【如來(lái)藏：袍修羅蘭二胡曲的藝術(shù)特色探析6300字（論文）】

《如來(lái)藏—袍修羅蘭》二胡曲的藝術(shù)特色分析目錄TOC\o"1-2"\h\u12947《如來(lái)藏—袍修羅蘭》二胡曲的藝術(shù)特色分析 131417一.《如來(lái)藏—袍修羅蘭》的主題內(nèi)涵 118825（一）作品所表達(dá)的宗教哲學(xué)理念 12434（二）將宗教理念融入二胡的創(chuàng)新性 27631二.演奏處理分析 26125（一）演奏技巧 210612（二）演奏風(fēng)格 418024（三）演奏形式 618274（四）情感及中心思想 66048三.《如來(lái)藏-袍修羅蘭》的意義 723894（一）對(duì)于我國(guó)民族音樂(lè)存在的意義 76424（二）對(duì)于廣大音樂(lè)愛(ài)好者們的意義 728307結(jié)語(yǔ) 81425【參考文獻(xiàn)】 8【摘要】本文將詳細(xì)分析《如來(lái)藏—袍修羅蘭》的宗旨、思想涵義、創(chuàng)新性、演奏處理方面的藝術(shù)特色、及作品對(duì)我國(guó)二胡音樂(lè)的深刻意義。在作品主旨藝術(shù)內(nèi)涵傳達(dá)方面，通過(guò)將傳統(tǒng)佛學(xué)經(jīng)典哲理與現(xiàn)代二胡的完美結(jié)合，傳達(dá)表現(xiàn)出“真理與美同在”的崇高藝術(shù)境界。在演奏技法方面，多次運(yùn)用倚音、滑音、連頓弓等技法表現(xiàn)出樂(lè)曲豐富的形態(tài)，并結(jié)合高深的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合使得作品有了極大的張力，營(yíng)造出一幅獨(dú)有的意境美。這部作品獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，給二胡音樂(lè)的發(fā)展注入了新的活力，帶來(lái)了寶貴的價(jià)值。【關(guān)鍵詞】《如來(lái)藏—袍修羅蘭》內(nèi)涵藝術(shù)特色意義一.《如來(lái)藏—袍修羅蘭》的主題內(nèi)涵（一）作品所表達(dá)的宗教哲學(xué)理念作品《如來(lái)藏—袍修羅蘭》是來(lái)自于我國(guó)著名作曲家劉文金先生所創(chuàng)作的二胡套曲《如來(lái)夢(mèng)》中的第八樂(lè)章。這部作品講述了佛教的人文內(nèi)涵和精神追求，包含了佛教的超然精神，自然精神追求和生活狀態(tài)。劉文金先生曾解釋了這部作品：“袍修羅蘭代表著生命的頂峰境地，也就是佛家所尊崇的真理，高僧認(rèn)為，真理不能離開美而獨(dú)立存在。袍修羅蘭從天上來(lái)到人間，在尋找真理的過(guò)程中，卻讓美擦肩而過(guò)，直到瓔珞姑娘的再度出現(xiàn)，他才恍然大悟“真理與美同在”的人生真諦。”這部藝術(shù)作品希望能夠真正讓我們深刻感受和看到豐富的現(xiàn)代藝術(shù)文學(xué)價(jià)值、濃厚的民族人文精神和深刻的現(xiàn)代哲學(xué)思想?！度鐏?lái)藏》的出現(xiàn)開辟了以二胡音樂(lè)為主題的新領(lǐng)域—佛教文化的主題。作品來(lái)源于愚溪的文學(xué)作品《袍修羅蘭》，講述了福山童子袍修羅蘭來(lái)到人間追求真理與美的故事。袍修羅蘭在梵語(yǔ)中為“多重寶藏”的意思，指開悟的人才能獲得生命的頂峰—真理。首先，如來(lái)藏的定義是什么?《勝鬘經(jīng)》解釋：“如來(lái)法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏?！薄度肜阗そ?jīng)》也記載：“如來(lái)藏與無(wú)明七識(shí)共俱。”大致理解為在如來(lái)藏的世界里，涵蓋了眾生的一切煩惱，本身卻不為煩惱所擾，其本性是清凈的，同時(shí)也為空性所貫通，因此，如來(lái)藏稱為“眾生所具之佛性”。如來(lái)藏涵蓋了世界上所有善、惡、既非善非邪的因素。當(dāng)所有眾生擺脫所有虛幻的依戀和照耀時(shí)，它們便具有了極大的善與美。（二）將宗教理念融入二胡的創(chuàng)新性《如來(lái)藏—袍修羅蘭》二胡音樂(lè)創(chuàng)作題材的藝術(shù)創(chuàng)新，拓展涉及到了民族宗教的音樂(lè)素材，二胡音樂(lè)創(chuàng)作的藝術(shù)局限性被徹底打破，給未來(lái)中國(guó)二胡樂(lè)曲的藝術(shù)發(fā)展方向帶來(lái)了重要的社會(huì)影響，它所需要體現(xiàn)的就是千百年來(lái)一直流傳繼承下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化體系中的儒家、道家、佛家，它們都強(qiáng)調(diào)尊重人格，以“和”為貴，“和”為美。在音樂(lè)創(chuàng)作藝術(shù)手法上，使用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作曲藝術(shù)技法與現(xiàn)代音樂(lè)作曲藝術(shù)技法互相的融合，使我們從創(chuàng)作形式上和創(chuàng)作內(nèi)容上都可以感受并達(dá)到一種和諧之美?！度鐏?lái)藏》其中蘊(yùn)含的最重要哲理是引導(dǎo)現(xiàn)代人們身心向善，追求正義。這部器樂(lè)藝術(shù)作品充分表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化觀念中的美與善的統(tǒng)一。達(dá)到了“美善同一”的最高境界。這部器樂(lè)作品充分滲透了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)思想，提高了當(dāng)代人們對(duì)于二胡器樂(lè)作品的藝術(shù)審美感和品味，這種藝術(shù)創(chuàng)造性以及獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵也大大拓寬了當(dāng)代二胡作品塑造的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，為促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)器樂(lè)的持續(xù)進(jìn)步發(fā)展建造了一條新的藝術(shù)橋梁。二.演奏處理分析（一）演奏技巧二胡作為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民族樂(lè)器，它具體的的演奏動(dòng)作技法自然是多種多樣的。在這部作品中，左手與右手的演奏技巧都各有所長(zhǎng)。我們先來(lái)詳細(xì)剖析這部作品中左手的演奏技法，包含有倚音、顫音、滑音、揉弦等演奏技巧，作曲家給作品加入了這些技巧，正是為了將二胡演奏所發(fā)出的所有旋律變得越發(fā)的接近人聲，而且二胡的歷史文化悠久，中國(guó)幅員遼闊，由五十六個(gè)民族組成，各個(gè)民族各個(gè)地區(qū)的民風(fēng)民俗都不盡相同，正式因?yàn)橛羞@些各式各樣的技巧來(lái)添加裝飾二胡演奏，才有了不同地區(qū)不同民族應(yīng)有的音樂(lè)風(fēng)格效果。在作品的開頭處，首先就出現(xiàn)了兩次倚音，倚音是裝飾音的一種，在樂(lè)曲中根據(jù)旋律和內(nèi)容的需要，幫助樂(lè)曲裝飾旋律，使演奏出的旋律更加生動(dòng)形象，適當(dāng)運(yùn)用倚音，能夠使樂(lè)曲富有更強(qiáng)的張力與表現(xiàn)力。我們來(lái)看譜例。（見(jiàn)譜例1）譜例1:我們?cè)谘葑鄷r(shí)有一點(diǎn)需要注意，那就是倚音與本音的關(guān)系，倚音只是裝飾音，而本音才是主要的音符。所以在演奏時(shí)要將倚音放在輔助的位置上，著重強(qiáng)調(diào)本音，這樣才能夠明顯區(qū)分出強(qiáng)弱關(guān)系來(lái)。所以在基于以上這個(gè)結(jié)論中，樂(lè)曲的整個(gè)主題部分是中速而慈祥的，在主題部分的第一小節(jié)里所出現(xiàn)的倚音，在演奏時(shí)則需要額外加入一點(diǎn)音頭，來(lái)使其呈現(xiàn)出堅(jiān)決而慈祥的音樂(lè)感覺(jué)，同時(shí)不要忘記速度和力度的控制。顫音也叫打音，是在演奏二胡曲目中經(jīng)常會(huì)使用到的技巧，能夠?qū)?lè)曲內(nèi)容表達(dá)的更為透徹。如這部作品中的第四十小節(jié)，樂(lè)曲進(jìn)入“回旋的中部、明快”的節(jié)奏中這一部分的旋律。（見(jiàn)譜例2）譜例2:滑音是左手手指在琴弦上有意識(shí)的滑動(dòng)所得到的音響效果。作品第五個(gè)小節(jié)中，由高音re滑至fa的這個(gè)下滑音，內(nèi)弦三指從第三把位滑至第二把位，是一個(gè)典型的同指滑音。（見(jiàn)譜例3）譜例3:樂(lè)曲第六小節(jié)第二拍中，外弦三指的mi不動(dòng)，由外弦的四指向三指方向滑動(dòng)，這個(gè)滑音叫做墊指滑音，能夠演奏出一種綿延不絕的效果。（見(jiàn)譜例4）譜例4:右手的推拉弓在二胡中同樣重要，在演奏這部樂(lè)曲的第一個(gè)音sol時(shí)，由于這個(gè)樂(lè)句為漸強(qiáng)，在拉奏時(shí)弓速一定要放到最慢，慢拉來(lái)節(jié)約使用弓子，以便于樂(lè)句力度的不斷增強(qiáng)。注意右手一定能過(guò)早發(fā)力，會(huì)導(dǎo)致失去樂(lè)曲開頭寧?kù)o深遠(yuǎn)的意境，要將整個(gè)引子部分的強(qiáng)弱、力度變化明顯的體現(xiàn)出來(lái)。（見(jiàn)譜例5）譜例5:第十五小節(jié)開始，作曲家采用三連音的節(jié)奏設(shè)計(jì)，長(zhǎng)短弓的結(jié)合，塑造出一種萬(wàn)物交織的場(chǎng)景，體現(xiàn)出了樂(lè)曲旋律的張力。（見(jiàn)譜例6）譜例6:作曲家在這里將旋律設(shè)為了較自由的速度，而三連音的演奏應(yīng)當(dāng)是三個(gè)音在一拍中長(zhǎng)度都是相等的，所以我們?cè)谘葑鄷r(shí)要修改三連音本來(lái)的節(jié)奏，將一拍中三個(gè)音演奏出時(shí)值不同的效果，用長(zhǎng)短弓的結(jié)合來(lái)體現(xiàn)旋律的條理。在這樣不斷的調(diào)整處理中，作曲家便將萬(wàn)物交織的場(chǎng)景呈現(xiàn)在了大家面前。（二）演奏風(fēng)格《如來(lái)藏—袍修羅蘭》這部二胡獨(dú)奏作品，是一首完全無(wú)伴奏形式的樂(lè)曲，每一部分的音樂(lè)色彩尤其鮮明。引子是全曲的開端，是需要干凈音色的散板，演奏開頭時(shí)要保持放松，二胡演奏音高的極限出現(xiàn)在了這首曲目的第一個(gè)音，讓人聽(tīng)到有一種平緩而又空靈的體驗(yàn)，來(lái)營(yíng)造出一種由天上飄來(lái)的音的氛圍。引子部分的每一個(gè)音雖然都標(biāo)明了每個(gè)音符的時(shí)值，但在演奏時(shí)往往卻不嚴(yán)格按照固定的音符時(shí)值進(jìn)行演奏，而是分為長(zhǎng)短不同的樂(lè)句，通過(guò)將樂(lè)句的銜接來(lái)使樂(lè)曲流動(dòng)起來(lái)。散板這一部分，奠定了整曲莊嚴(yán)慈祥的基調(diào)，暗指了樂(lè)曲追求真、善、美的主題思想。主題慢板的部分承接引子，強(qiáng)調(diào)音色的渾厚甜潤(rùn)，抒發(fā)了慈祥、深情的情感。演奏過(guò)程中右手的運(yùn)弓，以及演奏者在演奏時(shí)的身體狀態(tài)需要沉穩(wěn)舒展，使得樂(lè)句之間的起承轉(zhuǎn)合更有韻律。演奏時(shí)的速度整體為慢速，為了讓我們能夠真切感受到佛陀寬廣慈悲的胸懷。主題樂(lè)句只占短短十三個(gè)小節(jié)，卻是一處點(diǎn)睛之筆，旋律悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，像是在向世人娓娓道來(lái)，充分體現(xiàn)了佛教的內(nèi)在文化蘊(yùn)含以及宗教的神秘感，使主題成為全曲最經(jīng)典的音樂(lè)段落之一。主題樂(lè)句作為全曲最重要的核心和靈魂，帶領(lǐng)著全曲旋律的發(fā)展，同時(shí)又作為線索貫穿整個(gè)樂(lè)曲，在引子之后和結(jié)尾處兩次出現(xiàn)，首尾呼應(yīng)，像是一位冥想者細(xì)細(xì)遐思時(shí)腦海中跳躍的思維火花。第三個(gè)段落是整首曲目的一個(gè)點(diǎn)睛之筆，有著承上啟下的作用。這一段的節(jié)奏自由且不呆板，使用了大量的三連音，呈現(xiàn)出了優(yōu)美流暢的旋律線條，以表現(xiàn)出萬(wàn)象交織的情境。將音樂(lè)的表現(xiàn)力通過(guò)旋律的強(qiáng)弱力度不斷變換，體現(xiàn)出了音樂(lè)的張力，使得音樂(lè)具有了豐富的歌唱性與藝術(shù)性。明快且活潑的中部段落是全曲中最為精彩的一個(gè)主要段落，它是全曲當(dāng)中篇幅最長(zhǎng)的一個(gè)段落，使用回旋的原則進(jìn)行發(fā)展從而形成五部曲式結(jié)構(gòu)。音樂(lè)形象生動(dòng)活潑，仿佛描述了一位青年人讀了萬(wàn)卷書，行了萬(wàn)里路，將大千世界一切放于心中；又像哪位哲人經(jīng)過(guò)頭腦高潮中的洶涌澎湃，思緒萬(wàn)千，腦海中的火花已經(jīng)燎原。行板承接中部，只有六個(gè)小節(jié)，在全曲七個(gè)段落中篇幅最短，激情萬(wàn)丈，力度飽滿，與內(nèi)容豐富的中部相比，行板的音樂(lè)語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅。以重音、保持音的形式出現(xiàn)，象征著全曲由最高潮走向落幕。位于行板后的是主題再現(xiàn)這一部分，主題的再一次出現(xiàn)，旋律、節(jié)奏、速度更加的流暢寬廣、韻味悠長(zhǎng)。主題再現(xiàn)的音樂(lè)形象，宛如那位哲人在歷盡千帆后歸來(lái)仍是少年，在人生思想態(tài)度上又回到了最初的模樣。尾聲是整首曲目最后一個(gè)段落，旋律舒緩悠揚(yáng)，以莊嚴(yán)肅穆的音樂(lè)基調(diào)作為氛圍構(gòu)成結(jié)尾，仿佛像人們展現(xiàn)了一部宏偉音樂(lè)史詩(shī)。尾聲好似結(jié)束了一段長(zhǎng)途跋涉的旅行，也有如跨越山河的列車終于駛向終點(diǎn)站。代表著追求真理的《如來(lái)藏》，有著濃厚的佛教哲學(xué)色彩。（三）演奏形式在表演形式上，《如來(lái)藏—袍修羅蘭》無(wú)疑在二胡曲目的音樂(lè)創(chuàng)作表演領(lǐng)域中是一個(gè)嶄新的藝術(shù)探索，為實(shí)現(xiàn)追求純粹的音樂(lè)意境而大膽采用無(wú)音樂(lè)伴奏的表演形式，這不僅可以說(shuō)是樂(lè)曲表演藝術(shù)形式的一大創(chuàng)新，更是中國(guó)器樂(lè)表演藝術(shù)領(lǐng)域視野開闊、無(wú)邊無(wú)際的絕佳綜合體現(xiàn)。作品以引子為開頭，接下來(lái)主題展開是慈祥而又純凈的慢板，中部的組成是輕快活潑且暢快的小回旋曲，最后回到了變化的再現(xiàn)以及尾聲的增添來(lái)構(gòu)成。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，非常多的作曲家在創(chuàng)作新作品時(shí)，將樂(lè)曲伴奏和演奏旋律同時(shí)完成，很少有特意創(chuàng)作無(wú)伴奏形式的作品，在各類民族音樂(lè)繁盛發(fā)展的環(huán)境中，二胡作品種類形式爭(zhēng)奇斗艷、繁榮發(fā)展，《如來(lái)夢(mèng)》這部無(wú)伴奏二胡套曲的出現(xiàn)使民族器樂(lè)作品發(fā)展的道路煥然一新，吸引了眾多二胡專業(yè)演奏家以及大量器樂(lè)愛(ài)好者的學(xué)習(xí)。無(wú)伴奏的創(chuàng)作形式和演奏形式將樂(lè)曲發(fā)揮到淋漓盡致，使得旋律表達(dá)更為純粹，且豐富了廣大群眾的人文內(nèi)涵。該曲目剝離開了創(chuàng)作固有伴奏形式，全曲僅由二胡一種樂(lè)器來(lái)完成，為二胡這件歷史悠久的民族樂(lè)器開辟了更加遼闊的創(chuàng)作靈感以及演奏空間，并對(duì)演奏者的技術(shù)功力和藝術(shù)素養(yǎng)提出了更高的要求。（四）情感及中心思想“如來(lái)藏”即真善美的化身，探索該作品的中心思想，我們將從立意、形式、內(nèi)容等多種方面來(lái)分析。從立意方面出發(fā)，樂(lè)曲傳達(dá)出“真理即是美”的感想，說(shuō)明作者想要向人們傳遞出要擁有積極高尚的世界觀和人生觀。樂(lè)曲的形式和內(nèi)容又賦予了大家深厚而健康的文化底蘊(yùn)。作者濃厚的文化內(nèi)涵成就出了這首作品。任何人在欣賞過(guò)這首作品之后，都能夠體會(huì)到作品中精致與高雅的藝術(shù)魅力，這便是作曲家想要通過(guò)作品向大家傳遞的能量，一種使人悠然自得、神清氣爽的音樂(lè)能量，這樣的浸禮來(lái)自于作曲家的心靈深處，來(lái)自人類文明的靈魂深處，來(lái)自于對(duì)美好的憧憬與熱愛(ài)，來(lái)自于每位聽(tīng)眾內(nèi)心的期待與向往。這是音樂(lè)內(nèi)容與精神層面的統(tǒng)一，是積極碰撞的表現(xiàn)形式，這首作品精致與高尚的格調(diào)值得我們細(xì)細(xì)品味與欣賞?！度鐏?lái)藏》這個(gè)首例以佛教文化作為音樂(lè)題材創(chuàng)作的作品，反映了佛家的精神理念和人文思想。中華民族五千年的歷史，有著深厚的文化積淀，自古以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)都強(qiáng)調(diào)以和為美，《如來(lái)藏》這部作品給我們帶來(lái)一種和諧的氛圍，它與套曲中的其他曲目一樣，追求美好事物以及精神層面的安寧,在創(chuàng)作手法上，將傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代技法融匯貫，給我們帶來(lái)一種寧?kù)o祥和與和諧之美?！度鐏?lái)藏》蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，引導(dǎo)著人們不斷追求善良、正義。這部器樂(lè)藝術(shù)作品充分向我們傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的慈悲為懷、以善為美，達(dá)到“美善同一”的審美意境。三.《如來(lái)藏-袍修羅蘭》的意義（一）對(duì)于我國(guó)民族音樂(lè)存在的意義《如來(lái)夢(mèng)》選材于佛學(xué)故事，題材前所未見(jiàn)，樂(lè)曲名字更是直接以佛教文化為命名，讓人們能夠迅速感受到這部作品所擁有的清凈高雅的主題，體會(huì)到佛學(xué)的靜謐與哲學(xué)。這首曲子呈現(xiàn)出了佛學(xué)文化的潔凈，令聽(tīng)眾在聽(tīng)的過(guò)程中得到啟發(fā)，可謂是別出心裁?！度鐏?lái)藏》這部二胡作品，講述了瓔珞姑娘追尋生命真理的故事，樂(lè)曲中，作曲家將“真善美”與生活相結(jié)合，通過(guò)音符傳達(dá)了自己心中的憧憬，向聽(tīng)眾們傳遞了積極且別有深意的聽(tīng)覺(jué)盛宴。作為目前唯一一部有關(guān)于佛教題材的二胡作品，《如來(lái)藏》增添了二胡作品在這個(gè)范疇的的空缺。該作品蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與美學(xué)思想，提升了人們對(duì)于二胡乃至民族樂(lè)器演奏的品位，其特有的藝術(shù)文化、創(chuàng)作方式也使二胡作品擁有了更廣泛的魅力和韻味，為中國(guó)民族樂(lè)器的成長(zhǎng)提供了新的來(lái)源。安身于中國(guó)傳統(tǒng)文化的這部作品，包含著豐富的歷史文化底蘊(yùn)，推動(dòng)了我國(guó)民族樂(lè)曲創(chuàng)作創(chuàng)新方面的新成果，促進(jìn)了民族音樂(lè)特色的發(fā)展與探索。（二）對(duì)于廣大音樂(lè)愛(ài)好者們的意義《如來(lái)藏一袍修羅蘭》這部作品是在沒(méi)有伴奏的情況下完成的，它像一幅中國(guó)寫意的山水畫一樣。這部套曲在廣大音樂(lè)愛(ài)好者學(xué)習(xí)之后，能夠讓他們對(duì)這類風(fēng)格的樂(lè)曲積累到一些基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，在各個(gè)方面能夠拓展自己演奏風(fēng)格、演奏技巧的多樣性，并且在旋律的處理和音樂(lè)情感的表達(dá)等方面都會(huì)獲得很深程度的啟發(fā)和進(jìn)步。二胡套曲《袍修羅蘭一如來(lái)夢(mèng)》包含著豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)思想美學(xué)價(jià)值，以及中國(guó)固有的美善同一、以和為美的音樂(lè)美學(xué)思想，民族音樂(lè)的審美范疇被大大擴(kuò)充，二胡音樂(lè)的審美價(jià)值也被大大提高，并提升了廣大音樂(lè)愛(ài)好者對(duì)民族器樂(lè)作品旋律欣賞的品位。這部作品帶來(lái)的立意新鮮的音樂(lè)主題、擁有的特有的創(chuàng)作性和宏偉的敘事方式使二胡作品的藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)提升。劉文金先生譜寫的這部二胡套曲，是對(duì)文學(xué)作品的再一次的創(chuàng)作，同時(shí)又賦予了巨大的創(chuàng)作空間給演奏者，其內(nèi)涵廣度和深度是值得我們長(zhǎng)期深入研究的。結(jié)語(yǔ)《如來(lái)藏—袍修羅蘭》這部作品采用無(wú)伴奏形式的演奏，是劉文金先生現(xiàn)代創(chuàng)作的大型二胡套曲《如來(lái)夢(mèng)》中的最后一篇樂(lè)章。這部作品有著其他二胡樂(lè)曲所沒(méi)有具有的恢弘氣勢(shì)，表達(dá)了我國(guó)的哲學(xué)和佛教傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)深厚的“以和為美”“美善同一”的音樂(lè)美學(xué)思想。樂(lè)