向，提出國家形象的塑造應(yīng)進行跨學(xué)科的應(yīng)用與創(chuàng)新。REF_Ref18986\r\h[6]（2）國家形象的傳播路徑的研究國家形象對外傳播是一個建構(gòu)在傳播學(xué)、文化研究、國際關(guān)系與批判理論等知識體系基礎(chǔ)之上的理論視角，受到學(xué)界廣泛關(guān)注。韓晗在研究中表明中國的援外工業(yè)遺產(chǎn)主要針對第三世界國家特別是亞非國家的鐵路等基礎(chǔ)建設(shè)，既展現(xiàn)了中國具備的在極端惡劣的自然環(huán)境下克難攻堅的技術(shù)創(chuàng)新能力，又彰顯了中國的國家實力和大國擔(dān)當(dāng)，具有國家形象對外傳播的標(biāo)志性意義。REF_Ref19100\r\h[7]除此之外，藝術(shù)媒介也是國家形象傳播的另一主要途徑，李璐汐通過分析紀(jì)錄片《一帶一路》中采用的去意識形態(tài)和跨文化敘事等傳播特點，提出該紀(jì)錄片傳播出中國崇尚和平、開放包容的政治形象，穩(wěn)中求進、創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)濟形象，外交共贏、創(chuàng)新交融的的文化形象，展現(xiàn)出紀(jì)錄片作為國家形象傳播符號的重要作用。REF_Ref19205\r\h[8]李偉鵬以美國迪士尼為例從IP的價值觀、IP形象和IP故事三方面探討了IP產(chǎn)業(yè)在國家形象傳播路徑中的獨特作用，同時為中國通過IP進行國家形象傳播提出了建議。REF_Ref19260\r\h[9]鄭萍基于傳播治理的視角提出后疫情時代應(yīng)從傳播治理思維出發(fā)，通過包括政府層面的傳播，主流媒體的傳播，多種媒體對國家形象傳播、社會組織和典型性個人通過媒介平臺對國家形象的展示傳播等多元主體“復(fù)調(diào)和聲”，以傳播豐富立體的國家形象，提升國家形象的傳播效果。REF_Ref19329\r\h[10]李青青和解思佳從傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，以儒家思想為例，發(fā)現(xiàn)通過典籍、文化交流活動和紀(jì)錄片等形式能夠有效實現(xiàn)國家形象傳播。REF_Ref19587\r\h[11]綜上所述，國家形象的塑造手段是多方面的，傳播途徑是多樣化的，它體現(xiàn)出不同時期的社會特點和社會狀態(tài)。國家形象作為國際社會乃至本國民眾認識、了解本國最直接且最有效的途徑，其對一個國家的重要性不言而喻。近些年來，研究學(xué)者不斷拓寬有關(guān)于國家形象塑造和傳播路徑的研究，鼓勵多層次多方面跨學(xué)科的應(yīng)用，與此同時，以文化為載體進行的國家形象的塑造和國家形象的傳播在學(xué)界研究中存在同質(zhì)化問題，因此，筆者在以小學(xué)古詩詞為載體的基礎(chǔ)上挖掘國家形象，既符合時代特色，又能為國家形象塑造和傳播路徑在文學(xué)方面的探究提供理論幫助。2、關(guān)于“小學(xué)古詩詞”的研究在中國知網(wǎng)以“小學(xué)古詩詞”為關(guān)鍵詞進行搜索顯示共892篇論文，其中包括期刊806篇，學(xué)位論文51篇和會議論文41篇。通過對相關(guān)文獻進行梳理，學(xué)者對小學(xué)古詩詞的研究主要集中于小學(xué)古詩詞教學(xué)教法的研究，主要是基于核心素養(yǎng)的教學(xué)研究，其次是關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承教育路徑的探究。（1）基于核心素養(yǎng)的教學(xué)核心素養(yǎng)要求學(xué)生具有文化自信，具備一定的語言運用能力和思維能力，具有良好的審美創(chuàng)造能力。張樂農(nóng)、張碩指出，小學(xué)語文古詩詞的教育內(nèi)容在審美創(chuàng)造培育中具有重大價值，古詩詞中所包含的音韻格律、多種意象及其豐富的審美情感使得審美創(chuàng)造素養(yǎng)得到塑造。REF_Ref19421\r\h[12]葛玉蓉從群文閱讀的角度出發(fā)，強調(diào)教師在進行群文閱讀教學(xué)時可以以作者、意象、情感、手法四個分類為參考，優(yōu)化選文，選擇具體的事物或情感為議題，以期學(xué)生能夠更好地了解詩詞內(nèi)涵，通過古詩詞學(xué)習(xí)提升核心素養(yǎng)。REF_Ref19780\r\h[13]陳愛華更是認為語文是幫助學(xué)生進行語言系統(tǒng)、美學(xué)系統(tǒng)和價值觀系統(tǒng)奠基的關(guān)鍵基石，因此古詩詞教學(xué)承載著語言積淀、價值引領(lǐng)、文化傳承等使命。REF_Ref20119\r\h[14]（2）傳統(tǒng)文化傳承教育路徑探究關(guān)于傳統(tǒng)文化教育路徑，不同學(xué)者從多個角度進行研究。一部分學(xué)者以跨學(xué)科教育為切入點，如林曉蘭提出由于語文與其他學(xué)科核心素養(yǎng)的共通性，可以借助音樂、美術(shù)、道法等學(xué)科幫助學(xué)生塑造政治觀念、審美素養(yǎng)以及家國情懷。REF_Ref20198\r\h[15]另有一部分學(xué)者以傳統(tǒng)的誦讀教育為切入點，強調(diào)古詩詞的韻律美，如韋濤以《題西林壁》為例，提出教師可以通過帶領(lǐng)學(xué)生誦讀古詩引導(dǎo)學(xué)生體會詩詞的韻律平仄，感知詩歌哲理內(nèi)涵，體悟古詩詞的獨特魅力。REF_Ref20276\r\h[16]管霞等學(xué)者則提倡采用多種形式的古詩教學(xué)，重視古詩詞學(xué)習(xí)時的課外延伸活動，如舉辦同類詩詞分享會、繪制詩詞海報等形式，鼓勵學(xué)生探索相關(guān)傳統(tǒng)文化知識，滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。REF_Ref20332\r\h[17]綜上所述，對于小學(xué)語文中古詩詞的研究多集中于教學(xué)策略，對古詩詞作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體所具備的功能探索存在局限性，缺乏對其表象背后深刻價值的深度挖掘，對于古詩詞所蘊含的傳統(tǒng)文化缺少系統(tǒng)的范圍界定。3、研究評述綜上可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對于國家形象的研究多基于傳播學(xué)，而對于古詩詞的研究也以課堂教學(xué)為重點，且至今小學(xué)古詩詞中的國家之美研究仍未有較為明確的范圍界定，從古詩詞角度分析國家之美的研究領(lǐng)域較為空白，忽視了古詩詞作為一項優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富多樣的國家之美，忽視其在文化宣傳上具備一定的天然優(yōu)勢，筆者嘗試通過分析小學(xué)古詩詞，辯其門類，析其意象，悟其內(nèi)核，進一步梳理國家之美的內(nèi)涵，明細部編版語文教科書中古詩詞的框架結(jié)構(gòu)，以期為國家之美在小學(xué)古詩詞中的研究提供理論幫助。核心概念界定國家之美“國家之美”一詞由“國家”和“美”兩個詞組合而成?！皣摇钡膬?nèi)涵不同學(xué)派有不同理解。韋伯派學(xué)者認為國家是權(quán)力的中心，是在一個疆域內(nèi)使用“合法暴力”的唯一來源。REF_Ref32672\r\h[18]斯拉基派學(xué)者則將國家看作一種組織社會集體生活的一種方式，是一種社會形態(tài)。REF_Ref32737\r\h[19]馬克思主義認為國家是由階級分化催生出的統(tǒng)治階級維護權(quán)利的工具，將隨著階級的滅亡而消失。REF_Ref44\r\h[20]從以上三種理論可以看出國家可以認為是由社會成員組成，代表統(tǒng)治階級利益，具有自主權(quán)利的實體。國家意志就是政權(quán)意志的體現(xiàn)，當(dāng)不同的國家由不同的政權(quán)主導(dǎo)，國家的形象就成為了國家認同與理解的名片，而國家的形象又包括自然和社會等多維度。關(guān)于“美”，美學(xué)大師朱光潛在《談美》一書中寫到：美感之世界純?yōu)橐庀笾澜纾嚼﹃P(guān)系，具有獨立性。REF_Ref17664\r\h[21]美的存在是超越現(xiàn)實世界和精神層面的超越性現(xiàn)象，具備一定的主觀性，能夠帶來普遍快感。《說文解字》中解釋：“美”字的本意是“美麗”，既有形貌好看之意，又有美好之意。綜合上述內(nèi)容，本文將“國家之美”界定為國家在自然、文化、國民、社會方面所體現(xiàn)出的能夠超越利弊、超越實體本身且能夠帶來普遍享受的事物的整合。部編版小學(xué)語文古詩詞根據(jù)《文學(xué)百科大辭典》解釋，詩是高度精煉的語言表達，承載著豐富情感和想象，聚焦社會生活，具有特定節(jié)奏和韻律的文學(xué)形式。REF_Ref17752\r\h[22]詞作為一種新興音樂帶動下產(chǎn)生的新詩體，在隋唐時期興起，盛行于五代、兩宋時期。從《詩經(jīng)》起，經(jīng)過漢代樂府詩盛行、南北朝民歌蓬勃發(fā)展、唐代詩文繁榮、宋代詞藝巔峰、元代曲藝成熟，中國詩歌呈現(xiàn)了從歌賦到詩詞再到詞曲的發(fā)展脈絡(luò)。根據(jù)形式劃分，古詩詞可概括為古體詩、近體詩、詞和曲。部編版小學(xué)語文教材中選編的古詩詞包含詩、詞、曲三大體裁和多種題材，涵蓋了自然、文化、社會等方面的國家形象，體現(xiàn)了中華民族的發(fā)展脈絡(luò)，其在教學(xué)中的重要性越發(fā)突出。本研究將對部編版小學(xué)語文教材中的古詩詞進行梳理，挖掘其中蘊含的國家之美。

基于小學(xué)古詩詞的國家之美概述教科書中的選文篇目眾多，類型構(gòu)成多種多樣，古詩詞在小學(xué)語文部編版教科書中占據(jù)選文篇目的較大分量。筆者通過梳理教材中選編的古詩詞發(fā)現(xiàn)其選編數(shù)量和選編難度隨學(xué)段增加而增加。古詩詞作為小學(xué)語文教學(xué)中的重要板塊，探尋其蘊含的國家層面審美意蘊有利于理解語文教科書古詩詞選文中國家之美的構(gòu)成特點。小學(xué)古詩詞和國家之美塑造的關(guān)系小學(xué)古詩詞是國家之美塑造的重要工具。《周易》有云：“是以身安而國家可保也?！比寮椅幕瘡娬{(diào)“家國同構(gòu)”，在國人觀念中，有國才有家，塑造我國國家形象，展現(xiàn)國家之美，激發(fā)愛國熱情，是當(dāng)今時代要求下的重要課題。其次，解讀國家之美要發(fā)揮語文教育的作用。古詩詞作為語文教科書選文的重要組成理應(yīng)發(fā)揮其對個體乃至群體觀念形成產(chǎn)生影響的作用。本研究以古詩詞中的多種意象為基礎(chǔ)進行深入分析。古詩詞中包含的關(guān)于國家文化、政治、自然地理等豐富的素材影響著學(xué)生，這不僅幫助學(xué)生讀懂詩詞、感悟情景，也幫助學(xué)生更系統(tǒng)化的認識和了解國家。部編小學(xué)語文教科書中古詩詞的數(shù)量與分類部編版小學(xué)語文教材中共選取古詩詞115首，占小學(xué)教材選文的較大比重。其選編的古詩詞題材豐富，體裁多樣，結(jié)合上文列舉的常見題材類型，本研究將教材中的古詩詞題材細分為詠景詠物、田園風(fēng)光、四時節(jié)侯、友情送別、羈旅思鄉(xiāng)、真摯情誼、田園野趣、自然風(fēng)光、節(jié)日傳統(tǒng)、神話傳說、愛國情懷共11類，具體情況如下表所示。表1-1部編版小學(xué)語文教科書古詩詞題材統(tǒng)計表詠景詠物田園風(fēng)光四時節(jié)侯真摯情誼羈旅思鄉(xiāng)田園野趣自然風(fēng)光節(jié)日傳統(tǒng)神話傳說愛國情懷人生哲理一年級71111110001二年級41020140003三年級01510153001四年級23221130134五年年級24222032223總計16131097618631116占比14%11%8%7%6%5%17%5%3%10%14%通過分析數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，在小學(xué)教材中自然風(fēng)光題材的詩歌占比最高，并且貫穿了小學(xué)六年的學(xué)習(xí)。自然風(fēng)光題材以其強烈的畫面感吸引著學(xué)生，尤其適合小學(xué)生的形象思維。這些色彩豐富、富有圖畫美感的詩篇，能夠深刻觸動學(xué)生的內(nèi)心，帶給他們美的體驗。此外，自然風(fēng)光題材簡單易懂，其展現(xiàn)的自然風(fēng)景又豐富多樣，引導(dǎo)學(xué)生在山水間感知美、欣賞美。山水自然是孩子們熱愛并熟悉的，將文學(xué)與兒童生活相結(jié)合，豐富了學(xué)生對國家自然之美的認知。隨著年級的升高，教材涉及的題材也更加多樣，難度逐步增加，出現(xiàn)了更具備思想深度的古詩詞題材，如羈旅思鄉(xiāng)、愛國情懷、人生哲理等。教材中選取的古詩詞具有濃厚民族特色，通過潛移默化的方式培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，傳承了中國優(yōu)秀的文化。詩人所表達的情感，對家鄉(xiāng)思念、友人離別的不舍與灑脫，以及對國家的赤誠，都會深深地影響學(xué)生，成為他們精神世界的一部分，深化學(xué)生對于國家文化之美和社會之美的認識，不斷豐富學(xué)生的審美情感。二、小學(xué)古詩詞中國家之美教育意蘊有利于增強學(xué)生道德情操蘇霍姆林斯基說：“美能磨礪人生，一個人如果從童年時期就受到美的教育，特別是讀過一些好書，如果他善于感受并高度贊賞一切美好的事物，那么，很難設(shè)想，他會變成一個冷酷無情、卑鄙庸俗、貪淫好色之徒。”蔡汀，王義高，祖晶.蘇霍姆林斯基選集（五卷本）[M].教育科學(xué)出版社，2001：887.可見美對人的道德塑造的重要性。教材選編古詩詞中的國家之美涵蓋了包括意志品質(zhì)、美好情感等在內(nèi)的道德情操，以優(yōu)美的語言塑造出一個個鮮活動人的形象，蘊含著詩人崇高美好的道德追求。社會道德規(guī)范看似嚴(yán)格，但若能通過古詩詞的學(xué)習(xí)將其轉(zhuǎn)化為具體形象，就能更容易、更深刻地觸動兒童敏感純真的心靈。這樣，原本生硬的說教就會轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦泄缠Q，讓人感到愉悅且容易接受，從而悄然實現(xiàn)德育的目的。蔡汀，王義高，祖晶.蘇霍姆林斯基選集（五卷本）[M].教育科學(xué)出版社，2001：887.有利于培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷選編古詩詞從壯美的自然景色、多彩的文化、和諧的社會以及獨具特色的哲理思想等方面展示中國的美好形象，拓展學(xué)生對國家形象的認知，使得愛國情懷根植于每位中國人的血液之中，也構(gòu)成每位學(xué)生品德教育的基石。在教材選編的詩詞中，詩人真情流露，字沉千鈞，其中蘊含的深刻愛國情感將觸動每個孩子的心靈，感動并陶冶著中國的下一代，成為他們重要的精神養(yǎng)料。通過閱讀和理解詩詞，觸及詩人內(nèi)心最真實的部分，在文化意境和審美內(nèi)涵中，獲得深刻的審美體驗，培養(yǎng)愛國情懷，強化國家意識。有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承古詩詞是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而被選入教材的古詩詞更是文學(xué)藝術(shù)與精神內(nèi)涵的完美結(jié)合。學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典之作，不僅能夠深刻領(lǐng)悟民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的卓越之處，而且能夠進一步提升自己的民族認同感和自豪感。教材中的古詩詞所涉及的時代跨度廣泛，涵蓋的題材豐富多樣，為小學(xué)生深入了解民族歷史文化提供了重要途徑。通過古詩詞的學(xué)習(xí)，學(xué)生能看到華夏子民在不同時代如何在這片有五千年歷史的土地上生活、思考和探索。隨著詩歌中描繪的壯麗自然風(fēng)光、溫馨的節(jié)日傳統(tǒng)和英雄氣概的展示，在潛移默化、潤物無聲中增強學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感。有利于提高學(xué)生審美素養(yǎng)小學(xué)生的心智不夠成熟，需要通過“美”來引領(lǐng)并規(guī)范其認知能力和進行價值判斷的能力。古詩詞是傳承千百年的作品，其中蘊含的國家之美是一個民族文化積淀的成果，是長久以來本民族審美體驗和審美價值的綜合體現(xiàn)。古詩詞具備獨特的畫面美、音韻美、意蘊美，教材選編的古詩詞更是文質(zhì)兼美，具備深刻的審美意蘊。學(xué)生能夠依托對文本理解、品讀并展開想象，提高對自然之美、生活之美的審美感知，培養(yǎng)對詩詞意象及其蘊含情感的審美鑒賞，通過詩人細膩的描寫或詩詞中色彩的使用進行想象，提高審美創(chuàng)造力。三、小學(xué)古詩詞中國家之美分析框架建構(gòu)構(gòu)建的理論基礎(chǔ)審美和審美教育“審美”一詞最早起源于希臘語“aesthetic”，意喻為“感性的”，德國哲學(xué)家鮑姆加登于1750年首次以該詞為基礎(chǔ)命名他的著作，美學(xué)作為一門科學(xué)由此創(chuàng)立。審美存在于我們生活的各個方面，杜衛(wèi)認為:“審美不止是認識,它首先是一種體驗,與人的生活感受相連,是一種個體性的、具體的生命狀態(tài),關(guān)乎到人的完整和諧與生存幸福,是一個生存范疇?！倍判l(wèi).美育論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2009:46.杜衛(wèi).美育論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2009:46.“審美教育”又稱為“美育”，其歷史極為悠久，原始社會的巫術(shù)和中國周朝的“六藝”都屬于美育手段。美育通過審美活動的實踐提高人們的審美能力，協(xié)調(diào)人的理性和感性。趙伶俐認為：:“美育是有目的、有計劃、有組織地,通過各種美的事物,培養(yǎng)學(xué)生的審美欣賞、審美表現(xiàn)、審美創(chuàng)造能力,同時促進他們德智體美勞等素質(zhì)全面和諧發(fā)展的教育。”趙伶俐.大美育實驗研究[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,1996:60該觀點不同于其他觀點，它不僅強調(diào)審美教育的目標(biāo)是傳授美學(xué)知識、進行藝術(shù)技能訓(xùn)練或情感體驗，而且更加系統(tǒng)和全面地指出，審美教育旨在完善身心，培養(yǎng)健全的人格。審美教育的進行通常需要借助固定的審美媒介，邢煦寰將審美媒介界定為自然美、社會美、藝術(shù)美和科學(xué)美。REF_Ref1804\r\h[24]著名美育專家曾繁仁教授也指出:“所謂審美教育也簡稱美育,其任務(wù)是運用自然美、社會美與藝術(shù)美的手段給人們以情感的熏陶,培養(yǎng)廣大人民、特別是青年一代的審美能力,按照美的規(guī)律塑造廣大人民、特別是青年一代的美好心靈,培養(yǎng)學(xué)會審美生存的一代新人?！痹比?現(xiàn)代美育理論[M].鄭州:河南人民出版社,2006.趙伶俐.大美育實驗研究[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,1996:60曾繁仁.現(xiàn)代美育理論[M].鄭州:河南人民出版社,2006.古詩詞中的審美教育古詩詞作為教材選文重要板塊之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，大多具備音韻和諧、意蘊深厚的特點，另一方面，古詩詞也是傳統(tǒng)文化的載體，凝聚著中華民族上下五千年的智慧，體現(xiàn)著不同時代的主流價值和風(fēng)土人情，蘊含著豐富的審美教育資源。審美教育是一種精神層面的高級教育，從學(xué)生的主觀偏好出發(fā)，采用直觀形象的方式帶給受教育者直接的精神體驗，使學(xué)生對審美對象產(chǎn)生共鳴，通過潛移默化地熏陶和浸染幫助學(xué)生提高審美水平。審美教育不只是能夠通過音樂、美術(shù)等藝術(shù)類學(xué)科實現(xiàn)的，對于國家的認知和價值觀的建構(gòu)也不是只能通過道德與法治學(xué)科實現(xiàn)。語文教學(xué)中的古詩詞以其文質(zhì)兼美、典型突出、意蘊深厚等特質(zhì)為國家美育提供了豐富資源。小學(xué)古詩詞中的國家之美一級分析框架建構(gòu)本研究旨在構(gòu)建小學(xué)古詩詞中國家之美的分析框架，通過綜合多位學(xué)者關(guān)于國家形象構(gòu)成結(jié)構(gòu)的觀點。形成以下分析框架：表2-1國家形象構(gòu)成元素統(tǒng)計表政策/學(xué)者國家形象元素共有元素《向世界展示新時代的中國形象》文化、政治、經(jīng)濟、山河景色、外交文化、政治、經(jīng)濟、自然、國民孫有中政治、經(jīng)濟、社會、文化、地理方伯華政治、經(jīng)濟、文化、軍事、科技國家形象藍皮書政治形象、經(jīng)濟形象、文化形象、國民形象程曼麗民族精神、意志（即文化）張昆、徐瓊物質(zhì)基礎(chǔ)、國家政策、民族精神、國家行為、國務(wù)活動及其成果吳友富經(jīng)濟、安全、文化、政府（即政治）、國民形象余紅、王琨政治、經(jīng)濟、軍事、民族精神、國民形象、行為、意識形態(tài)由上表可知，“文化、政治、經(jīng)濟、自然、國民”五個元素在國家形象的體現(xiàn)上受學(xué)者們認可度普遍較高。此外，依據(jù)邢煦寰和曾繁仁教授的美育媒介觀點，本研究將社會美也囊括進國家之美研究之列。最后，由于本研究對于國家之美的研究基于小學(xué)古詩詞，研究內(nèi)容主要取材于古詩詞題材和內(nèi)容，而古詩詞中的常見題材主要包括田園詩、寫景詩、送別詩、邊塞詩、行旅詩、懷古詩、哲理詩七大類。綜合考慮，本研究將國家之美的研究框架界定為自然之美、文化之美、社會之美、哲思之美四方面。小學(xué)古詩詞中的國家之美二級分析框架構(gòu)建自然之美自然美的性質(zhì)在美學(xué)史中始終存在爭議。關(guān)于自然美的理解有三種觀點。第一種觀點認為自然美是自然事物本身固有的一種屬性，存在于客觀自然之中，而非人主觀想象出的。REF_Ref1021\r\h[25]第二種觀點則主張自然美是自然事物某種客觀屬性與人類主觀意識或生理、心理機能相互契合的結(jié)果，是審美情感與理想的結(jié)合，是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物。REF_Ref136\r\h[26]第三種觀點則認為自然美既不是自然事物固有的屬性，也不是人類主觀感受與意識的產(chǎn)物，而是源自社會實踐，是人類本質(zhì)力量和一定社會意義的體現(xiàn)。REF_Ref1194\r\h[27]本研究對自然美的性質(zhì)判定以第二種觀點為依據(jù)，認為自然美是人經(jīng)過心理活動形成的審美意象，常見于自然事物中。南濤濤將其定義為現(xiàn)實的自然美和藝術(shù)的自然美?？紤]研究主體為小學(xué)古詩詞，本研究側(cè)重于現(xiàn)實的自然美，包括以下內(nèi)容：一是未經(jīng)人類改造的自然山水，如草原荒漠等；二是作為人類在生產(chǎn)生活環(huán)境的自然景物，如田園漁場等；三是人為藝術(shù)加工過的自然景觀，如西湖、五岳等。REF_Ref1275\r\h[28]以此為理論基礎(chǔ)，本研究自然之美之下的分析框架確定為山河之景、田園風(fēng)光。文化之美張鳳江提到：“文化是一個包含多層次、多方面內(nèi)容的綜合體，是人類在發(fā)展、完善的過程中所創(chuàng)造的全部文明成果?！睆堷P江．文化哲學(xué)概論[M]．天津：天津人民出版社，2016．6．文化包括文化產(chǎn)品和文化活動。文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的物質(zhì)、精神等可見的靜態(tài)成果；文化活動則指與文化相關(guān)的群體活動。REF_Ref1363\n\h[29]因此，在本研究將文化之美框架細分為文化產(chǎn)品和文化活動，文化產(chǎn)品包括神話傳說和精神品質(zhì)，文化產(chǎn)品包括傳統(tǒng)習(xí)俗。張鳳江．文化哲學(xué)概論[M]．天津：天津人民出版社，2016．6．社會之美蔡儀在《社會美》一書中明確提出社會美的具體形式包括性格美、行為美和環(huán)境美。REF_Ref1432\n\h[30]葉朗在《美學(xué)原理》中提出社會美包括人物美、日常生活的美、民俗風(fēng)情的美。REF_Ref2206\w\h[31]尤西林主編的《美學(xué)原理》中對社會美的范圍概括為：社會實踐活動的美、社會實踐成果的美、以及實踐主體人的美。REF_Ref2304\w\h[32]三種觀點均強調(diào)社會中的行為主體及其行為結(jié)果，即國民和國民的行為結(jié)果。因此本研究將社會之美細分為國民形象之美和國民行為所體現(xiàn)的美好情感。小學(xué)語文古詩詞中國家之美框架信度分析信度即檢測結(jié)果的可靠性。為保證上述研究框架的可靠性與合理性，本研究采用“評分者信度”對本研究的分析框架進行信度檢驗。本研究中小學(xué)語文古詩詞中所體現(xiàn)國家之美的分類均由筆者獨立完成，因此筆者邀請兩位評分員對該分析框架進行信度檢驗。檢驗過程如下：首先，從12冊部編版小學(xué)語文教科書中隨機抽取三年級下冊和五年級下冊兩冊書作為樣本。接著研究者W、評分員S分別獨立參照上文國家之美框架選取選文并確定類目。最后依據(jù)歸類結(jié)果計算信度。其中，P為相互同意度，N1和N2分別為研究者和評分員的編碼數(shù)量，M是兩位編碼者達成一致的編碼數(shù)量。經(jīng)計算，所得P=0.96，相互同意度在85%以上。因此可認為上文建構(gòu)的分析框架具有信度保障，可用來分析小學(xué)語文古詩詞中的國家之美。四、小學(xué)古詩詞中的國家之美構(gòu)成分析引人入勝的自然之美綺麗的山河之景壯美的邊塞風(fēng)光在描繪邊塞風(fēng)光的詩篇中詩人善用簡單的意象，將其串聯(lián)在一起構(gòu)成一幅宏遠壯闊的畫面。如《涼州詞》中“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”，詩人由近及遠眺望黃河，追隨黃河望到天上的白云之間，黃河好似從天邊奔涌而下，廣袤天地之下，群山環(huán)繞的城墻顯得那樣孤獨凄涼?！包S河”、“白云”、“孤城”、“群山”，幾個意象的疊加使得一幅巨大的漠北畫卷在眼前鋪開，視野廣闊，蒼涼壯美。又如《從軍行》中“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”，詩人同樣選取極具特色的邊地景象，濃云盤旋的青海湖、昏暗隱綽的雪山，孤城、玉門邊關(guān)經(jīng)朝迭代地佇立于此，險要的地勢、惡劣的自然環(huán)境和時空的廣闊賦予它們蒼茫厚重之感，使詩歌中的邊塞風(fēng)光具備遼闊與雄壯的美感。壯闊的山川湖海我國幅員遼闊，地勢多樣，詩人登高山，其巍峨聳立的身影使人敬畏，臨大川，磅礴奔涌的江河令人驚嘆。游湖泊，其柔和秀美讓人憐惜。既有立于山巔“手可摘星辰”的山寺，又有“橫看成嶺側(cè)成峰”的廬山。一望無際、牛羊成群的敕勒川讓人神往，美若西施的西湖叫人流連。如《浪淘沙》中“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”，詩人遠觀視野開闊，將九曲八彎的黃河盡收眼底，黃河攜泥沙奔騰萬里從天邊洶涌而來，掀起滾滾浪濤，撞擊兩岸山崖。詩人以精煉的語言、神奇的想象進一步展現(xiàn)了黃河的宏偉氣勢。《望天門山》中的“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”，奔騰的江水沖斷天門山造成兩山對峙的場面，動靜結(jié)合之中寫出了長江的雄渾豪邁。又如《望洞庭》中的“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨”，秋月與湖面泛起的微光相映成趣，無風(fēng)的夜晚湖面平靜的好似未經(jīng)打磨的銅鏡，平滑又朦朧。不同于長江黃河的奔涌磅礴，詩人以柔和的語言描繪了夜色中皎潔的明月、靜謐的湖面，使得洞庭湖的靜謐秋景自此躍然紙上。奇幻的四時節(jié)侯我國疆域遼闊，地形多樣，因地形造就的景色差異獨具魅力，給人們帶來不同美的體驗。如《大林寺桃花》中的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，大林寺山高谷深，時節(jié)較晚，平原處芳菲落盡之時高山古寺的桃花才盛放，匯成一片灼灼的花海。正是地形的高低差異造就了大林寺與平原處的春景差異，也正是如此使得春意在深山寺廟中得以延續(xù)，帶來不同于平地的春景之美。又如《絕句》中“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！绷曼S鸝鳴叫，白鷺從水中飛向天空，從視聽兩方面寫出了歡樂的場景，無處不透露出春日的勃勃生機，而在這春日勝景中岷山上的千年積雪卻似冬天，造就了一幅“春冬共存”的奇妙美景。還有《山行》中紅于二月花的楓林，《春夜喜雨》中的花團錦簇，《早春呈水部張十八員外》中的如酥春雨等，不勝枚舉。這些詩篇用優(yōu)美的語言描繪著不同時節(jié)不同氣象下的自然美景，展現(xiàn)著綺麗的山河之美。優(yōu)美的田園風(fēng)光除了山川湖海和四時變化，教材選編的古詩詞中田園詩的占比也很高，因此本研究將田園風(fēng)光單獨列出。如《江南春》中“千里鶯啼綠映紅，山村水郭酒旗風(fēng)”，廣闊的江南大地上紅綠相應(yīng)，草長鶯飛，在依山傍水的城鎮(zhèn)村落，耀眼的酒旗在風(fēng)中飄搖，構(gòu)成一幅和平寧靜的水鄉(xiāng)圖景。又如《過故人莊》中“綠樹村邊合，青山郭外斜”，綠樹環(huán)抱，別有天地，青山橫斜，與村落相伴，展現(xiàn)了一片開闊遠景，使人感到清淡幽靜，共同構(gòu)成一幅寧靜優(yōu)美的田園風(fēng)景畫。再如《四時田園雜興（其二十五）》中“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀”，梅樹上梅子個個金黃燦爛，杏樹上的杏子個個滾圓肥大，蕎麥花一片雪白，油菜花稀稀落落正在結(jié)籽，一幅農(nóng)村夏季特有的美麗風(fēng)景如花般展現(xiàn)在眼前。無論是直聳入云的巍峨高山，還是一望無際的大漠孤煙，是浪濤奔涌的滾滾江河，還是深遠靜謐的湖邊景色，又或是寧靜優(yōu)美的田園風(fēng)光，無一不是中國自然美景的真實寫照。豐富多彩的文化之美多樣的文化產(chǎn)品（1）美好的神話傳說神話傳說是一個國家和民族寶貴的文化財產(chǎn)，也是人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)著勞動人民對美好生活的向往。教材選編的古詩詞中體現(xiàn)有神話傳說的作品不在少數(shù)。如《迢迢牽牛星》中“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，《浪淘沙》中“如今直上銀河去，同到牽牛織女家”以及《乞巧》均是描寫牛郎織女隔銀河遙望，只能在七夕鵲橋相會的神話傳說。又如《嫦娥》“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”就是巧妙化用了嫦娥偷吃靈藥成為仙人的神話故事。再如《古朗月行（節(jié)選）》中“仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐”展現(xiàn)了月上仙人垂腳而坐，玉兔搗藥，桂樹團團的月宮神話。（2）崇高的精神品質(zhì)“詩以言志”，詩詞往往蘊含著詩人崇高的品質(zhì)和對理想的追求，其寄托于詩詞中的精神意志往往蘊藏著精神文化的深厚力量。如《墨梅》中詩人感嘆“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，通過贊賞梅花來表達自己淡泊名利、追求清高自愛的道德情操。比如在《石灰吟》中，石灰石歷經(jīng)了無數(shù)次的捶打和磨練，最終被挖掘出深山。雖經(jīng)過烈火的焚燒和提煉，然而它視這些磨難為再平凡不過的事情。只要能保留著那片清白的色彩，即使最終化為一堆粉末，也無怨無悔。這不僅是對石灰石一生的描寫，也是詩人對人生追求的體現(xiàn)。借此詩，他表達了對與世俗格格不入的態(tài)度，無論遭遇多大考驗，始終秉持崇高的品格和堅定的意志。再如《竹石》中“咬定青山不放松”，“千磨萬擊還堅勁”，用“咬定”二字，直接描繪了竹子堅毅挺拔的氣質(zhì)，這經(jīng)歷無數(shù)次磨難的竹子，不畏懼任何風(fēng)暴的摧殘，永遠屹立不倒。表面描寫竹子，實則借以自喻，即使置身于最惡劣的官場中，也絕不屈服的堅毅、正直和勇敢。和美的文化活動（1）多樣的節(jié)日習(xí)俗中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，傳統(tǒng)節(jié)日的形成是一個民族歷史文化長期積淀的結(jié)果。節(jié)日習(xí)俗清晰地體現(xiàn)著民眾豐富多彩的文化生活，也蘊含著博大精深的歷史文化內(nèi)涵。如《元日》就是描寫的我國春節(jié)，“爆竹聲中一歲除”、“春風(fēng)送暖入屠蘇”描寫的是春節(jié)家家戶戶放鞭炮、貼桃符辟邪的傳統(tǒng)習(xí)俗，以明朗的色調(diào)、熱烈的情緒描寫熱鬧喜慶的氛圍，進一步表現(xiàn)人們對未來的美好憧憬，對美好生活的向往。又如《九月九日憶山東兄弟》中的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，九月九日是我國的重陽節(jié)，按照傳統(tǒng)習(xí)俗在這天要一家人要采插茱萸、團聚登高。再如《乞巧》中所描繪的七夕節(jié)，“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”將七夕望月、婦女對月穿針的習(xí)俗介紹給讀者。此外還有《十五月望夜》涉及的中秋節(jié)、《清明》所涉及的清明節(jié)以及《寒食》中所提到的寒食禁火。文化是一個國家和民族的命脈，是國家民族的根和魂，中國特有的精神文明使得我們在時代的洪流中站穩(wěn)腳跟。民生和諧的社會之美豐滿的國民形象國民形象是一個國家形象的生活外化，國民美，則國家美。教材選編的古詩詞中塑造了豐滿的國民形象。勤勞的勞動人民詩歌創(chuàng)作來源于生活，詩人所見即詩人所寫。我國古來就是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口占極大比重，教材既然選編了較多的田園詩，便少不了對勞動人民形象的塑造。如《四時田園雜興（其三十一）》中，農(nóng)人們“晝出耕田夜繼麻”，日出而作日入而息，男男女女各司其職，忙碌著手中的伙計，就連同孫“也傍桑陰學(xué)種瓜”，表現(xiàn)了村民們熱愛勞動的美好品質(zhì)，塑造了勤勞的勞動人民形象。爛漫的天真小兒部編版小學(xué)語文教材主要面向兒童，因此兒童也是教材選編古詩詞中的主要角色，具有出人意料的天真爛漫。如《村居》中“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”，一個“忙”字用的精妙，將放學(xué)歸來的兒童迫不及待想趁著東風(fēng)放紙鳶的急切心情刻畫出來，燦爛春日，草長鶯飛，肆意奔跑的兒童，一切都充滿了生機，詩人用清新活潑的語言塑造了一位貪玩活潑、自由自在的兒童形象。又如“偷采白蓮回”的撐艇小娃，學(xué)大人垂釣的蓬頭稚子，“溪頭臥剝蓮蓬”的小兒，“急走追黃碟”的兒童，“彩絲穿取當(dāng)銀鉦”的稚子，詩人用淺顯易懂、平直的語言塑造出一個又一個天真爛漫、稚拙明媚的兒童形象。思鄉(xiāng)的羈旅游子中國人民自古以來都有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)，在農(nóng)耕社會，對于自小生活的土地這種情結(jié)尤甚，于是“思鄉(xiāng)游子”更是古詩詞的主角之一。如流傳甚廣的《靜夜思》中“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！睂τ谟巫觼碚f，這輪明月不同于劉禹錫筆下的湖光秋月那般溫柔，而是散發(fā)著帶有霜意的柔和光芒，給人一種凜冽的寒意。這明月成為他與家鄉(xiāng)的聯(lián)系，無論距離有多遠，他與親人仍能共同凝望著同一輪明月，這皎潔的月光喚起了詩人對家人的深深思念。又如《長相思》中的“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。”在這句描述中，“風(fēng)一更，雪一更”表達了時間的流逝和孤寂的氛圍，仿佛每次風(fēng)雪的來臨都是一個更迭的過程。同時，“聒碎鄉(xiāng)心夢不成”傳遞了鄉(xiāng)愁的心境，鄉(xiāng)愁如此沉重，風(fēng)雪帶來的聒噪，是的詩人無法進入夢鄉(xiāng)?！肮蕡@無此聲”則凸顯了對故鄉(xiāng)的思念之情，感嘆家鄉(xiāng)的寂靜與缺席，透露出游子對故鄉(xiāng)的深深眷戀與緬懷之情，思念之情令人感同身受。詩人借助凝練的語言和凄美的意境將綿綿鄉(xiāng)愁緩緩道出，在情與景的交匯中塑造出客居他鄉(xiāng)、愁腸百轉(zhuǎn)的游子形象。忠貞的愛國志士“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！睈蹏枪旁娫~中的永恒命題，教材選編的古詩詞中很多都是以戰(zhàn)爭年代或山河飄零為創(chuàng)作背景，塑造了一個又一個感人至深的愛國志士。如《從軍行》中“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，呈現(xiàn)出黃沙漫天的景象，通過惡劣的環(huán)境展現(xiàn)戰(zhàn)士們頑強不屈的精神，又暗示著他們的艱難歷程，“不破樓蘭終不還”傳達了戰(zhàn)士對保衛(wèi)家園、捍衛(wèi)理想的決心和信念，展現(xiàn)了不屈不撓的精神和忠誠。整句話充滿了英雄氣概和堅定信念，塑造了不畏艱險，誓死捍衛(wèi)捍衛(wèi)家園的戰(zhàn)士形象。除了英勇為國的戰(zhàn)士形象，也有不少忠肝義膽的文人志士，如陸游，從“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”里流干的眼淚和遙望繁華故土?xí)r空有一腔報國熱忱卻無能為力的悲憤，再到“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”中無法親眼看到失地收復(fù)只能由子孫后代在祭掃時告訴自己的遺憾和悲愴。陸翁的愛國形象如此更是深入人心。又如李清照在《夏日絕句》中“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的直抒胸臆，人生就應(yīng)該像蕭何、韓信般做人中豪杰，即便死也要死得其所為國捐軀。動人的真摯情誼“一切景語皆情語”，詩詞中傳達出的美好情感是社會寶貴的精神財富這些珍貴情感使社會個體之間的聯(lián)系更加緊密，賦予人生更加獨特的意義。親情是人間最無私的情感，是人生在世最初的羈絆。如《游子吟》中寫道：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！庇巫优R行，母親將手中的衣物針腳縫得密密的，怕孩子在外漂泊太久衣物破爛，作者不由得感嘆“誰言寸草心，報得三春暉”，通過塑造慈母游子的形象展露出親人之間真摯動人的親情，贊頌?zāi)笎鄣膫ゴ?。古時交通不便，有些人一旦別離很難再相見，詩人往往借別時之景刻畫惜別氛圍，表達離別不舍。李白在離別好友汪倫時寫下“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，王昌齡在送別辛漸時寫下“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?，詩人以景結(jié)情，表達對友人的惜別之情。又如高適在送別董大時發(fā)出“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的感慨，其中不乏離別的灑脫和對友人的信任鼓勵，包含詩人對友情的態(tài)度：不必朝夕相伴，心中記掛，便是知己，歌頌了人與人之間的純真友誼和相互鼓勵的友情。引人深思的哲思之美詩人以詩詞為載體，以淺顯凝練的語言揭示深刻的人生哲理，潛移默化中道出人生的智慧，因景而生理，借景而言理?！兜躯X雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”中詩人登高遠眺揭示了站得高看得遠的哲理。《賦得古原草送別》中“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的野草和《游園不值》中“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”的紅杏蘊藏著美好的新生事物生命力旺盛，不可扼殺的哲理?！额}西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”揭示了從不同角度出發(fā)所看到的事物面貌不同，只有全面觀察才能認識事物的全貌。又如《觀書有感》“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，因為有源源不斷的活水注入，池塘才能保持清澈，深入淺出地揭示了在生活我們要不斷更新我們的思想觀念和知識體系，不斷注入思維的“活水”，才能保持頭腦的清醒。五、小學(xué)古詩詞中國家之美構(gòu)成的研究結(jié)論（一）小學(xué)語文古詩詞中國家之美的特點古詩詞是教材選文的重要板塊，也是審美教育的主要陣地之一，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的國家之美具有以下特點。1.選文時代和題材的典型性文藝?yán)碚摲懂牭摹暗湫托浴痹从谙ＥD語，英語意為“典型”、“表率”，在文學(xué)范疇中是作家塑造人物形象，使其具有獨特性、代表性、普遍性。REF_Ref28901\w\h[33]教材選文中所體現(xiàn)的國家之美具備典型性主要從詩詞的時代和題材上體現(xiàn)。教材中選文的時代具有典型性。“言詩必言唐，言詞必言宋”，教材中的古詩詞選文以唐宋詩詞為主，其所體現(xiàn)的國家之美多符合當(dāng)時社會主流觀念和生產(chǎn)生活狀況。教材中的選文題材具有典型性。本研究將教材中的古詩詞題材大致分為11類，在各個年級中均有涉及。比如，描寫田園風(fēng)光的典型田園詩《過故人莊》，以樸實無華的語言描繪出清新恬靜的田園風(fēng)光；描寫湖光山色有《望洞庭》，以細膩的筆法描繪了洞庭湖平緩朦朧的景色；描寫節(jié)日習(xí)俗的有《元日》等等。以典型題材展現(xiàn)包含自然、文化、社會、哲理在內(nèi)的國家形象的獨特之美。2.國家形象維度多元經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)部編版小學(xué)語文教材中的古詩詞從自然、文化、社會、哲理四個維度塑造了一個立體飽滿、內(nèi)容豐富美好的國家形象。自然維度從田園景色和山川景色兩個角度出發(fā)，展現(xiàn)了我國地域遼闊、物產(chǎn)豐富、氣候分明的自然之美，也展現(xiàn)了人與自然和諧共生的和合之美，進而培養(yǎng)學(xué)生對祖國大好河山的熱愛；從文化維度來看，傳統(tǒng)節(jié)俗和精神品質(zhì)都展現(xiàn)了我國歷史悠久、繁榮璀璨的文化之美，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，承擔(dān)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任；從社會維度出發(fā)，能夠見識到飽滿立體的國民形象，體會國民在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的美好情感，體悟和諧豐富的社會之美；又如《觀書有感》“問渠那得清如許？為有源頭活水來”為我們帶來不斷更新思想才能保持頭腦清醒的深刻人生哲理。3.符合認知發(fā)展規(guī)律教材中選編的古詩詞所體現(xiàn)的國家之美分布符合學(xué)段特點，主要是從古詩詞的學(xué)習(xí)難度體現(xiàn)出的。第一學(xué)段以五言詩為主，篇幅短小，而且題材多為寫景詩，淺顯易懂，如《詠鵝》、《春曉》；第二學(xué)段和第三學(xué)段難度逐步提高，開始出現(xiàn)七言詩和詞。隨著學(xué)段的升高，選文不僅在體裁上有所改變，在展現(xiàn)國家之美的題材上也更加豐富，意蘊也更加深厚。相對于低學(xué)段多是以描寫田園風(fēng)光和自然事物為主題的詩詞，中高學(xué)段以愛國情感和人生哲理為主題的詩詞篇幅明顯增加。以《游園不值》為例，詩人不僅寫“紅杏出墻”這一春日景象以表現(xiàn)春天的生機勃勃，更要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中蘊含的深刻哲理：新生事物的出現(xiàn)和發(fā)展是無法阻止的；又如《示兒》所展現(xiàn)出的作者復(fù)雜而深厚的愛國之情，既符合學(xué)生的認知情況，也更符合愛國教育要求。（二）部編版選編古詩詞體現(xiàn)國家之美優(yōu)化建議1.增加國家之美內(nèi)容的全面性本研究發(fā)現(xiàn)教材選編古詩詞所體現(xiàn)的國家之美內(nèi)容豐富，但不夠全面，學(xué)生對于國家形象的的認知缺少客觀性和全面性。在自然風(fēng)景方面，選文多描寫天然的未經(jīng)加工的山河原野，對經(jīng)過藝術(shù)加工的自然景點描寫較少，僅描寫了西湖一處，可以適當(dāng)增加選編與自然景點有關(guān)的古詩詞。文化方面多側(cè)重于人文文化的展現(xiàn)。在古代，我國科技文化居于世界前列，然而教材選文中卻沒有絲毫體現(xiàn)，因此在選編教材古詩詞時應(yīng)提高體現(xiàn)我國科技文化的古詩詞的占比。2.增加國家之美內(nèi)容的立體性教材選文更側(cè)重于展現(xiàn)國家之美中的自然之美、文化之美以及社會之美，但對政治方面的內(nèi)容較少涉及。然而，政治作為國家形象的重要組成部分，對于學(xué)生了解民族歷史、增進文化底蘊具有不可忽視的作用。因此，本研究建議在高年級的文學(xué)選文中增加與當(dāng)時政治形象相關(guān)的詩詞，以彌補選文在政治方面的不足。通過學(xué)習(xí)與政治相關(guān)的詩詞作品，學(xué)生不僅能夠拓展對國家形象的全面認知，還能夠培養(yǎng)對國家政治的興趣，提升其文化素養(yǎng)和社會責(zé)任感。這一舉措有助于為學(xué)生提供更加豐富多樣的文化體驗，促進其全面發(fā)展和成長。結(jié)語語文教科書兼具人文性和工具性，對學(xué)生認知觀念的形成產(chǎn)