中外教育簡(jiǎn)史-復(fù)習(xí)要點(diǎn)

第一章

遠(yuǎn)古至西周時(shí)期的教育1、遠(yuǎn)古教育的起源:教育是隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而同時(shí)產(chǎn)生的；教育直接起源于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活；教育是人類(lèi)社會(huì)所獨(dú)有的一種有目的、有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)。

2、原始社會(huì)教育的特點(diǎn):原始社會(huì)教育特點(diǎn)主要有：教育權(quán)利平等，教育主要為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)，教育在整個(gè)社會(huì)生活中進(jìn)行，教育是極端原始的。3、學(xué)校的產(chǎn)生:學(xué)校的產(chǎn)生需要具備以下幾個(gè)條件，即一部分人脫離生產(chǎn)勞動(dòng)；腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)有明顯的分工；科學(xué)和文化有較大的進(jìn)步，特別是文字的記載和整理達(dá)到了一定的程度；階級(jí)分化和階級(jí)對(duì)立的形成。4、西周的教育制度:西周在教育方面集前代之大成，匯合各種學(xué)校構(gòu)成一套組織比較完備的學(xué)校教育體系。西周的學(xué)校大體可分兩類(lèi)、兩級(jí)：一類(lèi)是國(guó)學(xué)，一類(lèi)是鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)又有大學(xué)與小學(xué)兩級(jí)；“鄉(xiāng)學(xué)”有庠、序、校、塾。西周奴隸制官學(xué)的課程內(nèi)容，前期與后期有所不同：前期尚武；后期重文。大學(xué)與小學(xué)也有所不同：大學(xué)主要是學(xué)習(xí)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等傳統(tǒng)文化；小學(xué)主要是學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等基礎(chǔ)知識(shí)。西周初期，因?yàn)檎?quán)立足未穩(wěn)，需要加強(qiáng)軍事實(shí)力，所以，西周初期學(xué)校教育的主要任務(wù)是練兵習(xí)武，力圖把學(xué)生培養(yǎng)成為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的武士。

5、奴隸社會(huì)教育的特征:在我國(guó)夏、商、周三代，文化教育完全為奴隸主貴族所壟斷，奴隸根本沒(méi)有享受文化教育的權(quán)利。當(dāng)時(shí)，所有一切文化典籍都深藏在天子、諸侯的宮廷之中，由專門(mén)擔(dān)任文化事務(wù)的官吏世襲保管。這些官吏，同時(shí)又是負(fù)責(zé)教育貴族子弟的教師。奴隸社會(huì)這種宮廷學(xué)校典章做教材、官吏兼教師的情況，就是后人稱謂的“學(xué)術(shù)官守”或“學(xué)在官府”。6.奴隸社會(huì)教育的特征具體表現(xiàn)在如下四個(gè)方面：學(xué)校教育由奴隸制的國(guó)家機(jī)器直接控制和操縱；學(xué)校教育的大門(mén)只朝奴隸主貴族的子弟開(kāi)放；學(xué)校教育只能培養(yǎng)維護(hù)奴隸制的各種統(tǒng)治人才；學(xué)校教育的內(nèi)容是奴隸主貴族階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和他們所需要的武功。第二章

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育1、私學(xué)興起:春秋時(shí)期“天子失官，學(xué)在四夷”，在奴隸制官學(xué)衰廢的情況下，當(dāng)時(shí)興起了一種嶄新的辦學(xué)形式，即私學(xué)。生產(chǎn)的發(fā)展和政治斗爭(zhēng)的需要是私學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)原因，士階層的出現(xiàn)和“文化下移”是私學(xué)興起的直接原因。2、孔子的教育思想:孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、杰出的教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒學(xué)教育理論的奠基人。德育在孔子的整個(gè)教育教學(xué)思想體系中占有極為特殊的地位。孔子主張把道德教育放在首位。仁德是孔子要求培養(yǎng)學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)。3、稷下學(xué)宮:稷下學(xué)宮是我國(guó)古代的一種特殊的辦學(xué)形式，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)上“百家爭(zhēng)鳴”的場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)私學(xué)空前發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。同時(shí)，它又意味著封建制官學(xué)的萌芽。4、墨子的教育思想:墨家重實(shí)踐，貴功用，在生產(chǎn)機(jī)械等方面的教育，內(nèi)容非常豐富，已經(jīng)掌握了杠桿原理、滑輪、斜面原理及其應(yīng)用的教學(xué)。筑城、軍事的各項(xiàng)建筑設(shè)施，也是墨家的必修課程。墨家成就的最大方面是自然科學(xué)理論和知識(shí)的教育。5、孟子的教育思想:關(guān)于人性問(wèn)題，孔子只從教育與人身心發(fā)展的關(guān)系角度提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，并未作深層次地研究與探討，沒(méi)有說(shuō)明性善與性惡。孟子認(rèn)為，人性是善的。孟子雖然提出仁、義、禮、智四端是“我固有之”，但他認(rèn)為人只具有發(fā)展擴(kuò)充這四端的可能性，并不是生來(lái)就具備了正確的道德觀念和道德品質(zhì)，教育的作用就是要把這種可能性最大限度地發(fā)展、擴(kuò)充開(kāi)來(lái)。但可能性未必都能發(fā)展成現(xiàn)實(shí)性，要把“四端”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì)，必須依靠“擴(kuò)充”，即學(xué)習(xí)與教育。教育的作用首先在于把人固有的善端擴(kuò)充起來(lái)。擴(kuò)充善端，人就可以成圣成賢。所以必須注重教育，通過(guò)教育達(dá)到存心養(yǎng)性。如果由于后天的環(huán)境和教育等不利因素導(dǎo)致了善端被蒙蔽或丟失了，那么，教育的第二個(gè)作用就是“求放心”，即把丟失和被蒙蔽的善端尋找回來(lái)。出于對(duì)教育的重視，孟子具體論述了道德修養(yǎng)方法和教學(xué)方法6、荀子的教育思想:在關(guān)于人性的問(wèn)題上，孟子提出人性善，荀子則認(rèn)為人性惡。也就是說(shuō)人性本能中具有趨向惡的可能性。所以為了止惡，荀子提出了“化性起偽”的問(wèn)題。從這一思想出發(fā)，充分肯定了教育對(duì)人的身心發(fā)展的巨大影響。荀子提出了論學(xué)習(xí)方法和教師觀7、《學(xué)記》的教育思想:《學(xué)記》全文共20節(jié)，1229個(gè)字，篇幅雖短，內(nèi)容卻相當(dāng)豐富、精辟、深刻，是我國(guó)先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié)。《學(xué)記》主要論述了教育作用與目的、學(xué)校管理和教育教學(xué)的原則、方法，以及教師問(wèn)題等有關(guān)教育理論與實(shí)踐的問(wèn)題。第三章

秦漢魏晉南北朝時(shí)期的教育1、漢代獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的內(nèi)容及對(duì)中國(guó)古代教育的影響。漢代統(tǒng)治者在思想文化領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，不僅對(duì)漢代的教育，而且對(duì)漢以后整個(gè)封建社會(huì)的教育，都有極大的影響作用。漢代實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，無(wú)論對(duì)養(yǎng)士還是選士均有極大的影響。這種影響可以用四句話加以概括：興官學(xué)以養(yǎng)士，重選舉以取士，養(yǎng)士皆學(xué)儒經(jīng)，取士皆選儒生?？梢?jiàn)，“獨(dú)尊儒術(shù)”政策對(duì)教育制度的影響。2、學(xué)校教育的基本體制、制度措施。秦漢是我國(guó)統(tǒng)一的封建國(guó)家確立與初步發(fā)展時(shí)期。漢代確立了儒學(xué)在中國(guó)的獨(dú)尊地位，中國(guó)封建社會(huì)教育基本特征也在這時(shí)形成，首次確立了中央太學(xué)和地官學(xué)的學(xué)校教育制度。魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)的動(dòng)亂，教育呈衰落狀態(tài)。但各專科教育得到發(fā)展；地方教育制度正式確立；私學(xué)得到發(fā)展；家庭教育受重視；教育思想亦呈多元化。3、選士制度產(chǎn)生和發(fā)展演變的線索。我國(guó)封建社會(huì)的選士制度，大體上經(jīng)歷了三個(gè)主要的階段：兩漢時(shí)期的察舉制；魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制；隋唐直至清末的科舉制。4、董仲舒有關(guān)封建教育政策和目的觀點(diǎn)。董仲舒的三大文教政策，是適應(yīng)漢武帝謀求封建大一統(tǒng)的政治需要，在賢良對(duì)策中提出來(lái)的。它對(duì)漢代的文教政策的確定，以及學(xué)校教育制度和選士制度的形成有重要影響。關(guān)于道德教育的內(nèi)容，董仲舒在孔、孟思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確為“三綱”和“五常”。關(guān)于道德教育的原則和方法，董仲舒提出了許多主張。5、王充的人性與教育和環(huán)境的觀點(diǎn)。王充是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家。他批判地吸取了先秦諸子的學(xué)說(shuō)，自成一個(gè)獨(dú)立的思想體系，把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的樸素唯物主義學(xué)說(shuō)向前推進(jìn)了一大步。王充從樸素的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，比較正確地揭示了人性與教育和環(huán)境的關(guān)系。他充分肯定了教育、環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)、發(fā)展的重要作用。6、顏之推的家庭教育觀點(diǎn)。他的主要著作是《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)，共20篇文章。在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推用大量的歷史和現(xiàn)實(shí)的事例闡發(fā)深刻的道理，把封建士大夫的立身、治家、修學(xué)、處事等等問(wèn)題都包括在其中，使它成為我國(guó)封建時(shí)代家訓(xùn)的集大成之作，成為中國(guó)封建社會(huì)第一部完整而系統(tǒng)地論述家庭教育的教科書(shū)。在封建家庭教育發(fā)展史上有著重要的影響?！额伿霞矣?xùn)》一書(shū)，在許多篇章里都談到了有關(guān)家教的問(wèn)題，尤其是《教子》一篇，比較集中地闡述了家教的主張。在這方面，顏之推的主要見(jiàn)解是：家教要從幼兒時(shí)期開(kāi)始，家教的主要內(nèi)容是語(yǔ)言、道德和立志，家教要處理好愛(ài)與教的關(guān)系。第四章

隋唐五代時(shí)期的教育1、學(xué)校教育體制的發(fā)展。隋唐五代時(shí)期，學(xué)校教育，尤其是官學(xué)教育隨著封建的政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的發(fā)展有了很大的發(fā)展，學(xué)校教育的體制也較前代更加健全。隋唐的學(xué)校與前代有直接的繼承關(guān)系，同時(shí)又有新的發(fā)展。隋文帝時(shí)比較重視教育，從中央到地方都設(shè)立了官學(xué)。唐初，在重振儒術(shù)和兼重佛道的思想指導(dǎo)下，竭力提倡興學(xué)。到五代十國(guó)時(shí)期，封建官學(xué)荒蕪。2、唐代的學(xué)校教育制度。唐代的學(xué)校教育制度簡(jiǎn)要從入學(xué)資格，入學(xué)手續(xù)，修業(yè)期限，考試升格，行政管理等方面論述。3、隋朝時(shí)期出現(xiàn)的科舉制度以及中國(guó)封建教育的產(chǎn)生的重大影響。隋朝統(tǒng)治者在選士制度方面，廢除九品中正制而實(shí)行科舉制，這是有其深刻的社會(huì)原因的。就選士制度的實(shí)質(zhì)而言，它是一種封建國(guó)家選拔官吏的政治制度。唐代雖在政治上推翻了隋王朝的統(tǒng)治，但在文化教育上，尤其在選官制度上卻繼承了隋王朝的一切優(yōu)良建制，補(bǔ)充和發(fā)展了科舉制，使科舉制在唐太宗和唐高宗間(即627—655年)的20余年里發(fā)展成為一套較為完備的考試制度，為以后歷代以科舉取士奠定了基礎(chǔ)。隋唐統(tǒng)治者創(chuàng)立并實(shí)施科舉制的根本目的在于加強(qiáng)皇權(quán)，擴(kuò)大統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)，從而鞏固中央集權(quán)制的封建國(guó)家制度。歷史作用：1、選士的大權(quán)集中到了封建中央的吏部，加強(qiáng)了皇權(quán)，增強(qiáng)了朝廷的凝聚力和社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性。2、選士有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和措施，欲通過(guò)科舉做官的人們將竭力適應(yīng)并達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，這有利于全國(guó)思想的統(tǒng)一和學(xué)術(shù)的統(tǒng)一。3、選士的范圍有所擴(kuò)大，較廣泛地向地主階級(jí)的各階層和廣大平民子弟打開(kāi)了入仕的途徑，使過(guò)去的所謂寒門(mén)，即中小地主和社會(huì)一般平民通過(guò)科舉獲得了參政的機(jī)會(huì)，甚至獲得了高官厚祿。4、韓愈的師道之說(shuō)。《師說(shuō)》是韓愈著名的代表作，是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的著作。他繼承了我國(guó)古代尊師愛(ài)生的優(yōu)良傳統(tǒng)，總結(jié)和發(fā)展了歷代教育家關(guān)于尊師愛(ài)生的思想，并結(jié)合自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從教師的作用、任務(wù)、擇師標(biāo)準(zhǔn)和師生關(guān)系等方面，全面地論述了教師問(wèn)題。1、宋代官學(xué)和科舉制度的創(chuàng)新舉措:

宋代的官學(xué)是從隋唐因襲而來(lái)的。主要分為兩級(jí)：一是中央設(shè)立的官學(xué)；二是地方設(shè)立的官學(xué)。宋代的科舉制基本上沿用了唐制，但又隨著變化了的形勢(shì)有許多創(chuàng)新和發(fā)展。宋初為了網(wǎng)羅人才，進(jìn)一步加強(qiáng)了科舉考試，采取了一系列強(qiáng)化科舉的舉措。

2、宋代的三次興學(xué)和三舍法:宋初先后掀起三次規(guī)模較大的興學(xué)運(yùn)動(dòng)。第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是在宋仁宗慶歷四年（公元1044年），即所謂“慶歷興學(xué)”。第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是從宋神宗熙寧四年（公元1071年）開(kāi)始，宋神宗元豐元年（公元1078年）繼續(xù)推進(jìn)，即所謂“熙寧、元豐興學(xué)”。第三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是在宋徽宗崇寧元年（公元1102年）開(kāi)始的，即所謂“崇寧興學(xué)”。

熙寧四年十月，頒行太學(xué)“三舍法”。依據(jù)該法，將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三部分，即三個(gè)不同程度的等級(jí)。3、書(shū)院的產(chǎn)生，重點(diǎn)掌握書(shū)院在組織管理和教育教學(xué)上的特點(diǎn)

五代時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，官學(xué)衰廢，一些士大夫選擇山林名勝之地，建屋立舍，研究學(xué)問(wèn)，聚徒講學(xué)，這便是書(shū)院的前身。書(shū)院雖淵源于五代，但它的正式形成是在宋開(kāi)國(guó)十余年后。探究書(shū)院的產(chǎn)生，主要原因在于：1、世亂失學(xué)；禪林影響；私學(xué)傳統(tǒng)；印刷發(fā)達(dá)；名師講學(xué)。4.書(shū)院在組織管理上，形成了以下特點(diǎn)：1．機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，管理人員較少。2．課程設(shè)置比較靈活，富有彈性。3．設(shè)置、頒布嚴(yán)格的學(xué)規(guī)。4．書(shū)院經(jīng)費(fèi)自主。5．注重形成獨(dú)具的特色。書(shū)院在教育教學(xué)上，形成了以下特點(diǎn)：1．教學(xué)與研究相結(jié)合。2．“百家爭(zhēng)鳴”與“門(mén)戶開(kāi)放”。3．以學(xué)生個(gè)人鉆研為主。4．師生之間關(guān)系融洽，感情深厚。

4、蒙養(yǎng)教育的原則和方法:

蒙養(yǎng)教育的原則：1．寬嚴(yán)有節(jié)，愛(ài)教結(jié)合；2．精講多練，及時(shí)鞏固；3．智德并進(jìn)，養(yǎng)智益德。教學(xué)方法：1．識(shí)字教學(xué)；2．讀書(shū)教學(xué)；3.寫(xiě)字教學(xué)；4.作文教學(xué)5、朱熹的教育思想

:朱熹的一生，熱心教育，倡導(dǎo)辦學(xué)，親自講學(xué)，前后長(zhǎng)達(dá)50年之久，是中國(guó)教育史上所罕見(jiàn)的。他的教育思想，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是對(duì)后世，都有很大的影響。他不愧是我國(guó)古代負(fù)有盛名的書(shū)院大師和杰出的教育家。他的教育思想，主要反映在教育的宗旨，道德教育，學(xué)習(xí)方法等方面。第六章

明至清中時(shí)期的教育1．明清文教政策的特點(diǎn):明朝建國(guó)后，吸取前代的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，把中央集權(quán)的封建專制主義又推進(jìn)了一步。為了達(dá)到強(qiáng)化中央集權(quán)的政治目的，在思想、文化和教育領(lǐng)域中極力推崇程朱理學(xué)，把它奉為官方的統(tǒng)治思想。清朝的文教政策，同樣體現(xiàn)了壓制與籠絡(luò)兼施的政策。

2．明清時(shí)期封建官學(xué)的衰落。明清之際的教育，多是有名無(wú)實(shí)。特別是隨著封建統(tǒng)治走向反動(dòng)與黑暗的歷史時(shí)期，學(xué)校教育也愈加空疏和腐敗。其表現(xiàn)主要有如下幾個(gè)方面：封建朝廷對(duì)學(xué)校實(shí)行嚴(yán)格控制，學(xué)校教育完全變成了科舉的附庸。3．王守仁的教育思想:王守仁的教育思想，是建立在主觀唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的。具體地說(shuō)，他的教育主張是從“心即理”的觀點(diǎn)出發(fā)的。他的教育思想，主要在于他的教育的目的和內(nèi)容、教學(xué)原則和方法、童蒙教育等方面。

4．王夫之的教育思想:王夫之是我國(guó)17世紀(jì)一位學(xué)問(wèn)淵博的大學(xué)者，同時(shí)，他又是明清之際一位杰出的唯物主義思想家和教育家。他的教育思想如下：論教育與政治的關(guān)系，認(rèn)為治理國(guó)家不外乎政教兩件大事；關(guān)于教育的作用，認(rèn)為教育不僅是治國(guó)之本，而且在人的個(gè)體發(fā)展中也起著十分重要的作用；教學(xué)思想是王夫之教育思想體系的重要組成部分。他認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程包括兩個(gè)方面：一是教師的善教和樂(lè)教；二是學(xué)生的善學(xué)和樂(lè)學(xué)。教師的教學(xué)態(tài)度如何，水平高低，在很大程度上會(huì)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。因此，他對(duì)教師提出了很高的要求。

5．顏元的教育思想

:顏元是顏李學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想別具特色，自成一家。他的教育思想主要體現(xiàn)在“實(shí)學(xué)”上。顏元的講學(xué)活動(dòng)及學(xué)術(shù)思想，后來(lái)為他的學(xué)生李恕谷等人所繼承和傳播，無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)還是對(duì)以后均有很大影響。教育思想主要在于他的人性說(shuō)與教育的作用，論教育的目的和內(nèi)容，論教學(xué)方法。第七章

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教育

1、西方資本主義國(guó)家對(duì)華教育侵略:自1840年爆發(fā)的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國(guó)侵略以“傳教”和“辦學(xué)”的方式，從1840年至1900年六十年間，陸續(xù)地創(chuàng)辦了大批教會(huì)學(xué)校。美國(guó)傳教士狄考文發(fā)表的演說(shuō)《基督教教會(huì)與教育的關(guān)系》，表達(dá)了教會(huì)學(xué)校的辦學(xué)宗旨，規(guī)定了教會(huì)學(xué)校的任務(wù)。教會(huì)學(xué)校的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段，到1890年，形成教會(huì)學(xué)校的聯(lián)合組織“中華教育會(huì)”，對(duì)整個(gè)在華基督教教育進(jìn)行指導(dǎo)。

2、太平天國(guó)的教育:爆發(fā)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的19世紀(jì)50年代初的太平天國(guó)革命，是一次反抗清王朝和外國(guó)侵略勢(shì)力的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。它動(dòng)搖了清王朝的統(tǒng)治，打擊了外國(guó)侵略勢(shì)力，建立了革命政權(quán)，進(jìn)行了多方面的改革。在教育方面，確定了新的反儒反封建的教育方針，制定了有關(guān)知識(shí)分子、改革傳統(tǒng)文學(xué)、改革傳統(tǒng)的科舉制度等多方面的文教政策。3、洋務(wù)教育:洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從十九世紀(jì)六十年代開(kāi)始至九十年代，是一個(gè)以購(gòu)買(mǎi)和仿制洋槍大炮輪船兵艦以及編練新式陸海軍為中心，包括對(duì)外交涉、開(kāi)辦廠礦、興辦學(xué)堂為內(nèi)容的活動(dòng)。洋務(wù)教育是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。從十九世紀(jì)六十年代起，以創(chuàng)辦洋學(xué)堂和派遣留學(xué)生的形式開(kāi)始實(shí)施半殖民地半封建性質(zhì)的教育。洋務(wù)教育本質(zhì)上維護(hù)了清朝政府的封建統(tǒng)治，客觀上促進(jìn)了西方近代科學(xué)知識(shí)的傳播。4、張之洞的教育思想:洋務(wù)理論的集大成者張之洞是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)晚期的主要代表，他不僅重視教育，而且還十分重視教育對(duì)社會(huì)發(fā)展變革的作用。他的人才觀由傳統(tǒng)舊學(xué)的重德轉(zhuǎn)變?yōu)檠髣?wù)派的德藝并重，并且提倡以舊學(xué)為“體”，“西學(xué)為用”的教學(xué)內(nèi)容，即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)教育思想。第八章

戊戌維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育1、早期資產(chǎn)階級(jí)教育思想產(chǎn)生的歷史背景:中國(guó)近代的早期改良派通過(guò)著書(shū)立說(shuō)，揭露時(shí)弊，批評(píng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從而提出一系列有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化、教育、政治等方面的改革主張。他們對(duì)八股取士和現(xiàn)行的教育制度極為不滿，竭力主張廢除八股取士制度，改試以經(jīng)世之論。同時(shí)，還極力主張改革教育，興辦學(xué)校，把辦好學(xué)校教育作為“治天下之大本”。2、資產(chǎn)階級(jí)維新派的教育思想:資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)傳統(tǒng)教育的抨擊，主要集中在兩個(gè)問(wèn)題上：一個(gè)是“八股文”；一個(gè)是“綱常名教”，對(duì)“八股文”的抨擊尤烈。對(duì)于洋務(wù)教育，資產(chǎn)階級(jí)維新派的抨擊是相當(dāng)深刻的。并提出了“以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸”的教育思想3、康有為的教育思想:《大同書(shū)》是康有為最重要的著作，是中國(guó)近代史上最早探討人類(lèi)社會(huì)遠(yuǎn)景問(wèn)題的一部名著。他十分重視教育，說(shuō)“大同世界”中，“以開(kāi)人智為主，最重學(xué)?！?，要求“人人皆自幼而學(xué)、人人皆學(xué)至二十歲”，并主張大同政府應(yīng)當(dāng)“公養(yǎng)人而公教之”。并計(jì)出了這種“公養(yǎng)”、“公教”的學(xué)制系統(tǒng)?？涤袨樵诰S新變法中，十分重視“教民”的作用。他從庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為要解決亡國(guó)滅種的危機(jī)，根本之策在教民，變法的起點(diǎn)在于“開(kāi)民智”。變科舉，興學(xué)校，是康有為反復(fù)強(qiáng)調(diào)的維新變法的重要內(nèi)容，也是他改革傳統(tǒng)教育的重要主張。在教育內(nèi)容上，康有為積極主張“中西并用”，以“并用”的形式引進(jìn)西學(xué)。為使學(xué)西學(xué)更有成效，康有為還提出派遣留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)的主張，認(rèn)為這是學(xué)西方、育新人的有效途徑。4、梁?jiǎn)⒊慕逃枷?梁?jiǎn)⒊彩种匾暯逃拈_(kāi)民智作用，但他更重視“開(kāi)智”對(duì)變法的重大意義。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，正確的教育宗旨，當(dāng)立為培養(yǎng)“新民”。梁?jiǎn)⒊槍?duì)中國(guó)的落后狀況，積極主張變科舉，興學(xué)校。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代師范教育的開(kāi)創(chuàng)者。1896年，他撰寫(xiě)《論師范》一文，專門(mén)論述師范教育問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊埠苤匾暸咏逃麖摹澳信綑?quán)”的觀點(diǎn)出發(fā)，積極提倡興辦女學(xué)。第九章

辛亥革命前后的教育1、1903年學(xué)制的主要內(nèi)容及特點(diǎn)。1903年，由張百熙、張之洞和榮慶依日本學(xué)制，重訂了《欽定學(xué)堂章程》，修訂后稱《奏定學(xué)堂章程》，亦稱《癸卯學(xué)制》，學(xué)制以張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想。學(xué)制把整個(gè)學(xué)校系統(tǒng)分為三段七級(jí)。第一段，是初等教育，分三級(jí)：蒙養(yǎng)院4年，初等小學(xué)5年，高等小學(xué)4年，共13年。第二段，是中等教育，不分級(jí)，共5年。第三段，是高等教育，分三級(jí)：高等學(xué)堂或大學(xué)預(yù)科3年，分科大學(xué)堂3一4年，通儒院5年，共11-12年。還設(shè)有師范學(xué)堂和實(shí)業(yè)學(xué)堂兩個(gè)系統(tǒng)。2、辛亥革命對(duì)中國(guó)教育近代化的有力推動(dòng)；

民國(guó)元年教育方針。1911年爆發(fā)了辛亥革命，推翻了清朝政府的統(tǒng)治。1912年元旦，在南京建立了以孫中山為首的中華民國(guó)臨時(shí)政府。臨對(duì)政府頒布了一些政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面的政策、法令，實(shí)施對(duì)封建專制國(guó)家的根本改革。教育方面的改革，是在孫中山等革命黨人的自由民主教育思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的。1912年1月成立教育部，并任命蔡元培為第一任教育總長(zhǎng)，接著頒發(fā)《普通教育暫行辦法》的教育法令，共分14條。同時(shí)頒行的還有《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》，共11條。上述兩個(gè)文件的頒布施行，以法令形式鞏固了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的教育成果，不僅保證了民國(guó)初年普通教育的改革，而且促進(jìn)了普通教育的發(fā)展。1912年2月，蔡元培在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》中，批判了1906年公布的清末教育宗旨，提出了新教育宗旨：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！?、1912年學(xué)制的主要內(nèi)容及特點(diǎn)。

臨時(shí)教育會(huì)議還制訂了《學(xué)校系統(tǒng)》，于1912年9月公布實(shí)行，稱為《壬子學(xué)制》。此后，教育部又陸續(xù)公布一些各級(jí)學(xué)校的法令，對(duì)《壬子學(xué)制》有所修改和完善。到1913年，教育部綜合形成了一個(gè)完整的學(xué)校系統(tǒng)，稱為《壬子癸丑學(xué)制》。南京臨時(shí)政府教育部，為培養(yǎng)共和國(guó)的國(guó)民，除頒布教育宗旨、制訂學(xué)校系統(tǒng)以外，還對(duì)清末的課程內(nèi)容進(jìn)行一番改造。4、蔡元培的主要教育理論觀點(diǎn):完全人格教育，是蔡元培教育思想的重要組成部分?！巴耆烁瘛保彩撬囵B(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)新人的目標(biāo)。蔡元培認(rèn)為，新教育乃是按照兒童的興趣和個(gè)性特點(diǎn)，使兒童自然地自由發(fā)展?！八枷胱杂伞?、”兼容并包”是蔡元培改革封建教育，建設(shè)民主教育的根本指導(dǎo)思，也是他改革北京大學(xué)的辦學(xué)方針。蔡元培還提出了教育獨(dú)立的主張：教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。第十章

“五四”時(shí)期和黨成立初期的教育1、馬克思主義教育思想在中國(guó)的傳播及其歷史意義。在傳播馬克思主義的同時(shí)，也開(kāi)始了對(duì)馬克思主義教育思想的傳播。馬克思主義教育思想的傳播，給“五四”運(yùn)動(dòng)后勞動(dòng)人民爭(zhēng)取教育權(quán)的斗爭(zhēng)指明了方向，使斗爭(zhēng)從資產(chǎn)階級(jí)教育救國(guó)論的羈絆中解放出來(lái)，走向了與政治斗爭(zhēng)相結(jié)合的道路。2、勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)和工讀互助運(yùn)動(dòng)。“五四”前夕，留法勤工儉學(xué)的發(fā)起者，希望輸入的“世界文明”，總的來(lái)說(shuō)，就是歐洲的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)后，新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。它從舊民主主義的文化運(yùn)動(dòng)，迅速發(fā)展為傳播馬克思主義的思想運(yùn)動(dòng)，成為具有新民主主義性質(zhì)的文化運(yùn)動(dòng)。因而，這時(shí)的勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和內(nèi)容也發(fā)生了相應(yīng)的變化?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后的留法勤工儉學(xué)，從教育發(fā)展史的角度看，它的重大意義在于為教育揭示了一條革命的嶄新的道路，這就是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，大批青年在十月社會(huì)主義革命的影響下，走上無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路。同時(shí)，在國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了一批具有“善良愿望”和“美好理想”的青年。他們?cè)趧诠ど袷サ膯⑹鞠?，厭惡不勞而獲，幻想在國(guó)內(nèi)建立一個(gè)人人勞動(dòng)，沒(méi)有剝削，沒(méi)有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別的社會(huì)。他們企圖通過(guò)用把工和讀結(jié)合起來(lái)的教育作為手段，達(dá)到這種目的。他們認(rèn)為通過(guò)這種教育使作工的人能讀書(shū)，讀書(shū)的人能作工，這樣，人人勞動(dòng)，人人讀書(shū)的美好社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了。這就是工讀互助運(yùn)動(dòng)。3、五四時(shí)期的各種教育思潮的內(nèi)容、作用和影響。平民主義教育思潮，也是當(dāng)時(shí)影響很廣泛的教育思潮之一。這和新文化運(yùn)動(dòng)所請(qǐng)來(lái)的“德先生”(民主)的影響是分不開(kāi)的。平民主義教育家們認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，產(chǎn)生這種不合理現(xiàn)象的根本原因是大部分人沒(méi)有知識(shí)，知識(shí)被一小部分人所壟斷。他們認(rèn)為由于大部分人沒(méi)知識(shí)，因而使他們不能參與政治而失掉了政治權(quán)利，造成了政治上的不平等，形成了壓迫者和被壓迫者的對(duì)立。要鏟除這種不平等，最根本的辦法是推行平民教育的方法，使大部分人有知識(shí)，有了知識(shí)就可以參與政治，暴政與黑暗就可以隨之而被鏟除，人人平等的社會(huì)就可以實(shí)現(xiàn)。實(shí)用主義思想，在“五四”時(shí)期輸入中國(guó)。而實(shí)用主義教育學(xué)之所以被當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育界所接受，則是因?yàn)樗鼧?biāo)榜反對(duì)傳統(tǒng)教育學(xué)。正是由于它對(duì)傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)所持的批評(píng)和改革的態(tài)度，而使它成為和舊的相對(duì)立的新思想。也正是因?yàn)槿绱?，使它?duì)當(dāng)時(shí)正在熱烈追求新思想的中國(guó)教育界具有極大的誘惑力。4、黨的教育綱領(lǐng)和新民主主義教育的產(chǎn)生。在黨的第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言中提出的目前奮斗的七項(xiàng)目標(biāo)中，有兩項(xiàng)是有關(guān)教育方面的：“改良教育制度，實(shí)行普及教育”，“廢除一切束縛女子的法律，女子在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上、教育上享有一律平等權(quán)利”。1922年5月，黨召開(kāi)了中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)第一次全國(guó)代表大會(huì)，討論通過(guò)了《關(guān)于教育運(yùn)動(dòng)的決議案》，規(guī)定了青年團(tuán)在青年教育工作中的任務(wù)：（1）在學(xué)校教育方面要發(fā)動(dòng)一個(gè)反對(duì)封建牢獄式的學(xué)校制度，反對(duì)教會(huì)教育，反對(duì)少數(shù)人壟斷教育的斗爭(zhēng)，（2）在青年無(wú)產(chǎn)者中要發(fā)動(dòng)一個(gè)深入開(kāi)展社會(huì)教育的運(yùn)動(dòng)，（3）在廣大青年中開(kāi)展政治教育運(yùn)動(dòng)，廣泛宣傳馬克思主義，提高青年的政治覺(jué)悟。5、黨領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)辦的革命干部學(xué)校。為了適應(yīng)革命形勢(shì)發(fā)展的需要，黨成立后在教育戰(zhàn)線上，一方面創(chuàng)辦工農(nóng)業(yè)余學(xué)校，另一方面創(chuàng)辦革命干部學(xué)校，為革命培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)骨干。其中著名的有湖南自修大學(xué)、上海大學(xué)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所。6、1922年學(xué)制改革:“五四”運(yùn)動(dòng)后，資產(chǎn)階級(jí)教育家們認(rèn)為，只要用“適應(yīng)新時(shí)代的新教育”來(lái)改革中國(guó)的教育，中國(guó)就可以富強(qiáng)起來(lái)。因此，他們堅(jiān)持教育救國(guó)論，積極組織教育團(tuán)體，創(chuàng)辦教育刊物，宣傳資本主義國(guó)家的教育思想和教育制度，推動(dòng)學(xué)校教育的改革。1922年制定的“新學(xué)制”，也稱“壬戌學(xué)制”，是1922年11月1日由北洋軍閥政府一大總統(tǒng)的名義頒布的，但是這個(gè)學(xué)制的產(chǎn)生卻經(jīng)過(guò)了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀和討論過(guò)程。1915年全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)的第一屆年會(huì)上，由湖南省教育會(huì)提出改革學(xué)制的建議，經(jīng)過(guò)歷屆年會(huì)，特別是第八屆年會(huì)上通過(guò)。第十一章

第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教育1、

黨和蘇維埃政府的教育方針。黨和蘇維埃政府改造舊教育，建設(shè)革命教育的方針，是毛澤東在1934年第二次全國(guó)工農(nóng)兵代表大會(huì)的報(bào)告中所指出的：蘇維埃教育的總方針，“在于用共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大勞苦大眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大的中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人?！?/p>

2、

根據(jù)地教育實(shí)施狀況。革命根據(jù)地的學(xué)校一共有四類(lèi)：第一類(lèi)學(xué)校是以青年和成年革命群眾為對(duì)象的，它有兩種：一是夜校和星期學(xué)校，它的主要任務(wù)是掃盲；一是短期的各種訓(xùn)練班，它的程度比夜校稍高，相當(dāng)于高小，主要任務(wù)是訓(xùn)練干部。第二類(lèi)是列寧小學(xué)，它以學(xué)齡兒童為對(duì)象；第三類(lèi)是專門(mén)學(xué)校，程度比短期訓(xùn)練班高些，主要是訓(xùn)練中級(jí)干部。第四類(lèi)是高級(jí)干部學(xué)校。除這四類(lèi)學(xué)校之外，最廣泛的是識(shí)字班、俱樂(lè)部、列寧室。3、

國(guó)民黨政府的教育方針和政策。國(guó)民黨政府教育方針的根本原則：“必須以造成三民主義的文化為中心”，根據(jù)這個(gè)根本原則，會(huì)議確定“中華民國(guó)教育宗旨”為：“中華民國(guó)之教育，根據(jù)三民主義，以充實(shí)人民生活，扶植社會(huì)生存，發(fā)展國(guó)民生計(jì)，延續(xù)民族生命為目的。務(wù)期民族獨(dú)立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同”。

4、

魯迅科學(xué)教育思想和兒童教育思想魯迅熱愛(ài)科學(xué)，倡導(dǎo)科學(xué)教育，在中國(guó)普及科學(xué)教育事業(yè)方面，是建有“開(kāi)啟山林”之功的人物。他的科學(xué)教育思想是他整個(gè)教育思想的重要組成部分。兒童教育是魯迅最關(guān)切的問(wèn)題之一。他批判舊中國(guó)對(duì)兒童的摧殘，主張兒童教育應(yīng)該從家庭開(kāi)始。5、

楊賢江的教育思想。重點(diǎn)掌握其關(guān)于教育本質(zhì)的理解。楊賢江是我國(guó)現(xiàn)代教育史上最早運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法系統(tǒng)地論述教育問(wèn)題的理論家。他在傳播馬克思主義教育思想，聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育理論體系方面，有先驅(qū)者的披荊斬棘的功績(jī)。關(guān)于什么是教育，楊賢江在《新教育大綱》中根據(jù)唯物史觀的基本原理進(jìn)行論述，也就是說(shuō)楊賢江根據(jù)唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的原理，論述了教育的本質(zhì)。教育的效能，也就是教育的作用。楊賢江在《新教育大綱》中論述的教育的效能，主要是教育的社會(huì)作用。楊賢江認(rèn)為教育是社會(huì)上層建筑，是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治所制約的，它不是什么憑空生長(zhǎng)，獨(dú)立存在的。楊賢江認(rèn)為，資本主義社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的社會(huì)，是自有歷史以來(lái)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)最尖銳的時(shí)代，也是歷史將要發(fā)生劇變，由階級(jí)社會(huì)趨于階級(jí)消滅而形成全人類(lèi)社會(huì)的階段。楊賢江認(rèn)為，教育是革命的武器之一，在教育工作中居于主導(dǎo)地位的教師，自然在社會(huì)變革中負(fù)有重要使命。

6、

李大釗的教育思想。李大釗按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，闡明了教育的本質(zhì)。李大釗從教育只有歷史性、階級(jí)性的基本觀點(diǎn)出發(fā)，批判了那種認(rèn)為中國(guó)封建教育永恒不變的觀點(diǎn)，指出孔子的學(xué)說(shuō)不是他的學(xué)說(shuō)本身有絕對(duì)的權(quán)威，配作中國(guó)人的“萬(wàn)世師表”。李大釗是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，是青年的良師益友。他激勵(lì)青年的愛(ài)國(guó)主義思想，要有“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的精神，以振興中華為己任。他教導(dǎo)青年要不怕困難，不畏艱險(xiǎn)，敢于斗爭(zhēng)，敢于創(chuàng)造。第十二章

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教育1、

黨在黨在抗日民主根據(jù)地的抗戰(zhàn)教育政策:在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，根據(jù)地教育事業(yè)就是在一切為了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的徹底勝利的方針下，在教育必須為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，為生產(chǎn)服務(wù)，理論與實(shí)際相結(jié)合，知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合，以及自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)的原則指導(dǎo)下發(fā)展的。2、

根據(jù)地教育的實(shí)施狀況:根據(jù)地的學(xué)校不論名義上是大學(xué)或中學(xué)，都具有干部學(xué)校性質(zhì)，一部分高小也有培養(yǎng)干部的任務(wù)。在抗戰(zhàn)期間，根據(jù)地除一般的中學(xué)、師范、各種干訓(xùn)班外，著名的干部學(xué)校有中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、延安大學(xué)、華北聯(lián)合大學(xué)等。工農(nóng)群眾的業(yè)余教育主要任務(wù)，是在青年、成年中掃除文盲，提高他們的文化水平和政治覺(jué)悟。主要形式是：冬學(xué)、夜校、半日學(xué)校、識(shí)字班、民教館。另外還有中、小學(xué)教育。3、

國(guó)民黨政府的抗戰(zhàn)教育方針:1937年12月南京失守后，國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的愛(ài)國(guó)人士對(duì)政府的戰(zhàn)時(shí)教育政策紛紛提出批評(píng)，要求改革舊制度、舊課程以適應(yīng)抗戰(zhàn)需要。但是國(guó)民黨政府卻提出以“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”為抗戰(zhàn)時(shí)期的教育方針。國(guó)民黨政府對(duì)這個(gè)方針的解釋是：“適應(yīng)抗戰(zhàn)需要，固不能不有各種臨時(shí)措施，但一切仍以維持正常教育為主旨”。4、

“新縣制”下的國(guó)民教育制度:1939年9月，國(guó)民黨政府公布了一個(gè)《縣各級(jí)組織綱要》?！熬V要”規(guī)定，要在縣以下各級(jí)組織推行“管教養(yǎng)衛(wèi)合一”和“三位一體”制，這也就是所謂的“新縣制”。5、

日本殖民主義教育方針:偽政權(quán)建立伊始，日偽統(tǒng)治者利用中國(guó)原有的封建意識(shí)形態(tài)，尤其利用儒家的道德、禮教思想，提出以“王道主義”為偽滿洲國(guó)的立國(guó)宗旨。即提出了一個(gè)所謂實(shí)行“王道主義”的教育方針。第十三章

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教育1、黨在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教育方針:為了革命的徹底勝利，解放區(qū)教育首先是大力發(fā)展干部教育，其次是廣泛的開(kāi)展群眾教育。這種教育的實(shí)施，“必須使教育與土地改革結(jié)合起來(lái)，和自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)”。必須實(shí)行“教育為人民服務(wù)，與實(shí)際相結(jié)合，走群眾路線”。2、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教育概況:干部教育在第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一樣，是解放區(qū)教育的核心。它包括兩部分，一是在職干部教育，二是干部學(xué)校。在職干部教育的任務(wù)，是提高在職干部的政治和業(yè)務(wù)水平。干部學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)干部，主要爭(zhēng)取、教育、改造知識(shí)分子，樹(shù)立他們與工農(nóng)兵相結(jié)合、為人民服務(wù)的思想，使其成為志愿為人民服務(wù)甘心當(dāng)人民的勤務(wù)員的革命干部。3、晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育思想。掌握其“三大教育”和“四大方式”的教育思想，對(duì)其教育思想予以恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。晏陽(yáng)初認(rèn)為中國(guó)普遍存在四大社會(huì)病，即“愚、貧、弱、私”。針對(duì)于以上四個(gè)根本問(wèn)題，必須要進(jìn)行四種教育，即：文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育。在如何實(shí)施

“四大教育”問(wèn)題上，晏陽(yáng)初提出運(yùn)用“三大方式”。第一，學(xué)校式，第二，社會(huì)式，第三，家庭式。4、梁漱溟鄉(xiāng)村教育的實(shí)施方式。梁漱溟辦的村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)是一個(gè)教育與政治、經(jīng)濟(jì)混為一體的“政教合一”、“以教統(tǒng)政”的機(jī)關(guān)和團(tuán)體。教育對(duì)象分三部分：1、成人教育部，2、婦女教育部，3、兒童教育部。梁漱溟十分重視精神陶冶，認(rèn)為它比知識(shí)技能訓(xùn)練更為重要。5、陶行知生活教育思想；理解其師范教育思想和幼稚教育思想。生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，它包括了教育的目的、內(nèi)容和方法，是一種創(chuàng)造性的，又是不斷發(fā)展前進(jìn)的教育理論。他對(duì)師范教育的認(rèn)識(shí)，無(wú)論在深度還是廣度上，都高出前人一籌。他不僅僅注意到師范教育對(duì)發(fā)展教育事業(yè)本身的作用，而且從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，把師范教育放到挽救貧窮落后的民族，改造舊的社會(huì)，創(chuàng)立新的國(guó)家的高度上去認(rèn)識(shí)，把師范教育同國(guó)家命運(yùn)和民族前途緊密聯(lián)系起來(lái)。陶行知十分重視幼稚教育，認(rèn)為在人的一生中幼稚生活是最重要的生活，幼稚教育是最重要的教育。6、黃炎培的大職業(yè)教育思想。為了發(fā)展職業(yè)教育，黃炎培主張辦職業(yè)學(xué)校的，“須同時(shí)和一切教育界、職業(yè)界努力的溝通和聯(lián)絡(luò)；提倡職業(yè)教育的，同時(shí)須分一部分精神，參加全社會(huì)的運(yùn)動(dòng)?！睋Q句話說(shuō)，職業(yè)教育內(nèi)部要努力工作，對(duì)外還須有最高的熱誠(chéng)，參與一切；有最大的度量，容納一切。這樣的職業(yè)教育方針，就是“大職業(yè)教育主義”。7、陳鶴琴的幼兒教育思想和活教育理論。陳鶴琴是中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的開(kāi)拓者。他在運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，從家庭到幼兒園，對(duì)幼兒教育的特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行全面考察、具體分析時(shí)，提出了許多深刻而細(xì)致的見(jiàn)解?！盎罱逃笔顷慂Q琴具有代表性的教育思想。該理論是他在1940年辦江西幼師時(shí)提出的。直至新中國(guó)成立，一直是很流行、很有影響的一種教育思想?！盎罱逃崩碚摰捏w系由三部分構(gòu)成:目的論、課程論和方法論。外國(guó)教育史

第一章

外國(guó)古代教育制度一、

古代蘇美爾和巴比倫的教育特點(diǎn)是1、蘇美爾人及蘇美爾語(yǔ)言的產(chǎn)生背景。2、“泥板書(shū)”和楔形文字及“泥板書(shū)舍”的由來(lái)。3、古巴比倫文明與蘇美爾文明的關(guān)系及巴比倫教育的學(xué)校教育特點(diǎn)。4、巴比倫教育對(duì)人類(lèi)古代教育史上的影響。二、古埃及的學(xué)校：宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)校（或寺廟學(xué)校）、職官學(xué)校和文士學(xué)校。三、古代印度教育的特點(diǎn)是：1、古代印度的種姓等級(jí)制度。2、印度教育中兩個(gè)不同界段的教育的特點(diǎn)：婆羅門(mén)教育和佛教教育。3、古代印度教育作為神學(xué)的附庸對(duì)印度的社會(huì)發(fā)展及對(duì)中國(guó)等亞洲許多國(guó)家都有一定的影響。四、希伯來(lái)的教育分為兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是從其離開(kāi)埃及到淪為“巴比倫之

囚”以前，以家庭教育為主；其后則為第二個(gè)時(shí)期，以學(xué)校教育為主。

希伯來(lái)人家庭教育的特點(diǎn)，主要是盛行以父權(quán)為主的家長(zhǎng)制，教育內(nèi)容和教學(xué)方法具有一定的特點(diǎn)。希伯來(lái)人學(xué)校教育的特點(diǎn)，是學(xué)習(xí)巴比倫通過(guò)宗教會(huì)堂進(jìn)行宗教教育的形式，由猶太會(huì)堂發(fā)展成學(xué)校并作為主要的教育場(chǎng)所，教育內(nèi)容和方法有所不同。五、

斯巴達(dá)教育的特征：1、斯巴達(dá)把教育作為治國(guó)的最主要的工具。其教育的唯一目的是通過(guò)軍事體育訓(xùn)練將氏族貴族子弟培養(yǎng)成為體格強(qiáng)壯的武士。2、斯巴達(dá)的兒童屬于整個(gè)國(guó)家，7歲前兒童將由父母代替國(guó)家撫養(yǎng)。7-18歲，男童被送往國(guó)家教育機(jī)構(gòu)，接受單調(diào)的軍事體育訓(xùn)練，訓(xùn)練的基本項(xiàng)目為“五項(xiàng)競(jìng)技”。從18歲起，公民子弟要轉(zhuǎn)到高一級(jí)的青年軍事訓(xùn)練團(tuán)（Ephebia）。年滿20歲的青年，要開(kāi)往國(guó)家邊境沿線駐扎，開(kāi)始實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。這樣直到年滿30歲，通過(guò)一定儀式，才能獲得完全的公民身份，成為一名正式的合格的軍人，結(jié)束其全部教育歷程。3、斯巴達(dá)對(duì)女子教育也相當(dāng)重視，目的是使體格強(qiáng)健，可以負(fù)責(zé)防守城池和生育健壯的子女。六、雅典教育的特征是：1、雅典人認(rèn)為理想的教育是心靈和身體的和諧發(fā)展。因此，雅典的教育，除了軍事體育以外，還有較多的智育成分。2、雅典的教育制度，大致可分為以下幾個(gè)階段：

7歲以前在家庭中接受父母的教育。7歲以后，女孩在家中跟母親學(xué)習(xí)紡織、縫紉、刺繡等，不進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)文化。男孩則進(jìn)入文法學(xué)校，學(xué)習(xí)知識(shí)，或進(jìn)入弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)彈唱。

12到13歲的少年，同時(shí)又開(kāi)始進(jìn)入體操學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，其主要內(nèi)容是五項(xiàng)競(jìng)技、游泳、舞蹈等，文化知識(shí)和音樂(lè)藝術(shù)的課業(yè)、道德教育等。15至16歲時(shí)，大多數(shù)青年不再繼續(xù)上學(xué)，少數(shù)顯貴者的子弟，進(jìn)入國(guó)家主辦的體育館，接受體育、智育和審美教育等全面教育。18歲到20歲的青年，進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)航海、政治法律等知識(shí)。20歲以后，通過(guò)一定儀式，接受正式公民稱號(hào)，獲得完全的政治權(quán)利

。七、希臘化時(shí)期是東西方文化教育相互影響和融合的重要時(shí)期。第一，希臘，特別是雅典的學(xué)校教育制度，廣泛地傳播到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯、埃及等廣大地區(qū)，積極地推動(dòng)了這些地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。第二，文化和教育中心由雅典轉(zhuǎn)移到亞歷山大利亞城，新的文化和教育中心的出現(xiàn)，促進(jìn)了東西方文化教育的融合。第三，東西方文化的接觸，使得東方的宗教與西方的唯心主義哲學(xué)相互影響，助長(zhǎng)了宗教神秘主義的流行，為基督教的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)。八、共和時(shí)期教育特點(diǎn)是：1、共和時(shí)期的羅馬教育主要分為共和早期的羅馬教育和共和后期的羅馬教育。2、共和早期羅馬教育的主要特征是農(nóng)民—軍人教育，教育形式主要是家庭教育。3、共和后期羅馬教育存在兩種平行的學(xué)校系統(tǒng)：一是仿效希臘設(shè)立的以希臘文、希臘文學(xué)的教學(xué)為主的希臘式學(xué)校。另一種是拉丁語(yǔ)學(xué)校，它包括初等教育、中等教育、高等教育三個(gè)階段的拉丁語(yǔ)學(xué)校。九、帝國(guó)時(shí)期教育的特點(diǎn)：1、教育目的是培養(yǎng)忠于帝國(guó)的公民和官吏2、在學(xué)校管理上，加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)教育的控制3、在對(duì)教師的管理上，提高教師的地位和待遇，把教師從私人收費(fèi)講學(xué)，改為國(guó)家官吏，并由帝國(guó)政府正式任命。4、初等教育人沒(méi)得到國(guó)家的重視，教學(xué)重點(diǎn)開(kāi)始由文學(xué)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到文法的分析上。5、中等教育變化大，拉丁文法和羅馬文學(xué)的地位逐漸壓倒了希臘文法和希臘文學(xué)，羅馬文法學(xué)校的教學(xué)也逐漸趨向形式主義。6、高等教育以培養(yǎng)官吏為主，學(xué)習(xí)內(nèi)容也走向形式主義。十

、基督教對(duì)古羅馬的影響：1、基督教和基督教教育作為世俗文化和教育的對(duì)立面出現(xiàn)，成為這一時(shí)期羅馬社會(huì)和教育的重要現(xiàn)象2、基督教為宣傳教義也廣設(shè)教會(huì)學(xué)校。早期的基督教學(xué)校主要有初級(jí)教義學(xué)校和高級(jí)教義學(xué)校。另外教會(huì)還創(chuàng)辦了一些對(duì)兒童進(jìn)行教育的學(xué)校，如堂區(qū)學(xué)校和唱歌學(xué)校等。3、教會(huì)教育在西歐迅速發(fā)展起來(lái)，并逐漸取代世俗學(xué)校，成為學(xué)校教育的主要組織形式。第二章

外國(guó)古代教育思想一、“蘇格拉底法”的基本特征是：1、蘇格拉底在教學(xué)中形成的這種具有自己特色的方法，一般被人們稱為“蘇格拉底法”，他自己則將它稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。2、蘇格拉底法大致可以分為四個(gè)部分：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義。是一個(gè)從現(xiàn)象、個(gè)別到普遍、一般的過(guò)程。3、“蘇格拉底法”是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)學(xué)生積極地去思考，判斷和尋找正確答案。4、蘇格拉底最早提出了發(fā)現(xiàn)法。對(duì)西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。二、國(guó)家化的教育思想是柏拉圖教育思想的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，要想建立理想的國(guó)家必須依賴于教育，國(guó)家要對(duì)每個(gè)有公民身份的人進(jìn)行良好的教育。

柏拉圖主張教育由國(guó)家管理，由國(guó)家建立統(tǒng)一的學(xué)制，即包括學(xué)前教育、普通教育和高等教育在內(nèi)的一個(gè)完整的體系。他認(rèn)為國(guó)家對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格篩選，對(duì)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)格控制，從根本上保障教育的一直性和不變性，使教育成為維護(hù)國(guó)家政治穩(wěn)定的有力手段。他非常重視教育與政治生活的關(guān)系，把教育看作是建立和鞏固一個(gè)"理想"社會(huì)秩序的工具。三、亞里士多德的和諧教育思想是建立在他的“靈魂說(shuō)“基礎(chǔ)上的。在他看來(lái)，體育是為了使身體和生理得到發(fā)展，德育是為了發(fā)展人的非理性靈魂，智育則是為了發(fā)展理性靈魂，促進(jìn)其和諧發(fā)展。

根據(jù)對(duì)兒童身心自然發(fā)展特點(diǎn)的觀察研究，亞里士多德首次提出了按年齡劃分受教育的階段，及在各年齡階段教育的要求、組織、內(nèi)容和方法等具體措施。亞里士多德首次提出的教育適應(yīng)自然的理論，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的不同階段，對(duì)教育內(nèi)容、方法、步驟進(jìn)行了具體安排，論述了和諧發(fā)展教育問(wèn)題，在教育理論上做出了重要貢獻(xiàn)，把古代西方教育理論推向了一個(gè)新的高度。四、《論雄辯家》（DeOratore）是西塞羅論述教育的主要著作，發(fā)表于公元前55年。在此書(shū)中，他談?wù)撘粋€(gè)演說(shuō)家所必需的學(xué)問(wèn)和應(yīng)該具有的品格。《論雄辯家》是以對(duì)話形式寫(xiě)的。在書(shū)中，西塞羅虛構(gòu)了克拉蘇在羅馬郊外塔斯克勒姆的別墅的一次聚會(huì)。來(lái)參加聚會(huì)的人對(duì)有關(guān)雄辯家、雄辯術(shù)的問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論。西塞羅在《論雄辯家》一書(shū)中詳細(xì)闡述了雄辯家的教育理想。他認(rèn)為雄辯家應(yīng)該是一個(gè)就目前的任何問(wèn)題都能按規(guī)定的模式，脫離講稿，伴以恰當(dāng)?shù)淖藙?shì)得體而審慎的進(jìn)行演講的人。他認(rèn)為教育的最高目的就在于培養(yǎng)這樣的雄辯家，而雄辯家最本質(zhì)的特點(diǎn)是能就任何問(wèn)題進(jìn)行得體的演說(shuō)。一個(gè)雄辯家不僅要能言善辯，而且必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)。五、昆體良認(rèn)為，學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育。學(xué)校教育有它獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)：學(xué)校教育可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生在群體中學(xué)習(xí)更有興趣；學(xué)校教育可以為學(xué)生提供多方面的知識(shí)；學(xué)校教育還可以養(yǎng)成適應(yīng)公共生活，參加社會(huì)活動(dòng)的能力。因此，兒童到一定年齡就應(yīng)到學(xué)校中接受教育。第三章

中世紀(jì)時(shí)期的教育一、中世紀(jì)西歐早期教會(huì)學(xué)校主要有：修道院學(xué)校、主教學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校等三種。二、中世紀(jì)阿拉伯教育形成了多樣的形式：.昆它布、.宮庭學(xué)校和府邸教育、學(xué)館、清真寺

、圖書(shū)館和大學(xué)

三、中世紀(jì)早期世俗教育的主要形式有宮廷學(xué)校教育和騎士教育。宮廷學(xué)校是一種設(shè)在國(guó)王或貴族宮廷中，主要是培養(yǎng)王宮貴族后代的教育機(jī)構(gòu)。宮廷學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)科目與當(dāng)時(shí)的教會(huì)學(xué)校一樣，主要是“七藝”；教學(xué)方法因人而異，對(duì)成人無(wú)固定系統(tǒng)的教法，對(duì)兒童則多采用當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校盛行的問(wèn)答法。騎士教育是中世紀(jì)早期西歐等級(jí)制度的產(chǎn)物，也是一種特殊的家庭教育形式。騎士教育是在騎士生活和社交活動(dòng)中進(jìn)行的。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士。騎士教育的實(shí)施大致分為三個(gè)階段：從出生到7-8歲為家庭教育階段；7-8歲到14-15歲為禮文教育階段；14、15-21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”。騎士教育主要是訓(xùn)練能保護(hù)封建主利益的武夫，其內(nèi)容在于灌輸服從與效忠封建統(tǒng)治階級(jí)的思想，訓(xùn)練其勇猛作戰(zhàn)的本領(lǐng)，但卻非常輕視讀書(shū)、寫(xiě)字、計(jì)算等文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。四、中世紀(jì)拜占庭教育的基本特征：1、拜占庭教育的一個(gè)突出的特征是世俗文化教育體系與教會(huì)文化教育體系長(zhǎng)期并存，互相滲透與對(duì)立斗爭(zhēng)。2、拜占庭的世俗教育比較發(fā)達(dá)，直接繼承希臘羅馬的古典教育，希臘語(yǔ)為通用教學(xué)語(yǔ)言，古希臘的哲學(xué)、文學(xué)和古羅馬的法學(xué)在教育中具有重要地位。拜占庭的世俗教育主要有初等教育和中等教育、高等教育和宮庭教育。3、在拜占庭，與世俗教育并行，教會(huì)也十分重視教育。拜占庭的教會(huì)學(xué)校主要有兩種，即修道院學(xué)校和主教學(xué)校。五、中世紀(jì)阿拉伯教育的基本特征：1、阿拉伯教育是以伊斯蘭教為中心的，學(xué)校大半設(shè)在清真寺內(nèi)，伊斯蘭教各教派都重視利用教育傳播各自的教義。但阿拉伯的教育又具有強(qiáng)烈的世俗性。2、中世紀(jì)阿拉伯教育的主要特點(diǎn)有：一是建立了伊斯蘭初等學(xué)校和高等學(xué)校。二是《古蘭經(jīng)》與科學(xué)知識(shí)并重。三是出現(xiàn)了一批著名的教育家。教師以穆斯林為主體，但也允許猶太教徒和基督教徒充任教師。四是私人捐資興學(xué)的傳統(tǒng)根深蒂固。許多學(xué)校，都是教徒私人捐資興建的。五是教育理論貧弱，但注重尊師重教。六、經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生于八九世紀(jì)、盛行于十一二世紀(jì)，十三世紀(jì)發(fā)展到頂峰，以后逐漸衰落。經(jīng)院哲學(xué)有兩個(gè)基本特征：一是它以“經(jīng)院”（即教會(huì)所辦的學(xué)校）為生存環(huán)境；二是以“辯證法”為操作原則，是基督教神學(xué)理論化、專業(yè)化化的產(chǎn)物。由于它的論證極為煩瑣，故又稱煩瑣哲學(xué)。第四章

外國(guó)近代教育制度一、福斯特法案的主要內(nèi)容是：1870英國(guó)國(guó)會(huì)正式頒布了《初等教育法》，又稱《福斯特法案》，該法的主要內(nèi)容：（1）國(guó)家繼續(xù)撥款補(bǔ)助教育，并在缺少學(xué)校的地區(qū)設(shè)置公立學(xué)校。（2）全國(guó)劃分學(xué)區(qū)，由經(jīng)過(guò)選舉產(chǎn)生的"學(xué)務(wù)委員會(huì)"負(fù)責(zé)監(jiān)督本學(xué)區(qū)的教育工作。（3）各學(xué)區(qū)有權(quán)實(shí)施五至十三歲兒童的強(qiáng)迫教育。（4）承認(rèn)以前各派教會(huì)所興辦或管理的學(xué)校為國(guó)家教育機(jī)關(guān)。（5）學(xué)校的普通教學(xué)與宗教分離，凡是接受公款補(bǔ)助的學(xué)校一律不得強(qiáng)迫學(xué)生上特定的宗教課，一般性宗教教學(xué)則須安排在首

節(jié)課或者末節(jié)課，以利于學(xué)生在聽(tīng)課與不聽(tīng)課之間自己做出選擇?！陡Ｋ固胤ò浮返念C布，是英國(guó)國(guó)民教育制度正式形成的標(biāo)志，在英國(guó)初等教育發(fā)展中具有重要的意義。二、新大學(xué)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是進(jìn)入19世紀(jì)，產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)了文化科學(xué)的發(fā)展，具有自由主義思想和重視科學(xué)發(fā)展的人士、學(xué)者以及一些工業(yè)資本家中的開(kāi)明人物，都有建立新大學(xué)的強(qiáng)烈愿望，形成了建立新大學(xué)的思潮，開(kāi)始了"新大學(xué)運(yùn)動(dòng)"。19世紀(jì)初，著名詩(shī)人湯瑪斯·凱普貝爾提出了建立一所“大倫敦大學(xué)”的設(shè)想，并用募捐來(lái)的15萬(wàn)英鎊在倫敦建立起了具有民主主義、自由主義精神的第一所高等學(xué)?！皞惗卮髮W(xué)學(xué)院”，拉開(kāi)了新大學(xué)運(yùn)動(dòng)的序幕。新大學(xué)以自然科學(xué)學(xué)科為主，教授的內(nèi)容有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、精神道德科學(xué)、英國(guó)法、歷史、經(jīng)濟(jì)等科目，尤重醫(yī)學(xué)的教學(xué)，不進(jìn)行宗教教學(xué)。19世紀(jì)下半期，新大學(xué)運(yùn)動(dòng)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，各地大學(xué)相繼成立，也帶動(dòng)了牛津、劍橋兩所古老大學(xué)的改革。從此，英國(guó)大學(xué)在加強(qiáng)與社會(huì)聯(lián)系、擴(kuò)大受教育對(duì)象、推進(jìn)課程改革等方面都發(fā)生了很多重要的變化。人文主義的教育思想制定了包括學(xué)制、課程、考試、教法、學(xué)校管理和師資培訓(xùn)在內(nèi)的一系列改革方案。1、初等教育上，在學(xué)科內(nèi)容上，減少了宗教神學(xué)課，增設(shè)了實(shí)用知識(shí)的學(xué)科。在教學(xué)方法上，廢除體罰和死記硬背，采用實(shí)物直觀教學(xué)。洪堡德還改進(jìn)和提高了師資培訓(xùn)工作，一方面從瑞士邀請(qǐng)席勒到普魯士辦師范學(xué)校，另一方面派譴教師到瑞士向裴斯泰洛齊本人學(xué)習(xí)。德國(guó)的師范教育因受裴斯泰洛齊的影響有了較大的發(fā)展。2、中等教育上，洪堡德的改革使文科中學(xué)的辦學(xué)方向、課程內(nèi)容、教學(xué)方法以至教師的質(zhì)量，都有了較大的起色。1810年制定的中學(xué)教育計(jì)劃削減了古典學(xué)科的內(nèi)容。此外還規(guī)定只有通過(guò)國(guó)家考試成績(jī)合格的給以中學(xué)教師稱號(hào)，改變了文科中學(xué)教師只能由神學(xué)家、牧師擔(dān)任的現(xiàn)象，打破了文科中學(xué)對(duì)僧侶依賴的局面。在高等教育方面，洪堡德提出了學(xué)術(shù)自由的原則、教學(xué)與研究相結(jié)合的原則。1810年，創(chuàng)建了柏林大學(xué)，把著眼點(diǎn)放在高深的專門(mén)知識(shí)的研究和科學(xué)學(xué)術(shù)水平的提高上。很多大學(xué)都仿照此模式建立起來(lái)。這對(duì)美國(guó)高等教育的改進(jìn)和提高，有很大的影響。洪堡德的改革促進(jìn)了以后德國(guó)教育的發(fā)展，同時(shí)也為許多國(guó)家的教育發(fā)展提供了模式。六、《毛雷爾撥地法》的出現(xiàn)是因?yàn)?9世紀(jì)60年代，工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上要求技術(shù)教育的發(fā)展，但一些州財(cái)力不足，無(wú)法致力于實(shí)用領(lǐng)域的學(xué)校建設(shè)，也無(wú)力推動(dòng)本州技術(shù)教育的發(fā)展。為解決這一問(wèn)題，毛雷爾向國(guó)會(huì)提出一個(gè)法案，要求聯(lián)邦援助各州開(kāi)辦農(nóng)業(yè)和機(jī)械學(xué)院，該法案1862年獲得了國(guó)會(huì)的通過(guò)，這就是《毛雷爾撥地法》。法案規(guī)定：聯(lián)邦政府按各州在國(guó)會(huì)的議員人數(shù)，以每位議員撥三萬(wàn)英畝土地的標(biāo)準(zhǔn)，向各州撥贈(zèng)土地，各州應(yīng)將贈(zèng)地的收入用于開(kāi)辦或資助農(nóng)業(yè)和機(jī)械工藝學(xué)院?！睹谞枔艿胤ā奉C布以后，美國(guó)大多數(shù)州創(chuàng)辦了農(nóng)業(yè)學(xué)院或在原有的大學(xué)內(nèi)附設(shè)了農(nóng)業(yè)學(xué)院。農(nóng)業(yè)學(xué)院的出現(xiàn)，改變了美國(guó)高等教育的結(jié)構(gòu)，也改變了美國(guó)高等教育重理論輕實(shí)際的傳統(tǒng)。七、18世紀(jì)初，沙皇統(tǒng)治者彼得一世為了改變俄國(guó)的落后狀況，在考察歐洲各國(guó)后，對(duì)俄國(guó)進(jìn)行了多方面的改革，也包括教育方面。1、創(chuàng)建實(shí)科性質(zhì)的學(xué)校（特別是有關(guān)軍事技術(shù)的專門(mén)學(xué)校）是彼得一世教育改革的重要措施。這些學(xué)校為俄國(guó)培養(yǎng)了不少科學(xué)技術(shù)的專門(mén)人才。2、調(diào)整初等義務(wù)教育結(jié)構(gòu)，進(jìn)行舉辦普通國(guó)立學(xué)校的嘗試。3、為培養(yǎng)本國(guó)的高級(jí)人才，彼得一世還提出了建立科學(xué)院的設(shè)想，并在晚年為成立俄國(guó)科學(xué)院做了一些準(zhǔn)備工作，草擬了章程。4、彼得一世的教育改革對(duì)俄國(guó)社會(huì)和教育的近代化具有一定的推動(dòng)作用，但由于改革是自上而下進(jìn)行的，缺乏直接的推動(dòng)力，因而彼得一世去世后，改革就陷入了停滯。八、1803年，沙皇政府頒布了《國(guó)民教育暫行章程》。1804年又頒布了《大學(xué)附屬學(xué)校章程》，建立和完善了學(xué)校體系和管理體制?！洞髮W(xué)附屬學(xué)校章程》規(guī)定：將全國(guó)劃分為6個(gè)大學(xué)區(qū)，每個(gè)大學(xué)區(qū)設(shè)立一所大學(xué)，主要目的是培養(yǎng)國(guó)家官吏。大學(xué)區(qū)不僅有教學(xué)和科研的權(quán)力，還有管理本學(xué)區(qū)各級(jí)普通學(xué)校的權(quán)力。大學(xué)下屬的學(xué)校有堂區(qū)學(xué)校、縣立中學(xué)和文科學(xué)校三種類(lèi)型。1804年的《大學(xué)附屬學(xué)校章程》建立了相互銜接的學(xué)校系統(tǒng)，構(gòu)成了俄國(guó)的第一個(gè)各級(jí)學(xué)校間相互銜接、上下溝通的統(tǒng)一的學(xué)校教育制度，在一定程度上反映了俄國(guó)資本主義發(fā)展的需要，具有自由主義色彩。但是由于一些州改變了規(guī)定，這一章程并未得到很好的落實(shí)。九、英國(guó)近代教育制度的基本特點(diǎn)是：1、英國(guó)最先爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，領(lǐng)先進(jìn)入資本主義社會(huì)，教育得到緩慢發(fā)展，逐漸形成具有資本主義教育特征的教育制度。2、英國(guó)近代教育制度的基本特點(diǎn)：（1）初等教育有所擴(kuò)充，出現(xiàn)了多種形式的慈善教育機(jī)構(gòu)，為勞動(dòng)人民子弟提供了接收初等教育的機(jī)會(huì)。（2）文法學(xué)校和公學(xué)的興起為資產(chǎn)階級(jí)子弟提供更加開(kāi)放的中等教育機(jī)會(huì)，為高等教育打下了基礎(chǔ)。（3）國(guó)家開(kāi)始干預(yù)教育事業(yè)，設(shè)立領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)初等教育的政府機(jī)構(gòu)；頒布法令，正式形成了其國(guó)民教育制度。（4）新大學(xué)運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)了牛津、劍橋兩所古老大學(xué)的改革，推動(dòng)了英國(guó)高等教育在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治需要下有了不斷的新的發(fā)展。十、法國(guó)近代教育制度的特點(diǎn)是：1、法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲是最徹底的，法國(guó)的文化教育發(fā)展也一直存在著人民的反抗斗爭(zhēng)和建立民主教育的要求，所有這一切都在法國(guó)的現(xiàn)代教育制度的發(fā)展中形成了鮮明的特色：（1

）以

1919年成立的“新大學(xué)同志會(huì)”為先導(dǎo)，法國(guó)掀起了"統(tǒng)一學(xué)校運(yùn)動(dòng)"，到30年代末，統(tǒng)一學(xué)校在初等教育領(lǐng)域獲得了明顯的進(jìn)展。（2）《郎之萬(wàn)-瓦隆教育改革方案》提出的“民主”、“平等”、“正義”、“多樣化”的教育原則對(duì)法國(guó)后來(lái)的教育改革也產(chǎn)生了重要的影響。（3）戴高樂(lè)執(zhí)政期間對(duì)法國(guó)的大學(xué)體制和結(jié)構(gòu)加以調(diào)整和改組，為后來(lái)法國(guó)高等教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（4）《哈比法案的頒布加強(qiáng)了法國(guó)的職業(yè)教育，使法國(guó)建立了一種完全統(tǒng)一的并向所有學(xué)生開(kāi)放的綜合性教育機(jī)構(gòu)-中學(xué)。十一、美國(guó)近代教育制度的特點(diǎn)是：1、美國(guó)獨(dú)立前的教育基本上還是宗主國(guó)英國(guó)教育的再現(xiàn)，沒(méi)有形成自己的教育體系。2、美國(guó)獨(dú)立后至南北戰(zhàn)爭(zhēng)以前的教育——進(jìn)行適本國(guó)國(guó)情的改革。第三，原有的大學(xué)重視教學(xué)內(nèi)容的改革。3、南北戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)教育——

具有本國(guó)特色的教育制度。十二、洪堡德依據(jù)新人文主義的教育思想制定了包括學(xué)制、課程、考試、教法、學(xué)校管理和師資培訓(xùn)在內(nèi)的一系列改革方案。1、初等教育上，在學(xué)科內(nèi)容上，減少了宗教神學(xué)課，增設(shè)了實(shí)用知識(shí)的學(xué)科。在教學(xué)方法上，廢除體罰和死記硬背，采用實(shí)物直觀教學(xué)。洪堡德還改進(jìn)和提高了師資培訓(xùn)工作，一方面從瑞士邀請(qǐng)席勒到普魯士辦師范學(xué)校，另一方面派譴教師到瑞士向裴斯泰洛齊本人學(xué)習(xí)。德國(guó)的師范教育因受裴斯泰洛齊的影響有了較大的發(fā)展。2、中等教育上，洪堡德的改革使文科中學(xué)的辦學(xué)方向、課程內(nèi)容、教學(xué)方法以至教師的質(zhì)量，都有了較大的起色。1810年制定的中學(xué)教育計(jì)劃削減了古典學(xué)科的內(nèi)容。此外還規(guī)定，只有通過(guò)國(guó)家考試成績(jī)合格的給以中學(xué)教師稱號(hào)，改變了文科中學(xué)教師只能由神學(xué)家、牧師擔(dān)任的現(xiàn)象，打破了文科中學(xué)對(duì)僧侶依賴的局面。在高等教育方面，洪堡德提出了學(xué)術(shù)自由的原則、教學(xué)與研究相結(jié)合的原則。1810年，創(chuàng)建了柏林大學(xué)，把著眼點(diǎn)放在高深的專門(mén)知識(shí)的研究和科學(xué)學(xué)術(shù)水平的提高上。很多大學(xué)都仿照此模式建立起來(lái)。這對(duì)美國(guó)高等教育的改進(jìn)和提高，有很大的影響。洪堡德的改革促進(jìn)了以后德國(guó)教育的發(fā)展，同時(shí)也為許多國(guó)家的教育發(fā)展提供了模式。十三、

19世紀(jì)30年代，美國(guó)掀起了一次重要的普及義務(wù)教育運(yùn)動(dòng)，即公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)。公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)主要指依靠公共稅收維持、由公共教育機(jī)關(guān)管理、面向所有公眾的免費(fèi)的義務(wù)教育運(yùn)動(dòng)。2、公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)最初發(fā)生在初等教育領(lǐng)域，其主要特點(diǎn)有：第一，建立了地方稅收制度，興辦公立小學(xué)；第二，頒布義務(wù)教育法，實(shí)行強(qiáng)迫入學(xué)，強(qiáng)迫入學(xué)的年齡與入學(xué)時(shí)間隨著義務(wù)教育的推進(jìn)而逐步延長(zhǎng)；第三，采用免費(fèi)教育的手段，促進(jìn)普及義務(wù)教育的發(fā)展。公立初等教育的發(fā)展，在一定程度上也促進(jìn)了美國(guó)師范學(xué)校的發(fā)展。到了19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期，美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行主要是在中學(xué)，公立學(xué)校實(shí)行免費(fèi)的原則，為更多的人提供了接受中等教育的機(jī)會(huì)。3、美國(guó)公立學(xué)校的大量建立，不僅奠定了美國(guó)資本主義教育制度的基礎(chǔ)，也成為美國(guó)普及義務(wù)教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，1852至1853年，馬薩諸塞州和紐約州相繼發(fā)布了強(qiáng)迫義務(wù)教育的法令，給南北戰(zhàn)爭(zhēng)后各州普遍實(shí)施初等義務(wù)教育打下了基礎(chǔ)。同時(shí)公立學(xué)校的大量開(kāi)辦，客觀上要求更多的師資，刺激了美國(guó)師范教育的發(fā)展。十四、近代俄國(guó)教育制度的主要特點(diǎn)：1、俄國(guó)近代教育制度的建立是從彼得一世（1672－1725）開(kāi)始的。2、初等教育。俄國(guó)的初等學(xué)校主要包括三至四年制的小學(xué)、五年制的小學(xué)和四年制的高等小學(xué)。此外還有相當(dāng)于初等教育水平的職業(yè)學(xué)校和師范學(xué)校。3、中等教育。俄國(guó)的中等教育是專為貴族階級(jí)服務(wù)的。中學(xué)的修業(yè)年限為7年，學(xué)校類(lèi)型包括文科中學(xué)、實(shí)科中學(xué)兩類(lèi)。其中的古典文科中學(xué)地位最高，同一時(shí)期，女子中學(xué)也得到了相應(yīng)的發(fā)展。4、高等教育。俄國(guó)的高等教育產(chǎn)生于17世紀(jì)。19世紀(jì)初大學(xué)被規(guī)定為教育與研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)兼管各學(xué)區(qū)的教育管理工作，享有一定的自治權(quán)。此后的幾十年間，高等教育發(fā)展趨緩，沙皇專制加強(qiáng)，進(jìn)步勢(shì)力受阻。直到19世紀(jì)60年代，高等教育才走出低谷。十五、1868年至1873年，明治政府成立后，開(kāi)始自上而下地進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)改革運(yùn)動(dòng)，史稱“明治維新”，其中也包含對(duì)教育的改革。明治維新時(shí)期的教育改革包括以下內(nèi)容：一是確立教育改革的基本方針。二是頒布教育改革法令。三是積極發(fā)展師范教育。四是到先進(jìn)的歐美國(guó)家學(xué)習(xí)考察。五是重視大學(xué)教育與科學(xué)研究。六是嚴(yán)格而積極地選派留學(xué)生。七是從歐美國(guó)家聘請(qǐng)教師。然而，在“富國(guó)強(qiáng)兵”和“大振皇基”的指導(dǎo)思想下，這次教育改革也帶有濃厚的軍國(guó)主義和皇權(quán)主義的色彩，并在明治維新后的學(xué)校教育領(lǐng)域中表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。一、統(tǒng)一學(xué)校運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是因?yàn)槎?zhàn)前法國(guó)的教育已形成具有現(xiàn)代特點(diǎn)的教育制度，但雙軌學(xué)制帶來(lái)的不平等，使人民要求教育平等的呼聲此起彼伏，在這種民主斗爭(zhēng)日益高漲的背景下，法國(guó)不得不改變它的雙軌制，朝著統(tǒng)一學(xué)校制度的方向發(fā)展。1919年一些進(jìn)步的社會(huì)人士和教師組成了"新大學(xué)同志會(huì)"，他們?cè)谂须p軌制教育的斗爭(zhēng)中提出了建立統(tǒng)一學(xué)校的主張，以實(shí)現(xiàn)教育的民主化。"新大學(xué)同志會(huì)"強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一學(xué)校主要解決兩個(gè)問(wèn)題：一是民主教育；二是擇優(yōu)錄取。即廢除雙軌制而實(shí)行統(tǒng)一學(xué)校；以兒童的智力水平和才能來(lái)選擇進(jìn)入高一級(jí)學(xué)校的機(jī)會(huì)。"新大學(xué)同志會(huì)"的要求和主張反映了歐洲新教育運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)教育的影響。以此為先導(dǎo)，法國(guó)很快掀起了"統(tǒng)一學(xué)校運(yùn)動(dòng)"，并導(dǎo)致了一系列的教育改革，使法國(guó)的統(tǒng)一學(xué)校在初等教育領(lǐng)域獲得了明顯的進(jìn)展。二、德國(guó)現(xiàn)代學(xué)制的特點(diǎn)：(1)當(dāng)其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)了義務(wù)教育的一體化時(shí)，德國(guó)仍然保留了三類(lèi)不同的中學(xué)。(2)德國(guó)雙元制職業(yè)教育獨(dú)具特色，為世界各國(guó)所稱道和模仿。(3)文化教育管理上的聯(lián)邦主義導(dǎo)致全國(guó)教育管理的多中心，雖然教育的權(quán)限在全國(guó)范圍內(nèi)是非常分散的，但在各州范圍內(nèi)又是明顯的集中。

(4)聯(lián)邦德國(guó)的各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，絕大多數(shù)是公立學(xué)校、私立學(xué)校在數(shù)量上是很次要的。公立學(xué)校與私立學(xué)校之間沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，也不存在原則上的分歧。(5)在德國(guó)，國(guó)家與教會(huì)之間沒(méi)有沖突，國(guó)家允許教會(huì)在公立學(xué)校中有一定的影響。(6)聯(lián)邦德國(guó)幾乎所有的學(xué)校都是半日制的，全日制的學(xué)校極少，公立住宿學(xué)校幾乎沒(méi)有。工時(shí)半日制導(dǎo)致德國(guó)學(xué)制過(guò)長(zhǎng)。(7)與中小學(xué)相反，德國(guó)各地區(qū)的高等學(xué)校結(jié)構(gòu)基本相同。三、美國(guó)６０年代在中小學(xué)課程方面進(jìn)行了改革。在美國(guó)科學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)下，教育、心理等方面的科學(xué)家聚集在一起，通過(guò)了改革中小學(xué)課程的報(bào)告。會(huì)后，心理學(xué)家布魯納以《教育過(guò)程》為名發(fā)表了這篇報(bào)告。其主要觀點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)早期教育；逐級(jí)下放科學(xué)技術(shù)課程；用結(jié)構(gòu)主義教育思想指導(dǎo)編制課程結(jié)構(gòu)；鼓勵(lì)學(xué)生用探索的發(fā)現(xiàn)式方法學(xué)習(xí)。這次改革，開(kāi)始了美國(guó)60年代的課程改革運(yùn)動(dòng)，但是這一改革并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，主要原因是由于新教材是由科學(xué)家所編寫(xiě)的，他們雖然重視了教材中科學(xué)知識(shí)的深度，但因沒(méi)有中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所編課本深?yuàn)W難懂，學(xué)生無(wú)法從教材中得到有興趣的符合生活實(shí)際的知識(shí)內(nèi)容，因而不愿學(xué)習(xí)。四、1947年日本先頒布了《教育基本法》?！督逃痉ā窌r(shí)戰(zhàn)后日本的一項(xiàng)根本教育大法，受美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)教育思想的影響，其指導(dǎo)思想的核心是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展，這較之戰(zhàn)前支配日本教育的法西斯主義、軍國(guó)主義和封建主義，無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步，這一變化在日本教育史上具有重大意義。因此，《教育基本法》時(shí)日本教育史上劃時(shí)代的教育?！秾W(xué)校教育法》。《學(xué)校教育法》是對(duì)學(xué)校教育制度作最系統(tǒng)規(guī)定的法律，是《教育基本法》的具體化，使戰(zhàn)后的日本教育有了法律保障。《教育基本法》和《學(xué)校教育法》的頒布否定了戰(zhàn)時(shí)軍國(guó)主義教育政策，為戰(zhàn)后日本教育指明了發(fā)展的方向。日本教育史上一個(gè)新的時(shí)期從此開(kāi)始了。六、前蘇聯(lián)在1958年的進(jìn)行了教育改革，蘇聯(lián)于1958年12月24日，通過(guò)了《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校同生活的聯(lián)系和進(jìn)一步發(fā)展全國(guó)國(guó)民教育制度的法律》，這個(gè)法律是由國(guó)家最高立法機(jī)關(guān)直接把教育改革的問(wèn)題提出來(lái)的，用法律手段確定了1958年-1964年教育改革的主要措施。

第六章、外國(guó)近現(xiàn)代教育思想一、人文主義教育思想是在文藝復(fù)興時(shí)期形成和發(fā)展起來(lái)的，它的產(chǎn)生和發(fā)展主要經(jīng)歷了文藝復(fù)興前期、文藝復(fù)興后期、16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期等幾個(gè)階段。文藝復(fù)興前期是人文主義教育思想的產(chǎn)生期，該時(shí)期的教育思想體現(xiàn)的人文精神比較狹窄。文藝復(fù)興后期是人文主義教育思想的拓展期。這一時(shí)期的教育思想，逐漸形成了新的人文主義教育觀，所體現(xiàn)的人文主義精神是比較寬泛的。16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中形成的新教思想，是人文主義思想的運(yùn)用和推廣。宗教改革運(yùn)動(dòng)后期，人文主義教育思想更加注重現(xiàn)實(shí)生活。這個(gè)時(shí)期的人文主義思想強(qiáng)調(diào)“遵循自然”與求實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神，被稱為唯實(shí)主義教育思想。人文主義教育思想的主要代表人物有：維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田、路德、加爾文、夸美紐斯、洛克等。二、夸美紐斯是捷克著名的愛(ài)國(guó)者、偉大的教育改革家和教育理論家。他生活在封建社會(huì)開(kāi)始解體，資本主義正在興起的時(shí)代，受新自然哲學(xué)和弗·培根的感覺(jué)論哲學(xué)影響，他提出了一套嶄新的教育理論。他認(rèn)為正確的教育應(yīng)該在各方面跟自然相適應(yīng)的思想，即教育的遵循自然的原則。依據(jù)此原則他提出了根據(jù)人的年齡特征進(jìn)行分段教育的教學(xué)原則及配套的學(xué)校制度。、夸美紐斯對(duì)全世界的教育思想和學(xué)校的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響：為結(jié)束中世紀(jì)的教育，建立資產(chǎn)階級(jí)新教育所做出的貢獻(xiàn)被全世界人民敬仰，他被尊稱為教育發(fā)展史上的哥白尼。三、法國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家盧梭生性愛(ài)好自然，主張社會(huì)和個(gè)人都要“返歸自然”，服從自然的法則，并得出了教育遵循自然的著名思想。盧梭在其主要教育著作《愛(ài)彌兒》提出根據(jù)兒童的年齡特征將受教育者的生活分為四個(gè)時(shí)期的思想：第一個(gè)時(shí)期為0-2歲，注重通過(guò)自由的活動(dòng)保障兒童身體的健康發(fā)育；第二個(gè)時(shí)期為2-12歲，主要對(duì)其進(jìn)行感官訓(xùn)練；第三個(gè)時(shí)期是12-15歲，要對(duì)他進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育；15歲至成年為第四個(gè)時(shí)期，則讓他到社會(huì)里去進(jìn)行道德教育。盧梭的自然主義教育思想為后世所推崇，他的教育思想影響了后來(lái)的裴斯泰洛齊、第斯多惠等一大批教育家，直到今天，他的自然主義教育思想依然具有巨大力。四、裴斯泰洛齊是瑞士著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，他認(rèn)為教育的目的在于和諧地、全面地發(fā)展人的一切天賦力量和能力。為了使兒童和諧地發(fā)展他們的力量，必須合理地安排教學(xué)活動(dòng)。

裴斯泰洛齊在教育要遵循自然的原則上提出了要素教育的理論：即教育過(guò)程必須從一些最簡(jiǎn)單的因素開(kāi)始，逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的因素。要素教育要素教育的理論包括體育、勞動(dòng)教育、德育、美育和智育等方面。五、自然主義教育家提出的自然主義教育的主張豐富了教育理論的資源，為我們進(jìn)行教育研究提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。自然主義對(duì)現(xiàn)代教育的影響也較大：現(xiàn)代的教育中注重學(xué)生全面發(fā)展、注重能力的提高、個(gè)性化教學(xué)以及仍被廣泛使用的直觀性教學(xué)原則等等都體現(xiàn)了自然主義教育的思想。六、國(guó)家教育思潮它形成于法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其主要代表人物有法國(guó)唯物主義者、政治家拉·沙洛泰，米拉博，塔列蘭德，康多賽、和德國(guó)的費(fèi)希特等。國(guó)家教育思潮的基本主張是教育擺脫宗教的控制，改由國(guó)家世俗政權(quán)管理和領(lǐng)導(dǎo)；教育內(nèi)容突破宗教經(jīng)典的狹窄范圍，把自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的許多門(mén)類(lèi)的知識(shí)納入學(xué)校課程；在國(guó)家對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)的前提下允許宗教團(tuán)體及私人辦教育等等。七、

斯賓塞的教育思想是：（1）對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)價(jià)值觀的批評(píng)。（2）

教育目的決定了科學(xué)知識(shí)課程的價(jià)值。八、赫胥黎的教育思想是：（1）

批判傳統(tǒng)的古典教育，認(rèn)為古典的文學(xué)教育是狹窄的、片面的和無(wú)教養(yǎng)的教育，根本不是真正的教育。（2）

提倡科學(xué)教育，認(rèn)為發(fā)展完善的科學(xué)教育是工業(yè)進(jìn)步的必要條件。第一，不是單純的科學(xué)教育，而是完整全面的科學(xué)文化教育。第二，不是灌輸知識(shí)，而是掌握獲得知識(shí)的科學(xué)方法。第三，不是啃書(shū)本，而是實(shí)物教學(xué)。九、裴斯泰洛齊的教育思想主要反映在他的《葛篤德怎樣教育他的子女》、《母親讀物》和《數(shù)的直觀教學(xué)》等教育論著中。主要包括要素教育論和教學(xué)原則的心理學(xué)化兩方面教育思想。十、赫爾巴特認(rèn)為"在教學(xué)過(guò)程中，統(tǒng)覺(jué)是指學(xué)生在原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上掌握新概念的過(guò)程，

"興趣"是形成統(tǒng)覺(jué)的條件，

"興趣"賦予"統(tǒng)覺(jué)"以主動(dòng)性，因此教學(xué)必須激發(fā)學(xué)生牢固掌握知識(shí)和企圖擴(kuò)充知識(shí)的興趣。他把興趣分為六種、兩類(lèi)：經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會(huì)的興趣和宗教的興趣，并把任何興趣都分為四個(gè)階段：即注意、期待、探求和行動(dòng)。同時(shí)，他還認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生掌握的知識(shí)必須通過(guò)"鉆研"(接受和學(xué)習(xí)教師所講材料)和"理解"(深入思考新材料)兩個(gè)環(huán)節(jié)。基于這種對(duì)心理活動(dòng)過(guò)程的分析，他把教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)階段：明了、聯(lián)想，系統(tǒng)和方法。十一、福祿倍爾提出發(fā)展性教學(xué)原則。認(rèn)為人具有天賦力量，對(duì)兒童進(jìn)行教育，就是通過(guò)各種活動(dòng)，使這種內(nèi)在的力量得到發(fā)展。福祿倍爾用性善論的觀點(diǎn)說(shuō)明兒童的發(fā)展不應(yīng)受到壓制、束縛與干涉，促使兒童發(fā)展的各種活動(dòng)應(yīng)該是自覺(jué)的、自動(dòng)的，是自我活動(dòng)而不應(yīng)是來(lái)自外部的刺激。福祿倍爾把兒童教育的過(guò)程分為三個(gè)時(shí)期：嬰兒期、幼兒期、學(xué)生期。3歲前的嬰兒期的教育完全依賴于家庭成員，教育主要是鍛煉嬰兒四肢。

3-7歲的幼兒期的教育應(yīng)注意幼兒"心智"的發(fā)展，教育的一個(gè)重要內(nèi)容是發(fā)展兒童的語(yǔ)言和通過(guò)游戲來(lái)發(fā)展其體力和智力。游戲是福祿倍爾幼兒教育體系中的重要內(nèi)容，和手段，福祿倍爾為幼兒編制了多種游戲活動(dòng)及玩具--恩物。十二、蒙臺(tái)梭利的教育思想包括：（1）批判舊教育。

(2)兒童的發(fā)展觀和自由教育的思想

。（3）感官訓(xùn)練的教育方法

十三、