古代教育的發(fā)展論文范文

古代教育的發(fā)展論文范文第1篇古代教育的發(fā)展論文范文第1篇愛國主義精神是一種高尚的情懷，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族十分寶貴的精神財富。千百年來，為了生存和祖國的統(tǒng)一繁榮，中華民族中的無數(shù)仁人志士進行了不屈不撓的斗爭，這些歷史都被文人以不同的文學體裁生動地記錄了下來，久而久之，便形成了植根于中華民族靈魂深處的愛國主義傳統(tǒng)。在幾千年的中國古代文學發(fā)展中，愛國主義猶如一根紅線貫穿其間，從先秦到近代，每個歷史時期都涌現(xiàn)出了許多愛國作家，并留下了許多慷慨激昂的愛國主義文學作品。這些作品不僅是中華民族的精神食糧，也是我們進行愛國主義教育的生動教材。

中國古代文學中許多作品的內(nèi)容洋溢著愛國激情。遠在先秦時代，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里，就出現(xiàn)了《載馳》、《無衣》等表現(xiàn)愛國主義思想的優(yōu)秀詩篇?！遁d馳》突出地表現(xiàn)了許穆夫人深厚的愛國情感，《無衣》真實地表達了秦國人民團結(jié)一致共同抗擊西戎入侵者的愛國精神?！峨x騷》是我國文學史上第一個偉大的愛國主義詩人屈原的重要代表作。該詩集中地表達了他無比熾熱的愛國感情。詩人關(guān)心祖國的前途，為了改變祖國的昏暗政治，不顧個人的禍福榮辱，始終為祖國的富強而斗爭。他明知自己留在楚國將會遭到更大的不幸，明知自己的國家危在旦夕，但仍始終舍不得離開，最后以身殉國，表現(xiàn)了對祖國的無限忠誠?！妒酚洝ちH藺相如列傳》記載了藺相如面對強秦，置個人生死于不顧，以國家利益為上，憑借自己的勇氣和智慧，最終贏得了國家的尊嚴；記述了藺相如為了維護趙國內(nèi)部的安定，對蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓，終于感動了廉頗，實現(xiàn)了將相和好，團結(jié)對敵，其“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)為后世所敬仰?！稘h書·李廣蘇建傳》記載了蘇武出使匈奴被扣押十九年，經(jīng)歷種種誘惑和折磨，始終持節(jié)不屈，最后終于回到祖國，其愛國之情成為后人學習的楷模。

從東漢末年到南北朝，中國一直處于大分裂、大動蕩之中，此期間出現(xiàn)了大量充滿愛國激情的詩篇。如曹植的《白馬篇》和阮籍的《詠懷》（三十九）就是兩首有代表性的對愛國壯士的贊歌。前者傳神地刻畫了一個武藝高超、性情豪邁、為國殺敵、視死如歸的游俠形象，洋溢著高昂的愛國激情。后者描寫了一個“臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士，效命爭戰(zhàn)場”的壯士形象。兩位壯士共同展現(xiàn)了為國赴難、義無反顧、視死如歸、一往無前的豪邁氣概和熱烈的愛國情懷。與此類似，劉琨的《扶風歌》，鮑照的《代出自薊北門行》等也表達了詩人至誠的愛國之情。

唐代出現(xiàn)了繼屈原之后中國歷史上又一位偉大的愛國主義詩人杜甫，他寫作了大量表現(xiàn)愛國思想的詩歌，稱得上是愛國主義文學的又一座高峰。杜甫對祖國始終懷著一顆赤誠之心，他的喜怒哀樂往往與祖國命運的盛衰興亡共起伏。國家興盛時，他由衷歌頌，如《憶昔》；當國家危難時，他對著三春的花鳥會心痛得流淚，如《春望》；而一旦大亂初定，捷報忽傳，他又會喜極而泣，如《聞官軍收河南河北》。在這一喜一悲中，詩人表達了對祖國熾熱的感情。此外在《三吏》、《三別》等詩中，詩人也表達了對祖國的命運，對人民的苦難的關(guān)注。愛國是杜詩中貫穿始終的主線。

兩宋時期，宋朝國力衰弱，對外戰(zhàn)爭連年失敗。為了反對侵略，維護祖國統(tǒng)一，大批愛國作家創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的愛國主義作品，陸游的詩與辛棄疾的詞是其中最為杰出的代表。陸游生平詩作近萬首，大多為愛國詩。如《金錯刀行》、《夜讀兵書》等詩表達了為國獻身的豪情；年近七旬時作《十一月四日風雨大作》，臥病在床還想著為國戍邊，感人至深。他念念不忘洗雪國恥，不忘國家統(tǒng)一，臨終時寫下《示兒》一詩，囑咐：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！边@種盼望祖國重新統(tǒng)一的愛國激情是何等的執(zhí)著、深沉，使后人無不為之感動。愛國詞人辛棄疾和陸游一樣，渴望北伐中原，收復(fù)失地，卻一直不得志，于是他把自己的一腔愛國情懷都熔鑄在詞作里。歌詠抗金御敵，統(tǒng)一中原的愛國思想是辛詞的中心主題。如《菩薩蠻·書江西造口壁》表達了對淪陷山河的深情眷戀；《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》寄托了他殺敵報國的壯志。南宋末年，民族英雄文天祥組織力量抗元，兵敗被俘，誓死不屈，最終英勇就義，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。他的詩歌是他戰(zhàn)斗生活的記錄，愛國精神的自然流露?！稉P子江》一詩寫道：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！北憩F(xiàn)了對祖國的無限忠誠；《過零丁洋》更是一篇閃耀著愛國主義光輝的名作，其中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”為后代所廣泛傳誦。

明末清初，激烈的xxx激發(fā)了文人們的愛國熱情，產(chǎn)生了許多可歌可泣的愛國主義詩歌新篇章。如陳子龍的《秋日雜感》，夏完淳的《大哀賦》、《六君詠》、《土室余論》等許多篇章表現(xiàn)了至死不屈的愛國主義精神。到了清初，不少明末遺臣通過詩文抒發(fā)了強烈而深沉的故國之恩。如顧炎武的《感事》、《京口即事》等，充滿了深厚的民族感情和愛國思想，表現(xiàn)了建功立業(yè)、恢復(fù)故國的熱烈希望。與顧炎武同時的黃宗羲，也創(chuàng)作了許多充滿了深沉的故國之悲的作品，如《感懷》、《出北門沿惜字庵至范文清東籬》等。在清初的戲曲中愛國主義主題也有突出的表現(xiàn)。如孔尚任的《桃花扇》歌頌了史可法、李香君、柳敬亭等人的愛國民族氣節(jié)。洪生的《長生殿》圍繞李、楊的愛情悲劇，通過安史之亂的有關(guān)描寫，寄托自己的民族興亡之感和忘國之痛。

中國古代文學中的愛國主義傳統(tǒng)發(fā)展到近代，達到了新的高峰。如魏源、龔自珍、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等人的愛國詩篇，多方面地深刻反映了我們的民族感情，開創(chuàng)了愛國主義詩歌的新時期。在中國古代文學作品中，許多作品閃耀著愛國主義的思想光輝。在古代文學教學中，應(yīng)該有意識地對文學作品中的愛國思想進行系統(tǒng)、深入的講解與傳授，培養(yǎng)學生的愛國精神。

古代教育的發(fā)展論文范文第2篇傳統(tǒng)思想政治教育的模式受到?jīng)_擊

【摘要】宋代集會、結(jié)社之風盛行，是文學會社發(fā)展的成熟期，宋代文學在我國文學發(fā)展史上具有承前啟后的歷史地位。而宋代文學的輝煌及其所表現(xiàn)出來的獨特風貌，是與當時的社會環(huán)境緊密相連的。本文初步的論述了宋代文學的文化地位、文化發(fā)展，以及文化文學繁榮的原因和研究的現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】宋代；文學；研究；意義

近年來，宋代文學也一直受到國際學術(shù)界的關(guān)注。他們以自身的學術(shù)背景來解析宋代文學，往往能

新人耳目。二十世紀的宋代文學研究，屬于傳統(tǒng)國學一個部門的分支，與文學研究的現(xiàn)代化進程息息相關(guān)，它的起步、發(fā)展和變化，無不受時代政治和社會文化思潮變遷的影響，大多數(shù)研究者都無法完全超越于他所生活的時代，其研究成果也都或多或少、或隱或顯地打上了時代烙印。文學精神作為文學的靈魂是任何時代所不可缺少的。自宏觀的角度看，每個時代都有自己的精神，一旦得以確立，就具有了各自不同的面貌。一個民族的文學固然有其承續(xù)性和同一性的方面，然而，彼此間的差異也是十分明顯的，它體現(xiàn)了民族精神的演變。宋代文學精神最大的特點就在于它的理性化，可以說理性化是宋代文化乃至宋代文學迥異于前代的基本特征?；诖?，宋人對于文學的認識和把握就比前代任何時候都要來得深刻、全面，且更加貼近現(xiàn)實。文學的地位因此獲得了提高?？梢哉f，這種態(tài)度是文學自覺的表現(xiàn)。

宋代雖是儒學高漲的時期，但同時又是最早對儒家經(jīng)典提出質(zhì)疑的時期，這一點尤耐人尋味。朱熹指出：xxx舊儒不越注疏而已，至永叔(歐陽(修)、原父(劉敞)、孫明復(fù)(孫復(fù))諸公，始自出議論。xxx有意思的是，當時的理學界也同樣在提倡一種獨立思考的精神，程頤說過：xxx學者先要會疑xxx，陸九淵說過：xxx為學患無疑，疑則有進xxx，xxx小疑則小進，大疑則大進。xxx張載還說過：xxx萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。xxx這是明顯的反蒙昧主義的態(tài)度。當然，這種懷疑態(tài)度還是很有限度的，儒家的基本理論并沒有受到觸動，但畢竟是一種懷疑。從宋代開始，獨立的理性精神逐漸生長起來，迷信權(quán)威、盲從古人的習慣受到了質(zhì)疑和鄙視，這是思想界走向近代的征兆，其對文學精神的影響是很深的。

宋代文學會發(fā)生、發(fā)展以至繁盛的事實，使我們有必要從社會文化學角度對其首先作一番審視。宋代文學之所以能獲得全面、迅速的發(fā)展，其原因大概有四：

第一，交往是人生的基本需要，xxx以文會友xxx早已成為中國的文化傳統(tǒng)?！墩撜Z陽貨》所言詩歌xxx興、xxx觀xxx、xxx群xxx、xxx怨xxx四大社會職能，xxx群xxx居其一?？梢姽湃送Y(jié)成會社，通過定期或不定期的聚會，交流詩文，切磋技藝，比試才情，同時增進友誼。而詞這種可以集詩、樂(有時還包括舞)為一體的綜合表現(xiàn)樣式，比一般詩文更適用于集體性文娛活動，因而也比一般詩文唱和有更強大的聯(lián)絡(luò)群體感情的效用。

第二，趙_x的積弱使之在與周邊民族國家的較量中一直處于被動挨打的局面，并最終導致國家的覆亡，身處亂世的文士，出于憤怒與抗爭、逃避和慰藉，往往聯(lián)成會社，借吟詩作賦抒解郁結(jié)。另外，建炎南渡后，流寓南方的北方文士，出于生計和仕途的考慮，也可能借助會社尋求支持；而在元初，科舉制度被廢除，士失其業(yè)，文士更往往利用詩社的活動，同聲相應(yīng)，同氣相求，既以緬懷故朝、彼此慰藉，又可切磋詩藝、消磨時光。

第三，宋代大開科舉取士之門，賦詩作文成為廣大士子博取功名利祿的重要手段，為了應(yīng)付考試，不少士子相互結(jié)納，揣測上意，研習詩路文理，為進身鍛燒敲門之磚。清朝乾隆年間的黃迥谷對此種會社，深不以為然，其《錫金識小錄》卷四云：xxx詩文社會，可以見前輩流風余韻，而邑中人文中盛，亦因是可以考見，然必其人及著作果有可傳，斯足志焉。若近日士子時文之會，累累不絕，然人無可稱，文亦不足道，雖多登甲科，膺膝任，亦奚足齒及乎?xxx

第四，宋代以文立國，一方面使文化和文人的地位空前提高，促進了思想文化的繁榮，但另一方面，從某種程度上講，思想文化的繁榮及其多元選擇的必然性，也是推助宋代文人會社興盛的波瀾。當這種自覺、自主意識反映到文學創(chuàng)作領(lǐng)域時，它就成為文學會社興起的動力。有人甚至認為宋代是文人覺醒的時期，他們認識到了做詩是文人的生命，詩社是文人的組織，而詩集的流傳與存在正是文人的存在與價值形式，這是一種文人對自我的體認和覺醒?？梢哉f是文人在詩社里找回了自我。

宋代文學發(fā)展到這個時候，文學與時代、文學與士人的關(guān)系才真正得到了有效的調(diào)整，建國半個多世紀以來的那種無序的、不協(xié)調(diào)的文學狀況才得到改變，宋代文學至此才有了自己的靈魂。詩文運動的意義就在于此。在這一基礎(chǔ)上才會有后來文學高潮的到來，而所謂文學高潮，也不過是這一精神的充分展開罷了。由此可見。新的經(jīng)濟力量和文化力量的崛起是促發(fā)文學轉(zhuǎn)型的根本動力，宋唐并論而又別開局面的關(guān)鍵之所在，也成為推動宋以后文學發(fā)展的重要因素。

綜上所述，理性主義既是宋人的價值形態(tài)，也是他們的審美態(tài)度，由唐進入宋代，理性精神的出現(xiàn)是中國古代文化心理演化的必然。明辨這一點，對于把握宋代文學有重要意義。

古代教育的發(fā)展論文范文第3篇每個民族都有本民族的語言，也會有用這種語言撰寫的詩歌。從一定意義上說，詩歌將本民族的語言之美發(fā)揮到極致。古代漢語以單音節(jié)詞居多，一字一音，字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個組成部分。圍繞這一特性，中國古典詩詞有很多篇幅相對短小的抒情詩，語言極為精練傳神。例如，五言絕句僅二十個字，詞中還有字數(shù)更少的《十六字令》，七言律詩也不過五十六個字。古典詩詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨歸，普遍講求用韻、對仗、平仄的規(guī)則。這充分彰顯了漢語自身的意蘊之美和聲韻之美，達到了“筆落驚風雨”、“篇終接混?！钡母叱囆g(shù)境界。漢語的民族特色使中國古典詩詞在世界文學之林中具有獨特的地位。例如，西方詩歌就無法做到中國古典詩詞中所具備的精工對仗。漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩詞具有了跨越時空的效果。唐詩中的許多名篇，今天的中小學生都可以背誦，并依然能體會到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障礙。

隨著漢字、歷史典籍和中華文化的傳播，古代東亞形成了漢文化圈，古典詩詞在整個漢文化圈內(nèi)都產(chǎn)生了深遠的影響。古代日本、朝鮮和越南的許多文士都酷愛詩詞，并且進行創(chuàng)作，這些作品現(xiàn)在被統(tǒng)稱為域外漢詩。例如，唐代詩人張志和曾撰有《漁歌子·西塞山前白鷺飛》一詞，很快就傳入日本，為當時日本稱贊不已，和親王大臣們一起加以追和，據(jù)說這是日本填詞的開端。白居易對古代日本民眾影響很大，白詩的淺近易懂和清麗憂傷非常符合他們的審美趣味，日本的長篇小說《源氏物語》就受到了白居易《長恨歌》的巨大影響。在古代朝鮮官方正史《高麗史》的《樂志》中，收錄了多首柳永的詞，足見當時柳永詞作的廣泛傳播。凡此種種，都充分說明了古典詩歌的非凡成就與重大價值，值得我們驕傲自豪。事實上，“五四”以后的新詩也無法徹底割斷與傳統(tǒng)詩詞的關(guān)聯(lián)，諸多名篇如朱湘的《采蓮曲》、徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》，都是極好的例證。

古代教育的發(fā)展論文范文第4篇古代文學的人文性特點，使這門學科在對學生進行親情教育方面有著獨特的優(yōu)勢。中華民族有著重視親情倫理的傳統(tǒng)，在很多古代詩文作品中有著明顯的呈現(xiàn)。表現(xiàn)父母子女之情的，如《詩經(jīng)·寥羲》深切感念父母養(yǎng)育之恩，表達不能回報和終養(yǎng)父母的愧疚之情。孟郊的《游子吟》頌揚了崇高的母愛，詩中以縫衣的細節(jié)表達了慈母對游子的深愛之情。全詩于淳樸素淡中表現(xiàn)了親情的濃厚真淳，感染了無數(shù)兒女。骨肉之間的生離死別，更能激發(fā)親情，如蔡琰的《悲憤詩》對與子永訣之時的痛苦萬分的心情的描寫，字字血淚，句句悲痛，動情至極，感人至深。表現(xiàn)親子之情的，如左思的《嬌女詩》，細致具體地描繪了兩個小女兒的種種嬌癡天真的情態(tài)，令人陶醉于天倫親情之中。杜甫《北征》：“床前兩小女，補綻才過膝?！茣r施朱鉛，狼藉畫眉闊?！泵枥L了小兒女的天真爛漫，字里行間充滿了對女兒的慈愛之情。表現(xiàn)手足之情的，如王維的《九月九日憶山東兄弟》表達了對家鄉(xiāng)親人的思念之情；杜甫的《月夜憶舍弟》表達了對因戰(zhàn)亂而離散的兄弟的思念之情；蘇軾蘇轍兄弟二人感情深厚，蘇軾的《獄中寄子山》乃兄弟間“情至之言”。通過教學這些表現(xiàn)親情的作品，可以使學生體會到親情的珍貴，使其更加珍視親情。

古代教育的發(fā)展論文范文第5篇中華民族創(chuàng)造偉大歷史的過程，同時也是跨越困境、不斷前行的過程。要想認識中華民族堅實厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學特別是詩詞入手。詩歌是詩人對所處時代的描寫和反映，堪稱生動形象而又具體真實的歷史記錄。一部《詩經(jīng)》就是當時生活百科全書式的記錄。例如，其中的《豳風·七月》有對先民們四季繁忙勞作的生動敘述;《秦風·無衣》則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華，最直觀的記載莫過于杜甫的詩句：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實?！绷缹懴隆锻３薄|南形勝》這樣的名篇，見證了北宋的都市繁華。究其根本，詩歌的產(chǎn)生總有它的社會根源和文化背景，不少詩作詞作還有具體可考的“本事”。中國詩史歷來以中華歷史作為它的基石