人教部編版九年級（上）課內(nèi)議論閱讀訓練

人教部編版九年級(上)課內(nèi)議論閱讀訓練

一、篇目

1.敬業(yè)與樂業(yè)2.事物的正確答案不止一個3.應有格物致知的精神4.談讀書5.不求甚解6.中國

人失去自信力了嗎

二、常識

1.議論文要素：論點、論據(jù)、論證

2.論點：是議論文的作者對所論問題的見解和主張。

(1).分清論題和論點。

(2)注意論點的位置：頭尾、自己概括。

(3)注意論點的表述形式：能統(tǒng)攝全文、表示肯定或否定的判斷句式、明確的表態(tài)性的句子。

3.論據(jù)：是證明論點的材料。

(1)事實論據(jù)：包括有代表性的確鑿的事例、史實以及統(tǒng)計數(shù)據(jù)等。

明確論據(jù)時，要格外注意概括的事實。

(2)道理論據(jù)：指經(jīng)過實踐檢驗的精辟理論、名言警句、民間諺語及公認的事理等。

4.論證：是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法。

(1)舉例論證：增強文章說服力

(2)道理論證：具有權(quán)威性，論證有力

(3)比喻論證：可把道理講得通俗形象，容易被人接受。

(4)對比論證：正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻。

5.結(jié)構(gòu)、層次：

(1)基本結(jié)構(gòu)：提出問題(引論)-----分析問題(本論)-----解決問題(結(jié)論)

(2)常見結(jié)構(gòu)：總分式、層進式、并列式

(3)理清層次的方法：

先了解各段內(nèi)容，歸納段意；

然后根據(jù)鄰近段落在內(nèi)容上的聯(lián)系，進行合并；

最后弄清層次間的內(nèi)在聯(lián)系，理清論述層次。

6.論證的方式

(1)立論是以充足的論據(jù)正面證明作者自己論點正確的論證方式；(2)駁論是以有力的論據(jù)反

駁別人錯誤論點的論證方式。

(3)立論和駁論都是一種證明，無非一個是從正面證明其正確，而另一個是從反面證明其錯誤。

它們可以使用基本相同的論證方法

三、閱讀

(-)怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的秘訣就是忠實，忠實從心理上發(fā)出來的便是敬。

《莊子》記佝僂丈人承蜩的故事，說道：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，

便把這件事看作我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。我信得過我當

木匠的做成的一張好桌子，和你們當政治家的建設(shè)成一個共和國家同一價值；我信得過我當挑糞的把

馬桶收拾得干凈，和你們當軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做事，你不必羨慕

我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當，便對不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時

候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說：“坐這山，望那山，一事無成?！币粋€人對于自己的職業(yè)不敬，

從學理方面說，便褻瀆職業(yè)之神圣；從事實方面說，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)

主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說：“用志不分，乃凝于神。''孔子說："素其位而

行，不愿乎其外?！蔽艺f的敬業(yè)，不外乎這些道理。

1.這段引文在論證上的最大的特點是什么？

答：_____________________________________________________________________________

2.曾文正的話在民間還有一句俗話也是表述的同一個意思，這句話是：

（二）我老實告訴你一句話：''凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會發(fā)生?！?/p>

為什么呢？第一，因為凡一件職業(yè)，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看他變化、進展的狀態(tài)，

最為親切有味；第二，因為每一職業(yè)的成就，離不了奮斗；一步一步地奮斗前去，從刻苦中將快樂的

分量加增。第三，職業(yè)性質(zhì)，常常要和同業(yè)的比較駢進，好像賽球一般，因競勝而得快感；第四，專

心做一職業(yè)時，把許多游思、妄想杜絕了，省卻無限煩悶?？鬃诱f：“知之者不如好之

者，?！比松軓淖约郝殬I(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價值?？鬃幼允錾?/p>

平，說道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”這種生活，真算得人類理想的生

活了。

1.補全橫線上的語句。

2.解釋句子：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

3.“倘能身入其中”一句中“倘”的意思是，“其中”的“其"指的是

4.寫出選段的中心句。

5.聯(lián)系自己的學習，談?wù)勥x文給你什么啟示。

（三）比較閱讀：【甲】“正確答案只有一個”這種思維模式，在我們頭腦中已不知不覺地根深蒂

固。事實上，若是某種數(shù)學問題的話，說正確答案只有一個是對的。麻煩的是，生活中大部分事物并

不像某種數(shù)學問題那樣。生活中解決問題的方法并非只有一個，而是多種多樣。由于情況的變化，原

來行之有效的方法，到了現(xiàn)在往往不是了。正因為如此，如果你認為正確答案只有一個的話，當你找

到某個答案以后，就會止步不前。因此，不滿足于一個答案，不放棄探求，這一點非常重要。……

我對此完全贊同。知識是形成新創(chuàng)意的素材。但這并不是說，光憑知識就能擁有創(chuàng)造性。發(fā)揮創(chuàng)

造力的真正關(guān)鍵，在于如何運用知識。創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物，并為此而活用知識的態(tài)度

和意識，在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進行各種嘗試。

【乙】事物本來是復雜的，多向的，因此，應該從多種角度去考察；解決問題的途徑也是多種多

樣的，我們應該從多方面去探索。我們考察、審視思維客體時，只有從多角度、多側(cè)面進行思考，才

有可能獲得全面、正確的認識?？墒?，在日常實踐中，我們卻經(jīng)常看到，有些人堅持直線式思維，考

慮問題往往局限在一個點、一條線、一個面上，一條道跑到黑，鉆牛角尖、死胡同，而不愿多想幾種

2

可能性，多開辟幾條解決問題的途徑。①有些人堅持習慣性思維，頭腦僵化，習慣于用過去的教條解

釋現(xiàn)實，在已知的舊路上徘徊；凡是過去存在過的，或曾被證實過的東西，就認為絕對正確，萬無一

失，而對現(xiàn)實中與傳統(tǒng)相抵觸的新事物，則往往不予承認。②

1.為什么說“不滿足于一個答案，不放棄探求，這一點非常重要”？

2.甲文作者認為創(chuàng)造性思維有哪些必須的要素？

3.甲文第1段''生活中大部分事物并不像某種數(shù)學問題那樣?！边@句話中的''那樣”具體指什么？

4.仔細閱讀乙文，解釋下列概念。（30字以內(nèi)）

5.下列兩個事例是從乙文的①②處抽出來的，請將它們填回合適的位置。

A.比如，一談到防治害蟲，人們便想到各種化肥農(nóng)藥。實際上，這是囿于一種舊框框。如果換

個角度考慮，就會發(fā)現(xiàn)治蟲也可以不用農(nóng)藥。如果我們在農(nóng)作物區(qū)選擇適合的農(nóng)業(yè)生態(tài)體系，利用某

些植物的毒性和避蟲作用，不施農(nóng)藥，同樣可以防治害蟲。

B.比如，以前發(fā)生過的為了發(fā)展糧食生產(chǎn)而毀林開荒、攔海造田的失誤，就同這種思維有很大

關(guān)系

（四）但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋

求新知識，而是適應一個固定的社會制度。《大學》本身就說格物致知的目的，是使人能達到誠意、

正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想一一平天下。因這樣，格物致知的真正意

義便被埋沒了。

大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明依

照《大學》的指示，先從“格物'做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院

子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自

己。……

我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學術(shù)中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不

可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學，研究人文科

學，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界

和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真

理，也不能等待“學術(shù)權(quán)威”的指示，我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應該重新體會

到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的管：途徑是對事

物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。希望我們這

一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。

1.為什么說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知？

2.格物致知的真正意義是什么？

3

3.“王陽明'格'院子里的竹子”的錯誤在于什么？“格”在此句中是什意思？

4.本段選文中采用了哪些論證方法？

5.“尋求真理的惟二途徑是對事物客觀的探索”打點的詞語可以刪掉嗎？為什么？

（五）【甲】讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。其怡情也，最見于獨處幽居之時；其傅彩也，

最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。練達之士雖能分別處理細事或一一判別枝節(jié)，

然縱觀統(tǒng)籌、全局策劃，則非好學深思者莫屬。讀書費時過多易惰，文采藻飾太盛則矯，①全憑條文

斷事乃學究故態(tài)。讀書補天然之不足,經(jīng)驗又補讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知

如何修剪移接；而書中所示，如不以經(jīng)驗范之，則又大而無當。狡黠者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明

智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時不可存

心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可尋章摘句，而應推敲細思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少

數(shù)則須咀嚼消化。②換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時須全神貫

注，孜孜不倦。書亦可請人代讀,取其所作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如

水經(jīng)蒸嬉、淡而無味矣。讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確。因此不常作文者須記憶特強，

不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，

數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。人

之才智但有滯礙，無不可讀適當之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運動除之。滾球利睪腎，

射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學，蓋演題須全神貫注，

稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一

物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。

【乙】一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提倡不

求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。

不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：''好讀書，不求甚解；

每有會意，便欣然忘食?！比藗兺蛔プ∷f的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，就對陶

淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。

這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應該虛心學習，完全不應該對他濫加粗暴的不講道理的非議。

應該承認，好讀書這個習慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那末，無論說

什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因為不讀書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了

解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。真正把書讀進去了，越讀越有興趣，自然就會

慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自

大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在于會意。對于這一點，陶淵明尤其有獨到的見

解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連倪都忘記吃了。

這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了?？梢娺@

不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學者不要驕傲自負，以為什么書一讀就

懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實承認自己只是不求甚解為好。二是說明讀

4

書的方法，不要固執(zhí)一點，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好

好體會。

列寧就曾經(jīng)多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上對馬克思的著作卻做

了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂,

其實不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導我們的工

作，還必須不斷努力學習。要學習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經(jīng)典著作的

一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實質(zhì)。

在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗。諸葛亮就是琴樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記鈔》說，

諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學讀書，“三人務(wù)于精熟，而亮獨觀其大略二看來諸葛亮

比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。

當然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應該這樣。觀其大略同樣需要認真讀

書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。

宋代理學家陸象山的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯?！边@也是不因小失大

的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，最后仍然會了解它的意思。

經(jīng)驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不

懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，

其實不大懂，后來有了一些實際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復閱讀，每

讀一次都會覺得開卷有益。

L解釋下列詞語

怡情_________________________________________________________

詰難________________________________________________________

不求甚解________________________

2.用斜線給甲文劃分層次，并寫出大意。_______________________________________

3.乙文中作者所要批判的觀點是：；

作者自己的觀點是：o

4.乙文第六段中加點的"這樣''指：o

5.你能否為甲文劃線的兩個句子各從乙文中找出一個事實論據(jù)。

6.以上兩文中都有很多的名言警句，請從中任選一條作為論點，并試著給它配上幾個論據(jù)。

論點：__________________________________________________________________________

論據(jù)：__________________________________________________________________________

7.結(jié)合兩文的閱讀，談?wù)勀銓ψx書和怎樣讀書有了什么新的體會和認識。

（六）閱讀下文，完成下列各題。

①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了,

5

只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了一一卻

也是事實。

②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。

③如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地"，信“物”，后來信“國聯(lián)”,

都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)

失望之后，便把這他信力都失掉了。

④失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐

漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到

依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它

可以令人更長久的麻醉著自己。

⑤中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力二

⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之

下，我們有并不失掉自信力的中國人在。

⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……

雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一

面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一

部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。

⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所謳騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的

有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

1.閱讀①、②段，分析作者擺出了論敵什么樣的論據(jù)和論點。

（1）論敵的論據(jù)是：;

（2）論敵得出的論點是o

2.文章③?⑤段，作者層層剝繭，直接批駁論敵的論點和論據(jù)，并分析推導論敵的論證得出與

之相反的結(jié)論，即：失掉的是（），發(fā)展著的是（）。這兩句話，作者用了

怎樣的修辭格，在文中起著什么作用？

3.第⑥段作者提出了怎樣一個針鋒相對的論點？

4.閱讀⑦?⑧段，分析作者用什么方法證明自己的觀點。

（1）用大量事實證明自己的觀點，這是（）

（2）用來間接反駁論敵的觀點，這是（）

5.閱讀第⑨段，分析作者得出了怎樣的結(jié)論？文中畫線的“筋骨和脊梁”、“狀元宰相”分別指

的是什么？

（1）結(jié)論：0

（2）“筋骨和脊梁”、“狀元宰相”分別指的是

6.文中加黑的字是文章最初發(fā)表時被國民黨檢察機關(guān)刪去的，試著說說被刪去的原因和重新發(fā)

6

表又加以恢復的作用。

7.本文的語言即有辛辣嘲諷，又有熱烈的贊頌，能否找出文章中一兩個例子加以剖析。

8.理清文章思路，填寫下面提綱。

（七）閱讀下面的語段，回答問題。

失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己。倒是一條新生路，但不幸的是逐漸

玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依

賴它的不可靠。一到有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。

1.第一句在全文結(jié)構(gòu)上的作用是什么？

2.最后一句最初發(fā)表時被刪去了，你認為是刪去好，還是不刪好？

3.文中加的“這"指代什么？

人教版語文九年級（上）課內(nèi)議論閱讀

參考答案

【一】1.大量引用經(jīng)典和格言，運用這些來論證自己的觀點。本段中運到了《莊子》里的典故，

莊子、孔子以及曾國藩的話來服務(wù)于作者觀點的論述。2、這山望著那山高

【二.好之者不如樂之者；2.他這個人啊，用功便忘記了吃飯，陶醉在學問里，便忘記了憂愁,

不知道衰老就要到來，如此而已。3.如果；代前文中的''一件職業(yè)4.凡職業(yè)都是有趣味的，只要

你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會發(fā)生。5.略。

【三】1.如果你認為正確答案只有一個的話，當你找到某個答案以后，就會止步不前。2.①必須

有探求新事物，并為此而活用知識的態(tài)度和意識。②持之以恒地進行各種嘗試。3.正確答案只有一個

是對的（或正確答案只有一個）4.直線式思維就是遇事不愿多想幾種可能性，''一條道跑到黑”的思

維方式。習慣性思維就是用過去的教條解釋現(xiàn)實，在舊路上徘徊的思維方式。5.①B②A

【四】.