高一語文期末試題匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀四川省瀘州市2023-2024學年高一下學期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的材料，完成1-5題。材料一：司馬遷曾言“為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙其首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名?！彼抉R遷認為《春秋》含有大“義”，如果不通此義，就會“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，社會秩序?qū)⑾萑牖靵y。“春秋筆法”就是通曉春秋大義的關(guān)鍵?！蹲髠鳌氛f：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善?！睍x代《左傳》研究專家杜預在《春秋左氏經(jīng)傳集解序》里舉例說明，如《春秋·成公十四年》載：“秋，叔孫僑如如齊逆女。”“九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊?！薄笆鍖O”是族名，先稱“叔孫僑如”，因他秋天的那次出行，是奉命出使到齊國為魯國國君迎娶夫人，到九月陪國君夫人回來的時候，作者為了尊重新夫人自然要降低叔孫僑如的地位，因而只稱“僑如”，此即“微而顯，文見于此而起義在彼”?！爸径蕖眲t是用隱晦的文字表達復雜的內(nèi)容，如宣公七年，“公會齊侯伐菜”，一個“會”字，隱含的是魯國被迫出兵的事實以及齊侯之霸道無禮。事前沒有商量，一方聽任另一方命令或者要求而出兵才叫“會”?！洞呵铩酚米謽O為嚴格，軍隊侵入他國，但沒有占領(lǐng)，要用“入”，描述兩國作戰(zhàn)，“侵”“襲”“圍”“殲”“克”“追”“取”“滅”，不同的字表達作者對戰(zhàn)爭性質(zhì)、情況等不同的看法和態(tài)度。當然在《春秋》里，不是所有事都有記錄，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”貫穿全書始終。盡管如此，史官還是要堅持“盡而不污，直書其事”，寓褒貶于客觀冷靜的敘述之中，以求達到懲惡勸善的目的，很難說《史記》的“實錄”精神不是受其影響。太史公曾稱頌《春秋》：“約其文辭，去其繁重，以制義法，王道備，人事浹?！弊鳛橐环N書寫風格，春秋筆法以辭意隱約、言簡意賅的特點影響后世，古人削竹為簡，書寫不便，行文不能不注意用語的凝練，沒想到競成后人學習的榜樣，“于是《春秋》書法，遂成史家楷?！?。到唐初，不僅史學家劉知幾根據(jù)“春秋筆法”中的“微而顯”“志而晦”提出“尚簡”原則：“敘事之工者，以簡要為主。文約而事豐，此述作之尤美者也?！碧瞥鹾芏喙盼倪\動的提倡者，針對六朝以來“日仿繁復”的文風，也曾大力提倡這一原則，即柳宗元所謂的“稍采取《左氏國語》之辭”，在文學章法技巧上從《左傳》中汲取養(yǎng)分。對此，同為“唐宋八大家”的歐陽修心有戚戚焉。他在《論尹師魯墓志》中提倡“簡而有法”，并認為“此一句，在孔子六經(jīng)，惟《春秋》可當之”。歐陽修說：“《春秋》辭有同異，尤謹嚴而簡約，所以別嫌明微，慎重而取信。其于是善惡難明之際，圣人之所以盡心也?！惫蕷W陽修從作文到修《新唐書》，都以此為指導原則，由他執(zhí)筆的《新唐書》本紀部分，字數(shù)僅有舊紀的，因而他頗以“事增文省”而自豪，但因其過于“尚簡”，以至史實不明，其文“非注不可解”，反落得“求簡而得繁”的結(jié)果，又遭后人譏貶。-《春秋筆法》（有刪改）材料二：孔子講春秋，著眼于其中的“義”。只有搞明白文字的含義，才可能知曉“經(jīng)義”為何。但《春秋》里那些干巴巴的記事條文里能有什么深刻的意蘊呢？這就要提到“微言大義”的提法?！拔⒀源罅x”就是“微言中見大義”?！洞呵铩返摹傲x”表現(xiàn)為史官記事的方法、原則及隱藏在文字背后的深層價值觀念。作為一部史書，《春秋》的記錄者及編輯者的政治觀點及好惡都會通過記事的方法、用詞反映出來，這也就是后人所謂“《春秋》筆法”。比如，對于同一種做法，《春秋》也根據(jù)作者的愛憎采用不同的寫法，也就是所謂“一字褒貶”。比如《春秋》關(guān)于殺人，則有殺、弒、殲等不同寫法?！洞呵铩穼Α白詢?nèi)虐其君”的事件一律稱“弒（君）”，這自然是對亂臣賊子的有力譴責。就算同一個“殺”字，天子諸侯對大夫可以稱“殺”，大夫之間、大夫?qū)τ谔熳?、諸侯也可以稱“殺”，但《春秋》里的用法還是有著微妙的區(qū)別。《春秋·隱公四年》記：“衛(wèi)人殺州吁于蹼”，而《春秋·僖公七年》則載：“鄭殺其大夫申侯?！彪m然兩處都用了“殺”，但主語一個是“衛(wèi)人”，一個是“鄭國”?！稑b梁傳》解釋說：“稱人以殺，殺有罪也”“稱國以殺大夫，殺無罪也。”也即是說，衛(wèi)國人都主張殺州吁，所以州吁有罪該殺。說鄭國殺其大夫申侯，則只是說鄭國國君個人殺了申侯，被殺者就不一定有罪或者殺非其罪。《春秋》記事的鮮明特征還有“尊王”，要維持周代既有的等級秩序。“正名”就是一個典型的方面。東周時期，王權(quán)衰微，以楚國為代表的諸侯國已僭號稱“王”。就連孔子在說話時也講過：“楚昭王知大道矣！其不失國也，宜哉。”可見楚人的王號已然是個既成事實。但在《春秋》里，對吳、楚之君，或曰“人”，或稱“子”，從來不稱“王”。從《春秋》的這種寫法看，其作者的確是在苦心孤詣地維護周天子作為“天下共主”的地位。“為尊者諱”也是一個方面。魯僖公二十八年，晉軍城濮之戰(zhàn)大勝楚軍，晉文公一舉奪取中原霸主地位。這年冬天，晉文公大會諸侯于踐土，就連周天子也被迫應(yīng)晉文公之命赴踐土之會?！洞呵铩窇B(tài)度鮮明地反對這種“以臣召君”的做法。為維持周天子天下共主的地位，而諱之曰：“天王狩于河陽?！狈从^《竹書紀年》，對同一事件的記載則是“周襄王會諸侯于河陽”。從史學角度看，這種曲筆隱晦也是《春秋》的一大缺陷。對后世一些史家的曲筆、回護做法造成不良的影響。-《＜春秋＞：微言大義的六經(jīng)之一》1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.只要搞明白文字的含義，就能知曉《春秋》之義，而“春秋筆法”是通曉春秋大義的關(guān)鍵。B.《春秋》的用字非常嚴格，每一個字都能表達作者對戰(zhàn)爭性質(zhì)、情況等不同的看法和態(tài)度。C.《春秋》“微而顯”“志而晦”的寫法影響后世，《史記》的“實錄”精神便可能受其影響。D.《春秋》辭意隱約，言簡意賅，但其曲筆隱晦的寫作風格也給其帶來了一些史學上的缺陷。2．下列對材料的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.材料一思路清晰，邏輯嚴密。先引出春秋筆法，再分寫其特征及具體表現(xiàn)，最后寫對后世的影響。B.材料二主題突出，層次鮮明。圍繞《春秋》的微言大義，闡述了“義”的表現(xiàn)及《春秋》記事特征。C.兩則材料都談及《春秋》之義，一則側(cè)重分析用詞等技巧，一則側(cè)重內(nèi)容分析，既有不同也有交叉。D.兩則材料均大量運用舉例論證、比喻論證等論證方法，讓文章內(nèi)容豐富，論證有力，說服力強。3．結(jié)合材料對春秋筆法的理解，下列各項分析不正確的一項是（3分）A.“晉侯秦伯圍鄭”侯在伯前，體現(xiàn)了記錄者或編輯者別貴賤、明倫理的等級秩序思想。B．《燭之武退秦師》僅用290多個字便將退軍前后之事敘述完備，體現(xiàn)了文約而事豐的特點。C.《庖丁解?！分型ㄟ^細致的描寫，將庖丁高超的技藝展現(xiàn)得淋漓盡致，這是微而顯的筆法。D.《鴻門宴》張良以璧入謝項王，文中前后用了“操”“持”“奉”三個不同的動詞，意蘊豐富。4．請結(jié)合兩則材料，概括《春秋》在寫法和內(nèi)容上的特點。（6分）5．《侍坐》篇中子路談及“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！睍r，孔子“哂”之。請結(jié)合材料簡要分析“哂”字的“微言大義”。（4分）1.C2.D3.C4.

寫法特點：辭意隱約、言簡意賅。用字極為嚴格，不同的字表達不同的看法和態(tài)度。善于運用“微而顯”“志而晦”等技巧。內(nèi)容特點：隱藏在文字背后有深層價值觀念，如維護等級秩序、“正名”“為尊者諱”等。記錄者及編輯者的政治觀點及好惡會通過記事的方法、用詞反映出來。5.

孔子“哂”子路，此“哂”字體現(xiàn)了“微言大義”?！斑印庇谐靶?、譏諷之意，表明孔子對子路的治國理想不太認同。子路性格直率、魯莽，其理想雖有勇氣和自信，但顯得不夠謙遜和務(wù)實。孔子通過這一“哂”字，含蓄地表達了他對子路言論的態(tài)度，同時也反映了孔子的教育理念和對弟子的期望，希望子路能更加沉穩(wěn)、謙遜，思考問題更加周全。四川省內(nèi)江市2023—2024學年度第二學期期末考試高一語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：戲劇與小說同屬文學的支派，但兩者的敘事方式存在極大不同。小說大多為敘事體，通過對人物、情節(jié)、環(huán)境的描摹講述一個故事；而戲劇則多為代言體，是劇作家化身為一個個劇中人物，通過人物的聲口、行動來展現(xiàn)故事情節(jié)的發(fā)展。劇作家在將小說改編為影視劇或舞臺劇劇本時，就需要更換敘事方式。雖只是更換一種敘事方式，但遇到的具體問題卻有很多。如原著小說中人物的內(nèi)心活動，按照戲劇的創(chuàng)作，需要將人物的內(nèi)心外化，確保觀眾通過人物的肢體、語言就能夠體會角色內(nèi)心。而戲劇中若通過畫外音或者人物內(nèi)心獨白來展現(xiàn)心理活動，常常被認為是不高級且失敗的。當然，若將畫外音或內(nèi)心獨白變成戲劇作品的風格化處理，則又另當別論。首先，是否利于轉(zhuǎn)換敘述方式，是判斷一本小說是否具備戲劇改編可能性的依據(jù)。適合改編的小說，可以通過不同視角的敘述方式呈現(xiàn)大容量的故事、主要事件的起承轉(zhuǎn)合和人物的性格。金庸先生的武俠小說屢改屢熱，正是因為他的小說幾乎都具備這樣的特點：天然的戲劇結(jié)構(gòu)、鮮明的人物特征。但話劇《千里江山圖》則開了先河，采用敘事體形式，在舞臺上呈現(xiàn)了一部“立體”的小說。劇中，小說朗讀和戲劇表演有機組合，產(chǎn)生出一種特別的演出效果。其二，新奇的世界觀設(shè)定，亦是改編的不錯選擇。瘋丟子的網(wǎng)絡(luò)小說《顫抖吧，ET》講述了一個外星人流落到中國古代的故事，這在以往的影視作品中，是極為鮮見的。盡管改編后能用的故事情節(jié)不多，但對戲劇創(chuàng)作而言，卻充滿了發(fā)揮的空間。原著新奇的設(shè)定，使這部作品躍于傳統(tǒng)古裝題材或科幻題材之上了。其三，好的戲劇核（矛盾與沖突）會成為戲劇情節(jié)的發(fā)動機。武俠小說《飛刀又見飛刀》，原著小說只有五萬字，男女主人公也只出現(xiàn)了三次，但人物關(guān)系卻充滿戲劇性：薛采月與李壞在不知彼此身份的前提下相愛；第二次相遇薛采月卻發(fā)現(xiàn)與李壞有世仇；第三次則是薛采月因背負家族的榮辱，決心要與李壞決一死戰(zhàn)。小說只提供了這一點核心情節(jié)，但羅密歐與朱麗葉似的人物關(guān)系，使得編劇在此框架下大做文章，因此才有邵氏經(jīng)典電影和劇版《飛刀又見飛刀》的誕生。小說與戲劇應(yīng)是互相成就的，傳統(tǒng)文學陸續(xù)被搬上熒屏銀幕，使得文字場域得以延展。影視的播出又帶動了讀者回歸小說原著的閱讀。小說以文傳道，戲劇度化人心。小說與戲劇同在文學的殿堂里，可以把手言歡。（摘編自《小說與戲劇，可以把手言歡》）材料二：近年來，以《人世間》《三體》等為代表，一批由文學原著改編而來的影視作品受到觀眾喜愛。究其改編成功的共性，其一是采取了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，其二是在保留文學原著特色的基礎(chǔ)上發(fā)揮影視藝術(shù)的專長。電視劇《人世間》保持了小說原著的現(xiàn)實主義底色，與此同時，編劇王海鸰用她所擅長的家庭倫理劇寫法，賦予劇作更加集中的戲劇沖突，使之更符合藝術(shù)規(guī)律。而《三體》電視劇把原著中一些抽象、想象的描寫，都轉(zhuǎn)換成實打?qū)嵉膱鼍芭c橋段。還豐富了人物個性和生活細節(jié)，這些努力都讓它具有了現(xiàn)實主義色彩。未來，要想從文學中進一步開掘資源，使影視改編涌現(xiàn)出更多好作品，需要我們打開視野，將更多題材、類型的文學佳作搬上熒屏銀幕，表現(xiàn)世間萬象，講述人生百態(tài)。比如，醫(yī)療劇不應(yīng)把醫(yī)院當做戀愛故事的背景，而是要把目光集中在醫(yī)療專業(yè)深處，表現(xiàn)專業(yè)案例和專業(yè)精神。影視改編過程中，創(chuàng)作團隊要有獨立鑒賞能力和批判精神，要充分尊重編劇二次創(chuàng)作的權(quán)利。一些原著粉絲過于強調(diào)忠實原著，希望由文學改編的影視作品能1：1還原人物、情節(jié)和氛圍場景，這是相當困難的。老版四大名著改編電視劇被大家普遍認為是原汁原味的成功改編。但實際上，它們都沒有做到百分百還原。忠于原著是一種方式，打碎重煉是另一種方式。金庸小說的電視劇改編多數(shù)采取忠于原著的方式，留下了多部經(jīng)典；而徐克將金庸《笑傲江湖》改編成電影時，變化之大如同再造了一個武俠世界，同樣也贏得了觀眾喜愛。（摘編自《把更多優(yōu)秀文學作品搬上熒屏銀幕》）材料三：央視一套播出的8集迷你劇《我的阿勒泰》近日收官。這部改編自作家李娟同名散文集的劇集的最大亮點，是將意涵雋永的散文文字轉(zhuǎn)化成富有詩意的影像語言。李娟的散文以細膩明亮的筆觸講述自己在阿勒泰地區(qū)生活的點滴，成為許多讀者了解新疆的一扇窗。散文不同于小說，沒有固定的成長主線或者跌宕起伏的戲劇化情節(jié)，所以一般來說影視化難度較大。然而，散文集《我的阿勒泰》以第一人稱的講述方式為影視敘事提供了一個獨特的視角和形式。劇集一開始就通過旁白引出李娟在書中的自序，讓劇中渴望用文字記錄生活的文學青年李文秀與真實世界中的作家李娟形成微妙的映照關(guān)系。劇集以寫作為貫穿故事的主線，不僅是一種藝術(shù)上的創(chuàng)新，更是對原著精髓的深刻詮釋和致敬。此外，劇中大自然的繽紛色彩與清淡柔和的人物服裝如此和諧，搭配出古典的韻味和美感。民族樂器的主題配樂，哈薩克族歌謠的吟唱，與各種自然之聲巧妙搭配，渲染出濃郁的氛圍感，讓觀眾身臨其境，不禁心向往之。好的散文作品往往以優(yōu)美的語言魅力和深邃的文化意境，觸動讀者的心靈。而這種思想感染力恰恰是目前影視劇創(chuàng)作最需要的一種特質(zhì)?！段业陌⒗仗返臒岵ィ寗?chuàng)作者意識到好散文也可以講出好故事、也能改編成好劇集。這為影視和文學的融合之路找到了新的發(fā)力點，更為時下高流量的微短劇探索精品化發(fā)展打開了新思路。（摘編自《<我的阿勒泰>：劇集里的詩意世界》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．戲劇若通過畫外音或者人物內(nèi)心獨白來展現(xiàn)心理活動，都會被認為是不高級且失敗的。B．武俠小說《飛刀又見飛刀》跟莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》的人物關(guān)系是相似的。C．老版四大名著改編電視劇被大家普遍認為是成功的，原因在于它們原汁原味地還原了原著。D．散文集《我的阿勒泰》能改編成劇版，在于它有固定的成長主線和起伏的戲劇化情節(jié)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一采用總分總結(jié)構(gòu)，從三個不同角度論證了小說改編成戲劇應(yīng)具備的條件。B．材料一舉《顫抖吧，ET》的例子，表明新奇的世界觀便于創(chuàng)作者進行戲劇改編。C．就因為將想象的場景和橋段轉(zhuǎn)化為真實的，劇版《三體》才具有了現(xiàn)實主義底色。D．劇版《我的阿勒泰》為影視和小說之外的文學融合之路提供了新的思路和發(fā)力點。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．話劇《千里江山圖》保留小說的敘事方式，使小說朗讀和戲劇表演有機組合，是一種創(chuàng)新之舉。B．小說《平凡的世界》被搬上熒幕，文字場域得以延展。影視的播出又帶動讀者回歸小說原著閱讀。C．在文學作品改編成戲劇時，打碎重煉的方式比忠于原著的方式更容易成就經(jīng)典，贏得觀眾喜愛。D．劇版《我的阿勒泰》讓觀眾仿佛置身一幅幅絕美的畫卷中，它的播出將可能掀起新疆旅游的熱潮。4．小說《祝?！吩桓木幊呻娪?，《林教頭風雪山神廟》也曾被改編成昆曲和電影。請從中選擇一篇，結(jié)合小說原文和材料一，談?wù)勊鼙话嵘蠠赡换蛭枧_的緣由。（4分）5．結(jié)合材料二和材料三，談?wù)勅绾巍鞍迅鄡?yōu)秀文學作品搬上熒屏銀幕”。（6分）1．（3分）B。A項“都”錯，“將畫外音或內(nèi)心獨白變成戲劇作品的風格化處理，則又另當別論”；C項“原汁原味”錯，原文“但實際上，它們都沒有做到百分百還原”。D項“有固定的成長主線和起伏的戲劇化情節(jié)”錯。2．（3分）C?！度w》具有現(xiàn)實主義底色的原因，還有“豐富了人物的個性側(cè)面和生活細節(jié)?！?．（3分）C?！案菀住卞e，原文沒做比較。4．（4分）（1）選擇《祝?！?。①人物性格突出。祥林嫂是一個勤勞、順從卻飽受封建壓迫的底層勞動婦女。②主要事件起承轉(zhuǎn)合俱有。從祥林嫂出逃到魯鎮(zhèn)做工，被抓回家改嫁，夫死子死再到魯鎮(zhèn)，最后淪為乞丐慘死街頭。戲劇情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。③敘述方式便于轉(zhuǎn)換成第三人稱（全知視角），利于戲劇創(chuàng)作。（2）選擇《林教頭風雪山神廟》。①人物個性鮮明。林沖之前逆來順受，忍辱負重和山神廟殺敵時的勇猛決絕，凸顯人物性格的轉(zhuǎn)變。②情節(jié)波瀾起伏。從滄州遇舊，買刀尋敵到接管草料場和殺敵山神廟，情節(jié)一波三折，具有天然的戲劇結(jié)構(gòu)。③好的戲劇核。林沖與陸虞侯等人的矛盾沖突，成為戲劇情節(jié)發(fā)展的動力。5．（6分）①打開視野，從更多題材、類型的文學作品中去深度挖掘；②創(chuàng)作團隊需要有鑒賞能力和批判精神，充分尊重編劇二次創(chuàng)作的權(quán)利；③藝術(shù)上進行創(chuàng)新，對原著精髓進行深刻詮釋，找到影視和文學的最佳融合方式。四川省雅安市2023-2024學年度下期期末教學質(zhì)量檢測高一語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。詩歌是一種微言見大義的文學樣式，這得益于語言的暗示藝術(shù)。作者可能會或多或少地在作品中留下關(guān)于情緒、關(guān)于人生、關(guān)于宇宙、關(guān)于國家命運的絲毫線索，依著這些線索，透過語言的暗示性，讀出作品中更深層的“意”來。詩歌語言的暗示藝術(shù)與格式塔心理學派提出的“異質(zhì)同構(gòu)”說有著密切聯(lián)系。他們認為：“審美體驗就是對象的表現(xiàn)性及其力的結(jié)構(gòu)（外在世界），與人的神經(jīng)系統(tǒng)中相同的力的結(jié)構(gòu)（內(nèi)在世界）的同型契合。”借鑒這一學說，也不妨把詩歌語言的暗示分為“同構(gòu)暗示”和“異構(gòu)暗示”?！巴瑯?gòu)暗示”指的是詩歌中某些字詞在意義指向上與詩歌展現(xiàn)的畫面在力的結(jié)構(gòu)上相一致，也就是說詩歌所展現(xiàn)的景象（外在世界）與作品的“意”（內(nèi)在世界）在力的結(jié)構(gòu)上是一個方向的。在自然界中，許許多多的事物，比如山脈、河流、枝葉、花朵、日月、星辰、燈火、季節(jié)、云霧等等，它們在不同條件下變化出來的表象，都傳達了人的某種內(nèi)在的情感、心境。比如春天樹木發(fā)嫩芽給人一種生命萌動的欣喜；而萬木蔥蘢則讓人感覺到勃勃生機；當秋天到來，樹葉發(fā)黃或枯死則讓人倍感蕭條。通過樹葉由萌發(fā)到凋零，由綠變黃的變化與人的內(nèi)在情感生活的聯(lián)系，從而溝通了大自然與心靈這兩個不同的世界，傳達出了人的情感生活的跌宕起伏的變化。當然，有些事物在長期的生活實踐中已經(jīng)化為了一種具有某種特殊意義的象征符號，從而引起人們的某一種心理定勢。比如“客舍青青柳色新”，由于“柳”與“留”諧音，古代就有了折柳送別的習俗，而詩歌中“柳”字的出現(xiàn)往往預示著一個離別的場面。所以，古代詩歌就常常巧妙地借用物理世界的事物來暗示內(nèi)心世界的變化，通過這種大自然的種種風物的律動與人的心靈的律動的溝通，真正達到身心和諧、物我同一的境界。漆黑靜寂的夜，無疑帶給孤獨者張繼的會是一種心靈的撞擊，在《楓橋夜泊》中，張繼浸染的愁緒與“月落”“烏啼”“霜滿天”“江楓”“漁火”這些景物所體現(xiàn)出來的幽冷靜寂同成一氣，兩者在力的結(jié)構(gòu)上是下沉的?！爱悩?gòu)暗示”指的是詩歌所展現(xiàn)的畫面與詩歌語言蘊含的情感變化在力的結(jié)構(gòu)上是相對的，也就是說詩歌的物理世界（外在世界）與詩歌的精神世界（內(nèi)在世界）它們在力的方向上不一致詩人在詩里客觀地展現(xiàn)了一個畫面，但這幅畫是不和諧的，因為在字里行間游動著的那股“氣”是那么的浮躁不安，令人難以捉摸，我們甚至于無法完全把自己放入到那一個環(huán)境中去產(chǎn)生認同。其實，這股“氣”就是作者有意或無意體現(xiàn)在作品中的情感變化。也許是作者想極力隱藏內(nèi)心的情感波動，或者是要讓這種情感以極深刻的方式釋放出來，所以他們將思想感情的變化放置在一個相悖的畫面之中，讓畫面來說話，讓讀者自己找答案。這種物理世界與心靈世界的不和諧，實際上就是另外一種美——曲折見景致。蘇軾《上元侍宴》寫早朝的盛況，“淡月疏星”“仙風”“玉爐”“一朵紅云捧玉皇”渲染了歌功頌德的熱烈場面，卻暗含詩人對侍臣卑微人生困境的嘲諷，色彩鮮麗、氣氛熱烈的場面與嘲諷、懷疑在力的結(jié)構(gòu)上是相反的，前者向上，后者向下，從中暗示了蘇軾對朝廷至高無上秩序的懷疑與嘲諷?！巴瑯?gòu)暗示”說明了物我的協(xié)調(diào)與同一，而“異構(gòu)暗示”恰恰打破了這種協(xié)調(diào)與同一。作者可能會被某個景象感染，但由此產(chǎn)生的情緒并不是詩歌意境的深化，而是與詩歌畫面的情感基調(diào)不相協(xié)調(diào)的情緒波動。所以，在閱讀這一類詩歌時，我們往往會被表面的景象迷惑，對詩歌的理解過于簡單化。好在有詩歌的語言提醒著我們還有一些未曾道破的東西。只要細細品味，好好體會，這些隱匿起來的景致便豁然顯現(xiàn)?！爱悩?gòu)暗示”表達上更加曲言婉至，比起直接的或正面的表達，它更顯曲折美、變化美和理性美。詩歌語言是暗示性的，而非說明性，透過語言的暗示解讀詩歌，由詩歌的豐富帶來人類精神世界的豐富，這是文學的良性循環(huán)。（節(jié)選自劉燕玲《掀起你的蓋頭來——淺談詩歌語言的暗示藝術(shù)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．格式塔心理學派認為審美體驗中客觀的外在世界與人的內(nèi)在世界在力的結(jié)構(gòu)上同型契合。B．《楓橋夜泊》中張繼的愁緒與“月落”“烏啼”等景物所體現(xiàn)出來的幽冷靜寂的氛圍協(xié)調(diào)一致。C．在詩歌語言的“異構(gòu)暗示”里，詩人游動于字里行間的情感需要讀者從畫面中找尋答案。D．閱讀“同構(gòu)暗示”類詩歌時，讀者往往會被表面的景象迷惑，對詩歌的理解可能過于簡單化。2．根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．詩歌是一種微言見大義的文學樣式，詩人通過暗示性語言抒發(fā)情感，表達思考，這是其他文學體裁不具備的。B．以樂景寫樂、以哀景寫哀體現(xiàn)了詩歌語言“同構(gòu)暗示”的特點，我們能依據(jù)景物的描寫感受詩人蘊含的情感。C．蘇軾《上元侍宴》一詩描寫的早朝盛況與詩人對侍臣卑微人生困境的嘲諷形成“異構(gòu)暗示”，體現(xiàn)了物我協(xié)調(diào)之美。D．“同構(gòu)暗示”的詩歌表達直截了當，“異構(gòu)暗示”的詩歌表達曲言婉至，所以其藝術(shù)性高于“同構(gòu)暗示”的詩歌。3．下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．文章開門見山指出詩歌語言具有暗示性，然后借鑒格式塔心理學派“異質(zhì)同構(gòu)”理論將暗示分為兩個類型。B．文章在分析“同構(gòu)暗示”與“異構(gòu)暗示”的不同特點時，先明確概念內(nèi)涵，再結(jié)合詩句進行具體分析。C．文章以“柳”為例，證明有些事物在長期的生活實踐中已經(jīng)化為了一種具有某種特殊意義的象征符號。D．文章比較了“同構(gòu)暗示”與“異構(gòu)暗示”給讀者帶來的不同審美體驗，后者能讓讀者的精神世界更豐富。4．下列詩句最適合用來支撐文章第四段主要觀點的一項是（）（3分）A．帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。（屈原《九歌》）B．高樹多悲風，海水揚其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多？（曹植《野田黃雀行》）C．多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風。（李煜《夢江南》）D．滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！（李清照《聲聲慢》）5．結(jié)合本文，分析下列詩句在“同構(gòu)暗示”或“異構(gòu)暗示”方面的具體體現(xiàn)。（6分）潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。（白居易《琵琶行》）江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年？（杜甫《絕句》）1．D（3分）2．B（3分）3．D（3分）4．C（3分）5．【參考答案】（1）白詩是“同構(gòu)暗示”，詩歌描寫的楓葉荻花、瑟瑟秋風與詩人送別友人的愁緒及謫居潯陽的苦悶在力的結(jié)構(gòu)上相一致，都是向下的，達到了身心和諧、物我同一的境界，形成詩歌語言上的“同構(gòu)暗示”特點。（2）杜詩是“異構(gòu)暗示”，詩歌描寫的“江碧”“鳥白”“山青”“花紅”等濃麗春景，與詩人急切盼歸的主觀情感在力的結(jié)構(gòu)上不一致，外在景物向上，主觀情感向下，強化了詩人濃烈的思鄉(xiāng)之情?！驹u分意見】本題共6分，每點3分。意思相同即可。四川省宜賓市普通高中2023—2024學年高一下學期期末學業(yè)質(zhì)量監(jiān)測語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題?！都t樓夢》是一本讓人讀不下去的書嗎詹丹據(jù)說，有家出版社調(diào)查當代青年十大死活讀不下去的書，《紅樓夢》名列榜首。不止一位年輕人對我抱怨說，翻開《紅樓夢》，故事沒開始，人物倒先看到了一大堆，實在有些頭暈。當然，作者為了避免讀者發(fā)暈，其實已經(jīng)努力調(diào)動了一些策略——在第二回讓冷子興與賈雨村對談，把主要人物關(guān)系作了基本梳理。但因為這樣的梳理故事性不強，所以未必能提高青年讀者的閱讀興趣。另外，小說中頻繁出現(xiàn)的詩詞曲賦，也常常對讀者的理解構(gòu)成了障礙。比如我一直把第七十回薛寶釵《詠絮詞》結(jié)尾的“好風頻借力，送我上青云”視為她的野心勃發(fā)，也把“上青云”這樣的詞語視為理解這首詞的關(guān)鍵。但后來重讀全詞，發(fā)現(xiàn)這首詞主要是作為別出心裁的翻案創(chuàng)作來反駁黛玉等人的創(chuàng)作的。黛玉把東風看作是柳絮的對立面，所謂“嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留”，到了寶釵詞中，就成了互助式的和諧關(guān)系，所謂“白玉堂前春解舞，東風卷得均勻”。相比之下，那些似乎可以擺脫東風、具有自主性的蜂蝶，反而顯得一團糟，在寶釵筆下成了“蜂團蝶陣亂紛紛”。如果從這個角度再來看薛寶釵《詠絮詞》結(jié)尾，應(yīng)該說“好風頻借力”才是作品的關(guān)鍵。換句話說，努力讓主體與客體建立起和諧關(guān)系，讓主體柳絮從東風中借力，才是這首詞的重點。薛寶釵日常的為人風格，又何嘗不是體現(xiàn)了這一點？我始終認為，《紅樓夢》中語言描寫最成功的部分，是關(guān)于人物的對話。這是小說的主要文本，而韻文只能算從屬的、次要的副文本。魯迅曾經(jīng)提到中國只有少數(shù)幾部小說是可以從說話中看出人來的，《紅樓夢》就是其中之一。而詩詞曲賦在《紅樓夢》中之所以不算寫得出色，一方面，曹雪芹可能確實不是這方面寫作的高手，但另一方面，也是更重要的，其中大部分詩詞曲賦是需要通過筆下人物創(chuàng)作出來的，曹雪芹即使想自己露一手，首先也得考慮還是孩子的那些人物可能達到的水平以及如何來切合他們的個性、趣味等。所以，像有些人認為的，鑒賞《紅樓夢》的語言就是要鑒賞其中的詩詞曲賦，其實是沒有抓住重點的?！都t樓夢》作為一部偉大的作品，正因為它人物眾多，類型多樣，所以其內(nèi)部是大體平衡的，這正是整本書閱讀帶來的一種對人物的全景式理解?！都t樓夢》人物中有多愁善感的林黛玉，也有理性能夠控制情感的薛寶釵，而探春又是一個很剛強的人——即使僅僅在女性層面，《紅樓夢》中人物性格也極為豐富，讓人在閱讀時更有可能取得整體的平衡。從我的立場說，最早認同林黛玉，但如果只認同林黛玉，把其他人一概排除，最后自己的頭腦就可能只剩下多愁善感了。其情形，一如面對一個廣闊的生活世界，我們不能只取一點來認同，特別是無論生活還是小說已經(jīng)提供了足夠?qū)拸V的世界時。盡管人人都有自己的傾向和立場，但也可以對其他人物持有一種同情式的理解。當然，多愁善感也不能絕對說是負面的，或許它能為進一步走向悲天憫人的大境界，培養(yǎng)人格意義的真純情懷提供一種契機。但這種情懷的建立，不是讓我們簡單認同，這需要在作品提供的多樣化人物的理解中，在一個更大的背景中，來深一步思考。其實任何一部偉大著作的誕生，都是要應(yīng)對時代的問題。明末清初一個文化大問題就是傳統(tǒng)的禮儀變得越來越虛偽，這時候人們怎么建立起一個良好的人與人之間的關(guān)系？曹雪芹是站在“情”的立場，通過賈寶玉建立起他的價值觀，希望用“情”使得本來已經(jīng)變得客套虛偽的禮儀能夠充實起來，即讓外形和內(nèi)核有一個重新的聯(lián)系。《紅樓夢》人物的復雜性還表現(xiàn)為，它一方面好像極力用賈寶玉來破壞這種虛偽的禮儀，但另一方面它又塑造了堅決執(zhí)行禮儀的人，探春就堪稱典范。王熙鳳的自私就不必說了，薛寶釵做起事來有時候還有私心，探春就不一樣，她絕對是一個大公無私的人，對她的親生母親趙姨娘也沒有任何偏心。因為趙姨娘是庶母，按照禮儀不予認可。探春這個人可能在某種意義上就是曹雪芹要塑造的理想人物，盡管我們覺得她太不近人情，但她自己不會這么覺得，因為按照當時的禮儀規(guī)范，她就應(yīng)該這么做。這樣，我們即使不認同她的行為處事方式，但也能對它據(jù)以產(chǎn)生的時代有更深入的理解，對無法超越于時代的人物有一種悲憫式的同情?？傊?，讀不讀《紅樓夢》，“死活讀不下去”還是“死活要讀下去”，這是在考驗讀者，挑戰(zhàn)讀者只有靠自己完整閱讀、反復閱讀，才能獲得較為清晰的認識。（有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．《紅樓夢》第二回作者安排冷子興與賈雨村對談，從而梳理人物關(guān)系，其目的是為了讓讀者對小說人物有基本的了解。B．《紅樓夢》中語言對話才是主要文本，能從說話中看出人來，因而其中的詩詞曲賦只能算從屬、次要的副文本。C．《紅樓夢》中的人物性格極其豐富，如果只是單純地認同其中一兩個，都只是片面的，會影響我們閱讀的整體平衡。D．賈探春盡管我們覺得她不太近人情，但按照當時的禮儀規(guī)范她的行為卻是合理的，她無法超越時代的局限，值得同情。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．文章第二段列舉對《詠絮詞》理解的例子，是為了證明只有結(jié)合文章上下文才能準確理解詩詞曲賦內(nèi)涵的觀點。B．《紅樓夢》中的詩詞曲賦不算出色，一是因為作者本身在這方面的水平不高，二是要照顧小說人物本身的個性和水平。C．當傳統(tǒng)的禮儀變得越來越虛偽時，曹雪芹認為只有站在“情”的立場，才能使客套虛偽的禮儀充實起來。D．“矛盾”是《紅樓夢》人物復雜性的表現(xiàn)之一，比如賈寶玉和賈探春，一個是禮儀的破壞者，一個是禮儀的執(zhí)行者。3．結(jié)合《紅樓夢》，以下哪個事件最能體現(xiàn)林黛玉“多愁善感”這一性格（3分）A．林黛玉進賈府 B．寶黛初會 C．黛玉葬花 D．教香菱學詩4．請結(jié)合文章內(nèi)容，簡要概括《紅樓夢》“讀不下”去的原因。（4分）5．對于初讀《紅樓夢》的同學“如何能更好地讀下去”你有什么建議，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要地談一談。（6分）1.B（強加因果）2.D（A.為證明詩詞曲賦對讀者造成理解障礙；B.可能；C只有錯）3.C4.①小說人物眾多，難以把握。②詩詞曲賦構(gòu)成理解障礙。（1點2分）5.①閱讀時需梳理清晰人物關(guān)系；②重視人物對話和語言描寫；③注意把握小說中豐富而復雜的人物形象；=4\*GB3④結(jié)合時代背景，分析人物的性格特征和小說主旨。（1點2分，3點滿分）四川省南充市2023-2024學年高一下學期期末學業(yè)質(zhì)量檢測語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：①對傳統(tǒng)社會的女子來說，女性意識就是對知心人的愛情追求、對理想生命狀態(tài)的追求、對完成自我追求的向往。這樣的追求與向往，在《紅樓夢》第二十三回里也出現(xiàn)了。②《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語牡丹亭艷曲警芳心”,特別講到林黛玉讀了《西廂記》,觸動了懵懂的少女情懷.之后又聽到了《牡丹亭·驚夢》的唱曲，引動了情思這一段情節(jié)描繪得非常細致，不但篇幅很長，而且作者刻意描寫了林黛玉的心理活動，呈現(xiàn)她潛藏在心底的情思，如何成為喚醒了自我渴求的意識。作為青春少女的代表，林黛玉開始思考她的芳華歲月，會有什么樣的命運。就在此時，她聽到了《牡丹亭·驚夢》里杜麗娘的唱詞，感同身受：每一句《牡丹亭》唱詞，都讓她感慨萬千；聽到“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”,她就自思自嘆；聽到“如花美眷，似水流年”,就心動神搖；聽到后來，聯(lián)想到自己的將來會是怎么一個情況，就不覺心痛神馳、眼中落淚。③由此可以看到.曹雪芹對林貨玉情竇初開的描繪，跟湯顯祖刻畫杜麗娘的心境如出一轍，涉及發(fā)掘女性意識的探索，與晚明對于女性意識的認識與關(guān)注是連在一起的。可以說，到了十八世紀的曹雪芹，他對女性意識的關(guān)注，是繼承了十六世紀以來，文人學者對于女性處境特別突出的關(guān)懷。沿著這個脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》里面，寫到林黛玉表達自我內(nèi)心情愫的詩詞，都清楚地意識到自我存在的不確定性，深刻感受到自己掌握不了生命的走向。比如《葬花詞》,就最能顯示出現(xiàn)實環(huán)境的殘酷與慘烈，讓深閨女子感到身不由己的，不僅是芳華虛度，還有更可怕的悲慘命運等待在將來。在曹雪芹的筆下，這也不是林黛玉一個人的命運，書中大多數(shù)女子都會陷入類似的命運深淵，甚至更為凄慘，如有了自我本體意識的晴雯，而林黛玉只是作者聚焦的范例④“花落花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無著處……一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼?！睂懙牟粌H是林黛玉的感傷，也是杜麗娘早殤的感傷，甚至可以說是傳統(tǒng)社會女子有了女性意識，必定會觸動的感傷?！都t樓夢》二十七回有脂硯齋回末總評，說：“埋香冢葬花，乃諸艷歸源。葬花吟又系諸艷一偈也。”脂硯齋很清楚地知道曹雪芹擬寫《葬花詞》讓林黛玉吟詠的普遍意義是，純潔美麗的女子一旦認識了人生處境，有了自我意識，就會發(fā)現(xiàn)自己無所逃于天地之間，要遭到齷齪現(xiàn)實的踐踏，以至于埋香葬玉，魂歸離恨天。⑤《葬花詞》的結(jié)尾：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”明確顯示出，《紅樓夢》里面的女性，對于自身的命運完全不能掌握，同時清楚意識到這種際遇的悲慘下場?！对峄ㄔ~》讓林黛玉本人發(fā)此哀吟，除了作為有意識的生命感喟，當然是曹雪芹創(chuàng)造這個角色的特寫，讓她作為女性意識的代表.展現(xiàn)女性生命追求的挫折與悲愴。(摘自《<紅樓夢>的女性意識》,有刪改)材料二：①女性意識，在中國古典文學作品中，天然就要借助對愛情的追求來表現(xiàn)?！都t樓夢》就塑造了不止一位在封建禮教的枷鎖下勇于追求自己愛情的青年女性形象。②提到主動追求愛情的“勇士”很多人第一個想到的就是身為婢女的司棋。司棋與表弟潘又安從小青梅竹馬，長大后兩人互相愛慕，膽大包天地買囑大觀園中的婆子，在園中私會，海誓山盟，私傳表記。作為奴仆，不經(jīng)主人同意，私訂終身，這在賈府乃至整個封建社會中是絕對不被允許的，更何況還在大觀園中私會。這樣冒天下之大不韙的行為，無疑需要極大勇氣和強烈的自我意識。在抄檢大觀園時，司棋收藏的潘又安對她表白心意的帖子被搜出來，卻“并無畏懼慚愧之意”,可見她并不覺得自己有錯，脂硯齋也不禁為她留下“余為司棋心動”的批語。這在封建禮教盛行的時代又是多么叛逆的想法!在膽小怕事、事敗馬上逃走的潘又安的襯托下，司棋這個勇敢追求自己愛情的人物是多么光彩奪目!③值得一提的還有身份更為卑微的女戲子齡官。在封建時代，戲子比奴婢更卑賤，作為賈府“買”進來表演的女戲子，齡官的身份簡直就如泥土一樣，可以想見她對愛情的追求會更加艱難。但是，她在愛情面前卻表現(xiàn)出自尊的一面。當賈薔為了安慰病中的齡官而買了會雜耍的雀兒來哄她開心時，她責怪賈薔說，賈府買了她來逗樂，自己看見雀兒如此，觸景生情，并不高興。這番話表現(xiàn)出這個女孩子的自我價值意識：她渴望愛，但絕不卑微乞求。甚至寶玉要求其唱曲，她都敢當面拒絕，蒙側(cè)批說“誠有‘富貴不能淫，威武不能屈’之意?！雹堋都t樓夢》中勇于追求自己愛情的女性形象遠不止這些，她們不同于以往的才子佳人題材的作品中千篇一律癡情柔弱的女性形象，性格鮮明，形象立體，在封建禮教下表現(xiàn)出難得的勇氣與自信，煥發(fā)出獨有的魅力。(摘自《閨閣的英豪：<紅樓夢>中的女性意識》,有刪改)1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.《紅樓夢》第二十三回里出現(xiàn)了對知心人的愛情追求，以及對完成自我追求的向往等。B.曹雪芹描寫林黛玉的心理活動，篇幅長、描繪非常細致，是為了呈現(xiàn)其潛藏心底的情思。C.曹雪芹對林黛玉情竇初開的描繪和湯顯祖對杜麗娘心境的刻畫一致，都涉及女性意識。D.《葬花詞》寫的是個人的感傷，也是傳統(tǒng)社會中有了女性意識的女子必會觸動的感傷。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一將《紅樓夢》和《牡丹亭》對比，論述二者有相似的內(nèi)容。B.材料一對脂硯齋的評論進行了具體闡釋，使論證更充分、更有力。C.材料二采用總分總的結(jié)構(gòu)進行論述，中間兩個段落構(gòu)成并列關(guān)系。D.以上兩則材料都主要使用了舉例論證和引用論證來進行相關(guān)論述。3.《紅樓夢》中下列相關(guān)人物的行為，不能體現(xiàn)材料中“女性意識”內(nèi)涵的一項是(3分)A.薛寶琴見多識廣，作《懷古絕句十首》,其中《馬嵬懷古》一詩跟傳統(tǒng)的女色亡國的觀念大唱反調(diào)，肯定了楊貴妃的愛情追求。B.香菱幼年不幸走失，后淪落為薛蟠妾室，可她并未沉淪，一心想學作詩，拜黛玉為師，專心致志，終于寫出了比較像樣的詩來。C.小紅是賈府家生子，生而為婢、兩代為奴，初見賈蕓便被吸引，于是以丟帕子為手段試探對方，在一丟一還之間確定彼此心意。D.薛寶釵重視禮教，經(jīng)常勸誡賈寶玉要多讀有關(guān)“仕途經(jīng)濟”的書籍，能在大觀園上下周旋，正確應(yīng)對各種關(guān)系，后來嫁給寶玉。4.以上兩則材料均在探究《紅樓夢》中的女性意識，但內(nèi)容各有側(cè)重。請簡要概括。(4分)5.《祝福》中祥林嫂面對困境，數(shù)次主動抗爭，她的抗爭是不是材料中所說的“女性意識”的覺醒?請結(jié)合兩則材料和小說的相關(guān)內(nèi)容簡要分析。(6分)【分析】（1）本題考查學生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比較辨別，確認正確選項。

（3）本題考查學生對文本的論點論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項所給的材料進行分析，找出符合題干的選項。

（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。答題時應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點和態(tài)度。

（5）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、運用信息分析材料的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）B.“是為了呈現(xiàn)其潛藏心底的情思”錯誤，根據(jù)材料一第二段，“描寫林黛玉的心理活動”重點是為了表現(xiàn)其潛藏的情思“如何成為喚醒了自我渴求的意識”。

故選B。

（2）A.“材料一將《紅樓夢》和《牡丹亭》對比”錯誤，材料一中《紅樓夢》和《牡丹亭》并無對比，二者有相似的內(nèi)容也只是為了論述曹雪芹的描寫涉及女性意識。

故選A。

（3）結(jié)合“對傳統(tǒng)社會的女子來說，女性意識就是對知心人的愛情追求、對理想生命狀態(tài)的追求、對完成自我追求的向往”可知，D.薛寶釵的種種表現(xiàn)是在實踐封建社會的文化規(guī)范，使自我變成了封建男權(quán)文化的“代言人”，壓抑了女性自主意識，雖然獲得了婚姻和名分，卻輸?shù)袅藧矍楹蛡€性。

故選D。

（4）①結(jié)合“對傳統(tǒng)社會的女子來說，女性意識就是對知心人的愛情追求、對理想生命狀態(tài)的追求、對完成自我追求的向往。這樣的追求與向往，在《紅樓夢》第二十三回里也出現(xiàn)了”“《葬花詞》讓林黛玉本人發(fā)此哀吟，除了作為有意識的生命感喟，當然是曹雪芹創(chuàng)造這個角色的特寫，讓她作為女性意識的代表，展現(xiàn)女性生命追求的挫折與悲愴”可知，材料一主要是探究小說中林黛玉的女性意識，并通過分析林黛玉有感于《牡丹亭》唱詞和寫作《葬花詞》來明確曹雪芹創(chuàng)作這一角色的目的是展現(xiàn)女性生命追求的挫折與悲愴。②結(jié)合“女性意識，在中國古典文學作品中，天然就要借助對愛情的追求來表現(xiàn)?！都t樓夢》就塑造了不止一位在封建禮教的枷鎖下勇于追求自己愛情的青年女性形象”可知，材料二以司棋和齡官為例，論述青年女子在封建禮教的枷鎖下勇于追求自己的愛情且懂得自尊，也是女性意識的一種重要表現(xiàn)。

（5）不是。①結(jié)合“對傳統(tǒng)社會的女子來說，女性意識就是對知心人的愛情追求、對理想生命狀態(tài)的追求、對完成自我追求的向往”可知，材料中所講的女性意識包含對愛情和理想生命狀態(tài)的追求、對自我追求的向往。②祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)、撞桌案等，是不想再嫁，她的這些反抗，是受封建禮教的影響，自覺踐行封建貞節(jié)觀，并非對愛情和理想生命狀態(tài)的追求，自然談不上女性意識的覺醒。③捐門檻有一定的反抗意識，但反抗方式錯誤，屈從于封建迷信思想（或封建神權(quán)），以圖為自己換來一個普通女傭的合理地位，即參與準備祝福的福禮，這只是其陷入絕境前的最后掙扎，也不能算作對自我追求的向往，故也不是女性意識的覺醒。

答案：

（1）B

（2）A

（3）D

（4）①材料一主要是探究小說中林黛玉的女性意識，并通過分析林黛玉有感于《牡丹亭》唱詞和寫作《葬花詞》來明確曹雪芹創(chuàng)作這一角色的目的是展現(xiàn)女性生命追求的挫折與悲愴。②材料二以司棋和齡官為例，論述青年女子在封建禮教的枷鎖下勇于追求自己的愛情且懂得自尊，也是

女性意識的一種重要表現(xiàn)。

（5）不是。①材料中所講的女性意識包含對愛情和理想生命狀態(tài)的追求、對自我追求的向往。②祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)、撞桌案等，是不想再嫁，她的這些反抗，是受封建禮教的影響，自覺踐行封建貞節(jié)觀，并非對愛情和理想生命狀態(tài)的追求，自然談不上女性意識的覺醒。③捐門檻有一定的反抗意識，但反抗方式錯誤，屈從于封建迷信思想（或封建神權(quán)），以圖為自己換來一個普通女傭的合理地位，即參與準備祝福的福禮，這只是其陷入絕境前的最后掙扎，也不能算作對自我追求的向往，故也不是女性意識的覺醒?！军c評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；

四川省綿陽市2023-2024學年下學期期末考試高一語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一:悲劇作為一種戲劇文學和舞臺藝術(shù)的樣式，它的基本特征是以悲劇性的矛盾作為戲劇的沖突。中國古典悲劇往往將故事情節(jié)分散，最終將其串聯(lián)起來讓事件呈現(xiàn)線性發(fā)展，矛盾在這一過程中慢慢凸顯。而西方悲劇則擅于將故事情節(jié)集中，讓矛盾沖突集中爆發(fā)，矛盾由此顯得更加激烈。除此之外，在其它方面，中西方悲劇也存在著顯著的差異。西方悲劇多以不幸結(jié)局，而中國古典悲劇則多以大團圓結(jié)局。西方悲劇結(jié)局一般不會以善惡有報的結(jié)局出現(xiàn)。在西方悲劇中，個人與命運或社會之間產(chǎn)生矛盾沖突，以主人公抗爭失敗彰顯其悲劇性，結(jié)局多以“善無善果、惡有懲罰”的雙重結(jié)局或“主人公‘由順轉(zhuǎn)逆’”的單一結(jié)局為主。前者有利于反映社會生活中善與惡、美與丑的對立沖突，后者則更注重表現(xiàn)悲劇人物與自然或命運之間無法調(diào)和的矛盾?！抖淼移炙雇酢穼儆诒瘎〉膯我唤Y(jié)局，俄狄浦斯未出生就已成為家族詛咒的犧牲品，他努力抗爭卻越陷越深，最終無法逃脫其悲劇命運。而中國古典戲劇常以大團圓結(jié)局，但結(jié)局團圓并不意味著中國古典戲劇就無悲劇。在中國古典悲劇大團圓結(jié)局中，悲劇人物與現(xiàn)實之間不可調(diào)和的沖突已經(jīng)產(chǎn)生，人對現(xiàn)有生存境遇的反抗和超越已經(jīng)失敗，其悲劇性結(jié)局也已然存在，個人力量在社會中非常無助，主人公難以.主宰自己的命運，最終走向危機，所以其最后的團圓并沒有改變其悲劇的性質(zhì)。例如，《竇娥冤》中竇娥的父親竇天章中狀元后，作為巡吏，到地方查案，竇娥鬼魂顯靈，最后洗雪了冤情。雖以大團圓結(jié)局，但竇娥的悲劇命運并未因此改變。西方悲劇以悲慘結(jié)局為主要形式，而中國古典悲劇則多以大團圓結(jié)局為傳統(tǒng)。中西悲劇結(jié)局的這種差異正好體現(xiàn)了東西文化的差異:西方注重理性認識，中國則強調(diào)人性善的道德教化。西方悲劇多以悲慘結(jié)局來成就悲劇人物的崇高之美，而中國古典悲劇則多以團圓結(jié)局來達到勸善懲惡的教化目的。在悲劇價值上，西方的悲劇價值首先來源于劇作要能引起觀眾的憐憫與恐懼，而后在此基礎(chǔ)上達到心靈的陶冶與思想的凈化。這種憐憫與恐懼所引起的凈化作用被西方戲劇理論家稱之為崇高，并認為崇高是悲劇最基本的審美屬性。中國古典悲劇雖然和西方悲劇一樣，都是來源于同情，主人公通常都具備一些值得同情、肯定或尊重的品質(zhì)，他們可能是善良、勇敢、堅韌或具有高尚的道德觀念，這些品質(zhì)使得他們的悲劇命運更加令人動容。但西方悲劇是通過內(nèi)容直接打動觀眾，而中國古典悲劇則往往以形式打動觀眾，因此中國的悲劇重視情感的表達。如《漢宮秋》中第四折的唱辭很好地表達了漢元帝夢醒后的愁緒，以此揭示