2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《論語》十二章 教學設計

高二語文選擇性必修（上）第二單元《論語》教學目標教學目標：1．理解《論語》中關于“詩”的章句，進而理解儒家的“詩教”傳統(tǒng)。2．理解孔子對《詩經(jīng)》“樂而不淫、哀而不傷”的評價，從而理解儒家的中庸思想及美學原則，以提升審美能力。教學重點：結合孔子對《詩經(jīng)》“思無邪”的評價，深入理解儒家“溫柔敦厚”的美學觀。教學難點：用分類、聯(lián)系、整合、例證的方法探究專題“《論語》中的‘詩’”。教學過程環(huán)節(jié)一：理解孔子以《詩》教的相關背景。學習了《論語》中的“學”，大家知道孔門弟子們學習的內(nèi)容是什么嗎？子以四教：文，行，忠，信。(《述而》)這句話中的“文”指先代典籍。這句話的意思是：孔子以四項內(nèi)容來教導學生：先代典籍、道德行事、忠誠、守信。那么，先代典籍具體指什么？周代人是特別重視《詩》的教與學的。《詩》是結合著歌唱、音樂、舞蹈、表演等多種形式，流行于春秋貴族階層的，《詩》是外交場合的交流語言，也是道德教化、政治教化，以及提升智慧、培養(yǎng)人格的主要教材?！对姟放c禮、樂結合，借助藝術形式的詮釋，就成了禮儀教化的理想載體，旨在培養(yǎng)出美善合一的理想人格?！霸娊獭币惨虼酥饾u成為社會倫理道德和文化建設的重要部分。春秋后期，禮崩樂壞，周代雅樂制度漸廢。孔子欲恢復周代禮樂制度，于是刪《詩》《書》，定禮樂，晚而贊《易》、修《春秋》，至此，孔門之教得以確立。朱熹在《論語集注》中是這樣注釋的，“魯哀公十一年冬（公元前484年孔子自衛(wèi)反魯。是時周禮在魯，然詩樂亦頗殘闕失次?？鬃又芰魉姆剑瑓⒒タ加?，以知其說。晚知道終不行，故歸而正之?！敝祆涞淖⑨層袃蓚€知識點需要了解，其一是詩樂在魯國有留存，但是有缺失，孔子在周游列國時，參互考訂，找到了很多補闕內(nèi)容；其二是孔子到晚年發(fā)現(xiàn)自己的治國理念難以推行，最后回到魯國，開始了自已教化民眾，修訂詩樂的工作?！皹氛?，根據(jù)錢穆先生在其《論語新解》的注釋，“樂正”有兩種解釋，“一是正其樂章，一是正其樂音。兩義可兼采”，所謂正其樂章，意思就是規(guī)范了不同樂章的用處，如“如《鹿鳴》奏于鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射、燕禮。《清廟》奏于祀文王、大嘗禘dì、天子養(yǎng)老、兩君相見之類”。而正其樂音的意思則是對于音律存在錯亂之處進行修正。本章的譯文是，孔子說：“我從衛(wèi)國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各自安排到了合適的位置?！彼抉R遷在《孔子世家》中說：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝……孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！保ㄒ馑际牵喝倭阄迤娍鬃佣寄軐⒀葑喔璩郧蠛嫌凇渡亍贰段洹贰堆拧贰俄灐愤@些樂曲的音調(diào)。先王的禮樂制度從此才恢復舊觀而得以稱述，王道完備了，禮樂射御書數(shù)這六種技藝也最終形成?！鬃佑谩对姟贰ⅰ稌?、禮、樂作為教材教育弟子， 就學的弟子大約有三千人，其中精通禮、樂、射、御、數(shù)、術這六種技藝的有七十二人。）孔門言教，首倡《詩》教?！墩撜Z》一書中“詩”的概念共出現(xiàn)了14次，其中大部分是特指周代詩歌的選本《詩經(jīng)》的。故宋人葉適云：“自文字以來，詩最先立教?！保ㄈ~適《黃文叔詩說序》）近人馬一浮《詩教緒論》亦曰：“六藝之教，莫先于《詩》?！苯虒W環(huán)節(jié)二孔子為什么以《詩》作為儒家文化教育的邏輯起點呢？子曰：興于《詩》，立于禮，成于樂。(《泰伯》)【注釋】①興：本義為“起”，這里是奮起、鼓舞之意?！对姟繁拘郧橹?，吟詠之間，易于感動人、影響人，所以能鼓舞人好善惡惡的情操。②立：自立。禮以恭敬遜讓為本，所以學禮可使行為合宜，卓然立身于世。③成：養(yǎng)成、完成。樂之聲律和諧，歌舞怡人，使人變化氣質(zhì)，所以能養(yǎng)成美好的人格?！咀g文】孔子說：“鼓舞善心，激發(fā)道德意識在于學《詩》；端正行為，使人卓然自立就要學禮；陶冶人的性情，養(yǎng)成完美人格在于學樂?！薄窘處熃庹f】《詩》、禮、樂都有助于我們道德修養(yǎng)的提升。禮以恭敬遜讓為本，所以學禮可使行為合宜，卓然立身于世。樂之聲律和諧，歌舞怡人，使人變化氣質(zhì)，所以能養(yǎng)成美好的人格。《詩》因為是從人情、人性出發(fā)，所以能讓讀者在吟詠的時候受到感發(fā)，激起向善求美的意念，從而讓人情、人性純正。因此，孔子強調(diào)“興于《詩》”。以《詩》為邏輯起點，可以完成個人道德的整體提升，并達到成人成德之目標。【重點章句】子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚咀g文】孔子說：“學生們?yōu)槭裁礇]有人學習《詩》呢？讀《詩》，可以激發(fā)人的感情，可以提高觀察力，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下怨刺時政。近可用于事奉父母，遠可用于事奉君主。而且多多認識鳥獸草木的名稱?！?興：孔安國注為“引譬連類”，指的是通過某一個別的、形象的譬喻，使人們通過聯(lián)想的作用，領會到同這一譬喻相關的某種帶有普遍性的關于社會人生的道理。朱熹注為“感發(fā)志意”，孔子強調(diào)藝術訴之于人們的社會性情感，喚起個體向善的自覺，也就是孔子強調(diào)藝術對于個體心理的感染作用，把啟發(fā)高揚個體的社會性情感（“仁”）看作是藝術的本質(zhì)?！耙┻B類”與“感發(fā)志意”兩者相互聯(lián)系與相互制約之中構成了“詩可以興”的理論。“興者興起，即激發(fā)感動義。蓋學于詩，則知觀于天地萬物，閭巷瑣細，莫非可以興起人之高尚情志”（錢穆《論語新解》）。亦即詩歌能感發(fā)人之意志，使不仁者有覺，進而有仁，此即馬一浮“于此感發(fā)興起，乃可識仁”之義（馬一浮《詩教緒論》）。印證之例☆子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為洵兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！保ā栋速罚窘庹f】子夏，名叫卜商（子夏是字）。在孔子弟子當中是文學第一，對《詩經(jīng)》非常的熟?！对娊?jīng)》雖然講的都是生活的一些平凡的事情，可是里頭寓意非常的深刻，而且往往是意在言外。所以子夏讀詩，反復吟詠，反復參究?！扒尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮”，根據(jù)漢儒馬融的批注說，“倩，笑貌。盼，動貌。絢，文也”。“倩”是講她笑容的那個樣子，巧笑是笑得非常的美麗。這個盼是她的動貌，這個動特別是指她的眼睛，美目就是美麗的雙目、雙眼，在那里動的時候也非常的好看?！敖k”也是指美的樣子，五彩的那個樣子，叫絢麗多彩。大概是這位夫人她本身就是天生麗質(zhì)，再加上一些化妝，就更顯得絢麗多姿，非常的美麗，是說這樣的一樁事情。原來孔子是以繪畫的事來作比喻，來解釋這首詩。子夏又由這首詩就悟出禮，所以稱為“禮后乎”，禮要在后。子夏悟出了“忠信之人可以學禮”。沒有了忠信，那么學不到禮，所以稱為“禮后”。禮是以忠信為根本的，所以儒家講“主忠信”。☆子貢曰：“貧而無陷，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩啤缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂歟？”子曰：“賜也始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《學而》）【解說】子貢說：貧窮卻不諂媚，富有卻不驕傲，怎么樣？孔子說：可以了。但是不如貧窮而樂于求道，富有還能崇尚禮義的人。子貢說：《詩經(jīng)》上說，好比象牙經(jīng)過切磋，正如美玉經(jīng)過琢磨，講的就是這個意思吧？孔子高興了，說：端木賜呀，現(xiàn)在可以和你談論《詩經(jīng)》了，你能從我的已經(jīng)講過的話中個，領會到我還沒有說出的內(nèi)涵來。子貢經(jīng)商，由窮而富，窮過也富過，所以有這體會，問這樣的問題。觀：教材注釋——觀察政治的得失、風俗的盛衰?！稘h書·藝文志》說：“古者諸侯卿大夫交接鄰國,以微言相感,當揖讓之時,必稱詩以喻其志,蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。”鄭玄注為“觀風俗之盛衰”，主要是“觀”人們的道德精神心理狀態(tài)。因為“詩言志”，所以觀詩，也可以“觀志”。“志”可以是個人的情志抱負，也可以是一國一邦的風俗民情。上海博物館館藏楚簡《孔子詩論》第三簡云：“邦風其納物也,溥觀人俗焉,大斂材焉，其言文，其聲善?！薄对姟肥嵌Y樂文化的產(chǎn)物?！霸娍梢杂^”反映出以藝術的方式反映社會生活，豐富、立體、深刻、細微地揭示了人們的精神情感心理狀態(tài)，是用詩時代的理論表達。印證之例☆子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚痉g】先生說：“關雎那一章詩，有歡樂，但不流于放蕩。有悲哀，但不陷于傷損?！薄窘庹f】朱熹《論語集注》：“淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也”?！耙痹谶@是過度、過分的意思，“傷”是哀痛過度的樣子。快樂過分了，就失掉了中正，這叫淫。哀痛過度，也會傷了中和，失之于中庸?！蛾P雎》這首詩所表達是一種快樂時不放縱，哀愁時也不痛苦的狀態(tài)。錢穆：此章孔子舉關雎之詩以指點人心哀樂之正?！皹范灰Ф粋?，這就是孔子的審美標準。就是說，藝術包含的情感必須是一種有節(jié)制、有限度的感情。這樣的感情符合“禮”的規(guī)范，就是審美的情感。鄭聲的情感過分強烈，超過了一定的限度（“淫”），就不符合“禮”的規(guī)范，所以不是審美的情感。（選自《中國美學史大綱》葉朗上海人民出版社P47）☆顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶武。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā缎l(wèi)靈公》）☆子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”（《陽 群：教材注釋——指提高人際交往能力。孔子充分肯定人的社會性，他認為真正的“群”應當建立在人們的互愛互助的基礎上，君子“群而不黨”，“群”是以普遍性的“仁”為基礎的。當實行“仁”成為了個體自覺的心理欲求，在情感心理上就會把個體陶冶成為一個具有社會責任感、與人和諧相處、自覺踐行“仁”的人。孔子認為“不學詩，無以言”（《季氏》“言”就是指人際交流。印證之例☆子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路》）☆陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也，嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：“學禮乎？”對曰：“‘未也?！粚W禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！保ā都臼稀罚钭又^伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《陽貨》）【解說】孔子認為學習《詩》，能懂得如何對待各種社會倫理關系，達到人與我的協(xié)調(diào)。 怨：教材注釋——指諷刺時政。司馬遷在《史記·太史公自序》中寫道：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也”,可見《詩經(jīng)》中的詩篇多憂心憤慨之作。先秦時期,社會生產(chǎn)力極力低下，再加上統(tǒng)治者窮奢極欲的揮霍和壓榨剝削，以及當時嚴重的洪水、干旱等自然災害的威脅，人們要想獲得足夠的物質(zhì)資料維持生存，就必須從事十分艱辛的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)事勞動，所以《詩經(jīng)》這部“饑者歌其食,勞者歌其事”的現(xiàn)實主義作品在反映農(nóng)事勞動題材的詩篇中憂患反抗意識表現(xiàn)得十分強烈。邶風·式微式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為（wéi）乎中露！式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！【注釋】式：作語助詞。微日光）衰微，黃昏或曰天黑，一說通“黴”。衰也?！对姟ば⊙拧肥轿⑹轿ⅰ！豆{》微乎微者也。微：非。微君：如果不是你們。故：原因，緣故。中露：露中，在露水中。倒文以協(xié)韻。微君之躬：如果不是為了養(yǎng)活你們。躬：身體。譯文天黑了，天黑了，為什么還不回家？如果不是為了君主，何必還在露水中勞作！天黑了，天黑了，為什么還不回家？如果不是為了君主，何必還在泥漿中勞作！【解說】余冠英認為“這是苦于勞役的人所發(fā)的怨聲”(《詩經(jīng)選》)，乃最切詩旨?！蛳鄠髦袊艽O有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。這首《式微》即是深刻的反應了社會現(xiàn)實的詩歌。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。禮樂文化是春秋社會生活的核心,《禮記·孔子閑居》中孔子提出了著名的“五至”的理論：“志之所至,詩亦至焉。詩之所至,禮亦至焉。禮之所至,樂亦至焉。樂之所至,哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至?！保ㄒ馑际牵骸凹扔袗勖裰闹劣诎傩?，就會有愛民的詩歌至于百姓；既有愛民的詩歌至于百姓奮就會有愛民的禮至于百姓；既有愛民的禮至于百姓，就會有愛民的樂至于百姓；既有愛民的樂至于百姓，就會有哀民不幸之心至于百姓。哀與樂是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來看，你無法看得到；支楞起耳朵來聽，你無法聽得到；但君王的這種思想?yún)s充塞于天地之間。這就叫做‘五至’?！保╁X穆先生所言，“詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發(fā)而興起。故學于詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋于化境，豈止多識其名而已?？鬃咏倘硕嘧R于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁。詩教本于性情，不徒務于多識”?？鬃雍我灾^“能近取譬，可謂仁之方也已”（《雍也》），能取譬則可以由淺入深，推己及人，以己所欲所不欲諒恕他人之所欲所不欲，則仁在其中。“興”是“觀”“群”“怨”的基礎，四者雖均以實現(xiàn)“詩教”的社會功用為目的，但又必須以尊重文藝獨特的審美規(guī)律為前提。在“興”之審美提挈下，“觀”重世俗人心、社會生活狀態(tài)的豐富多樣性而非簡單化、鏡子式的反映；“群”喚起并溝通人的共同情感，強化了文藝獨特的審美感染作用；而“怨”不僅是“刺上”“化下”的現(xiàn)實批判，更是“一有嗟嘆，即有詠歌”的文藝抒情性本質(zhì)的表【總結】《毛詩》序云：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！薄咀g文】《毛詩》序說：“《詩》可以矯正政治的得失、感動天地鬼神。古代的君王正是以《詩》詩來矯正夫妻關系，培養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，純美教育的風氣，改變不良的風俗?！薄对娊?jīng)》能教化民風民俗，敦厚人倫秩序，有利道德修養(yǎng)?！对姟方虒嵸|(zhì)為仁教，是借《詩》觸發(fā)對仁的覺悟，以自覺完善君子人格。教學環(huán)節(jié)三《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。觀其風俗，則知其所以教。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也?！焙沃^溫柔敦厚？溫柔者，顏色溫和而內(nèi)心潤澤；敦厚者，內(nèi)心寬大誠實之義。何謂溫柔敦厚之人？即仁德之君子。☆子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā队阂病罚┛鬃诱J為，學習《詩》，有利于修成儒家所推崇的道德禮義中的中庸之道。詩禮樂的教育，可以使社會生活中各種矛盾的事物和諧統(tǒng)一，這就是“中庸”原則的實現(xiàn)?！緦W習任務三】結合下面的章句，談談你對“思無邪”的認識。1.子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪。”（《為政》）2.子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚?.子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也?！保ā栋速罚窘處熃庹f】1.“思”字有兩種解釋：一是語助辭，沒有實際意義；一是指思想內(nèi)容?！墩撜Z今讀》中的注文是：“《詩經(jīng)》三百首，用一句話概括，那就是：不虛假。”注釋中又說：“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意?！彼浴八紵o邪”就是真情流露、毫不作假的意思。2.孔子“思無邪”的批評標準從藝術方面看，就是提倡“中和”之美?！盁o邪”就是“歸于正”，就是符合“正”，即“中正”，也就是“中和”。孔子說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”孔子認為哀樂是人性之本，只有哀樂有節(jié)，戒“淫”和“傷”。歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外觀都是那么的恰到好處，符合音樂的中和之美,也就是符合儒家傳統(tǒng)雅樂的美學特征。時間教學環(huán)節(jié)四1.學《詩》以言談交際。2.學《詩》以擴充識見。3.學《詩》以識人論世。4.學《詩》以修身達仁。5.學《詩》以從政治民。6.學《詩》以別成會悟。7.學《詩》以興觀群怨?！芭d觀群怨”說緊扣美善兼濟、審美與教化合一的原則展開，蘊含著樸素的辯證法和強烈的實踐品格，成為司馬遷“發(fā)憤著書”說、韓愈“不平則鳴”說、歐陽修“窮而后工”說、梁啟超“熏浸刺提”說等后世思想學說的歷史與邏