《鄉(xiāng)土中國》的重要概念梳理+課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》

內(nèi)容梳理與主要概念內(nèi)涵作者簡介

費孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江蘇吳江。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長，社會學(xué)研究所所長，北京大學(xué)社會學(xué)系教授等。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會》、《生育制卿》、《行行重行行》等。一、《鄉(xiāng)土中國》目錄鄉(xiāng)土本色

文字下鄉(xiāng)

再論文字下鄉(xiāng)

差序格局

維系著私人的道德

家族

男女有別禮治秩序

無訟

無為政治

長老統(tǒng)治

血緣和地緣

名實的分離

從欲望到需要第一章鄉(xiāng)土本色主要內(nèi)容：

中國社會的基層是鄉(xiāng)下人，是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土社會的特性有——依靠農(nóng)業(yè)，直接取資于土地；人口附著在土地上，世代定居，終老是鄉(xiāng)，很少流動，聚村而居（原因有4個，參考第9段）。村落間的關(guān)系是孤立的、隔膜的（段7）。鄉(xiāng)土社會是“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，即禮俗社會（段11、12）。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。（段14）核心概念禮俗社會：沒有具體目標(biāo)，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，體現(xiàn)“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。第12段法理社會：為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。鄉(xiāng)土社會（特征）：熟人組成的不講契約的具有地方性的不變動社區(qū)。第二章文字下鄉(xiāng)主要內(nèi)容：鄉(xiāng)下文盲多并非出于“愚”，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，鄉(xiāng)下本來無需文字。鄉(xiāng)土社會是“面對面社群”，人們直接接觸，不需求助于文字（段6），連語言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。（段18）文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。（段9、11）重要概念面對面社群：生活上互相合作的人都是天天見面的人群所構(gòu)成的社群。段6特殊語言：即所謂“行話”，是因個人間的需要而發(fā)生在少數(shù)人間的、非文字性的、可以用來傳情達(dá)意的語言，如表情、肢體動作等。段15第三章再論文字下鄉(xiāng)內(nèi)容概述：文字的發(fā)生是因為是因為時間和空間上的阻隔。上一章著眼于空間維度，即闡述鄉(xiāng)土社會是“面對面的”社會，因此不需要文字；本章著眼于時間格局。時間格局有兩方面內(nèi)涵，一是個人的今昔之隔，指個人一生中不斷學(xué)習(xí)的過程需要記憶來連接今昔之經(jīng)驗；二是社會的時代之隔，指社會共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語言已經(jīng)足以滿足個人和社會的需求。而鄉(xiāng)土社會的特點正是“不流動”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字的需求。核心概念時間阻隔：個人的今昔之隔；社會的時代之隔習(xí)：反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。記憶：記，帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思。憶，是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去的經(jīng)驗。第四章差序格局內(nèi)容概述：我們常說鄉(xiāng)下人“私”，但私的問題其實是群自、人我如何劃分的問題，因此這一章即討論社會結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會是團(tuán)體格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人組成一定的團(tuán)體，團(tuán)體有明確的界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明確的界限的格局下就產(chǎn)生了個人主義以及平等觀念和憲法觀念。與此相對的，鄉(xiāng)土社會是差序格局——如同一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在這樣公和私是相對而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情而不計較權(quán)利與義務(wù)。重要概念親屬關(guān)系：根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。倫：表示的是條理、類別、秩序等意思。團(tuán)體格局：由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚”。這種性質(zhì)的社會關(guān)系，稱為“團(tuán)體格局”?！安钚蚋窬帧笔前l(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。第五章維系著私人的道德

內(nèi)容概述：差序格局與團(tuán)體格局引起了不同的道德觀念。(第2段)團(tuán)體格局中的道德觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上，團(tuán)體和個人的關(guān)系就像神與信徒的關(guān)系上，即宗教觀念；人人在神前平等，神對每個人公道。（第3-4段）宗教觀念要求其現(xiàn)實中的代理者保障人人平等，也就產(chǎn)生了道德體系中權(quán)利和憲法的觀念。（第7段）與此相對，差序格局中道德觀念的出發(fā)點是自己。

一個差序格局的社會是由無數(shù)私人關(guān)系搭建成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象與“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。(第19-20段)

核心概念：道德觀念：在社會里生活的人們自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會的行為規(guī)范的信念。包括三部分：規(guī)范，信念和制裁。代理者：是團(tuán)體格局社會中一個基本的概念，牧師政府等代理者是神或團(tuán)體意志的執(zhí)行者，但不是上帝和團(tuán)體本身?？思簭?fù)禮：是差序格局中道德體系的出發(fā)點，從“己”往外推以構(gòu)成社會范圍，最基本的路徑是親屬（孝悌）和朋友（忠信）。

第六章家族·內(nèi)容概述：本章主要用結(jié)構(gòu)的眼光去分析中國與西洋的“家”。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，家庭是沿著父系延伸的，從而形成了氏族，其主要功能是作為事業(yè)組織，其大小由事業(yè)大小決定

。鄉(xiāng)土社會中家庭的主軸在父子之間，夫妻成了配軸。這就可以解釋家譜、家法的傳統(tǒng)，并且可以用于理解夫妻疏離、兩性間感情矜持和保留的原因——生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)就要求紀(jì)律，而紀(jì)律排斥私情。而在西洋社會，家庭的主要功能是作為生育撫育組織，因此主軸在夫婦之間，兩性之間的感情是凝合的力量。

核心概念家：鄉(xiāng)土社會的基本社群，中國的“家”在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。氏族：根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，是一個事業(yè)組織，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，從而具有長期性。家庭：親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育，因而是暫時性的。

第七章男女有別穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解，即接受著同一的意義體系。鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的，卻是性別之分。但是浮士德式的、不以實用為目的、追求生活經(jīng)驗（生命意義）的創(chuàng)造的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的，因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。在鄉(xiāng)土社會里，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合，同性原則較異性原則更為重要。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向，偏于同性方面去發(fā)展。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。核心概念

阿波羅式：認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，超于人力的創(chuàng)造，人只能接受和維持（改變自己迎合外在秩序，即克己）鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的。浮士德式：沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；前途是無盡的創(chuàng)作，不斷改變。而現(xiàn)代社會是浮士德式的。男女有別：男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。行為上按一定規(guī)則分工合作。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ榱酥刃虻木S持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。第八章禮治社會西洋是法治的社會。（法治是人依法而治，但并非沒有人的因素。）鄉(xiāng)土社會是個沒有法律（國家權(quán)力所維持的規(guī)則）的社會，是個禮治（人治）的社會。禮治社會并不是文質(zhì)彬彬的。禮是社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范。法律是靠國家權(quán)力來推行的，禮的維持則依靠傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗，文化也是一種傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性和效力比現(xiàn)代社會更甚，依著做有福，不依照了，就會出毛病，人們對于傳統(tǒng)有敬畏感，禮的推行是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。核心概念法治：并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。禮：禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮有甚于道德，人服禮是主動性的。禮治：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。第九章無訟

現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)權(quán)利，所以定下了許多法律，法律是專門知識，因此律師有著重要的地位。刑罰的用意是在保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則，即Testcase?，F(xiàn)代社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容，在這種情形里自然不發(fā)生道德問題。主要內(nèi)容主要內(nèi)容鄉(xiāng)村中的調(diào)解其實是一種教育過程，打官司被認(rèn)為是可羞的，是教化不夠。在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，必須知道“禮”，禮治即對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。訟師改稱律師，打官司改稱起訴，包攬是非改稱法律顧問——這些名詞的改變代表了社會性質(zhì)由禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?/p>

主要內(nèi)容

現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。第九章無訟司法訴訟體系：現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)權(quán)利，所以制定法律。刑罰的用意是在保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。在變動的社會中，規(guī)則與權(quán)利也在變動，各人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，即Testcase。調(diào)解體系：鄉(xiāng)土社會遵循禮治，即對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，維持之的理想手段是教化，鄉(xiāng)村中的調(diào)解（舊名詞為評理）其實是一種教育過程，打官司被認(rèn)為是可羞的，是教化不夠。核心概念核心概念訟：打官司子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！狈g：聽訴訟審理的案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。第十章無為政治從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。這種權(quán)力是壓迫性質(zhì)的，有上下之別。凡是握有這種權(quán)力的，都是統(tǒng)治者的工具。（橫暴權(quán)力）從社會合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會分工的結(jié)果使得每個人都不能“不求人”而生活。分工的背景下產(chǎn)生了權(quán)利與義務(wù)，從干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務(wù)。每個人都必須遵守著大家同意分配的工作，于是發(fā)生了共同授予的權(quán)力，這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。（同意權(quán)力）主要內(nèi)容

權(quán)力之所以引誘人，最主要的是因為經(jīng)濟(jì)利益，人們喜歡的是從權(quán)力中得到的利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽(yù)和高薪來延攬。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了，統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的。農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會是皇權(quán)的發(fā)祥地，但農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足。農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口的增加而日減，和平又給人口增加的機(jī)會，橫暴權(quán)力受著這個經(jīng)濟(jì)的束縛，又把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給同意權(quán)力，但同意權(quán)力卻受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的限制，其范圍也可以小到關(guān)門的地步。主要內(nèi)容主要內(nèi)容

為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗中，找到了“無為”的生存價值，確立了無為政治的理想。鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上說是“專制”、“獨裁”，但在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。核心概念橫暴權(quán)力（見主要內(nèi)容）同意權(quán)力（見主要內(nèi)容）無為政治：中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)性的，由于皇權(quán)不能滋長壯健，使得支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足。由于橫暴權(quán)力的經(jīng)濟(jì)拘束，鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動，但中國的鄉(xiāng)土社會中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分工不夠發(fā)達(dá)，致使同意權(quán)力不發(fā)達(dá)。因此，為了維持皇權(quán)，在歷史經(jīng)驗中找到了無為的生存價值，確立了無為的政治思想。鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是專制和獨裁，但實際上在人們的生活中，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。第十一章長老統(tǒng)治

如上一章所述，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國鄉(xiāng)土權(quán)力。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土所受到的事實上的限制產(chǎn)生了“無為政治”，但也并未表現(xiàn)為民主政治，這是中國基層政治性質(zhì)的一個謎。為了解釋這一現(xiàn)象，作者提出了第三種權(quán)力——發(fā)生于社會繼替的過程中教化式的權(quán)力——長老權(quán)力（英文中是Paternalism，爸爸式統(tǒng)治或者說是家長式統(tǒng)治）。主要內(nèi)容主要內(nèi)容

社會中的規(guī)律有些是社會沖突的結(jié)果，有些是社會合作的結(jié)果，但是無論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的。教化性的權(quán)力可以說是不民主的，但又不能說是橫暴權(quán)力。教化的過程是代替社會去陶冶出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。一方面是為了社會，一方買你可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。主要內(nèi)容

教化式的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長幼秩序，所謂“出則悌”。我們可以從儒家的政治思想中看到這種權(quán)力的痕跡：“為政以德”、“為民父母”的政治理想。

總的來看，鄉(xiāng)土社會很難用民主不民主來衡量，“長老統(tǒng)治”應(yīng)該是最合適的形容了。重要概念長老統(tǒng)治（權(quán)力）：長老權(quán)力是發(fā)生于社會繼替的過程中，是年長者對年幼者的一種教化式的權(quán)力，它既非民主又異于不民主的專制（并非同意又非橫暴），其目的在于使年幼者“從心所欲不逾矩”。第十二章血緣和地緣

缺乏變動的文化及由此產(chǎn)生的長幼差次是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣是穩(wěn)定的基礎(chǔ)，原始的社區(qū)是血緣與地緣的合一。地緣是血緣的“空間投影”，所謂“生于斯，長于斯”。就算人口增多需要擴(kuò)張，遷移的新地方與原來也有血緣關(guān)系，且人常常通過起原來的名字來否認(rèn)空間的分離。外來的“新客”則很難真正成為村子的一員。主要內(nèi)容血緣社會中是無商業(yè)的，只有人情的往來，商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因而，雖然血緣社會中外人很難融入，但這些外來的“新客”正好能成為商業(yè)的媒介?，F(xiàn)代社會從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會關(guān)系。如果說血緣是身份社會，那么地緣就是契約社會，契約社會也就帶來了權(quán)利、義務(wù)以及法律。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)由鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。主要內(nèi)容重要概念血緣：血緣的意思是人和人的權(quán)力和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，它是身份社會的基礎(chǔ)，是社會穩(wěn)定的力量。地緣：地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的