2021小學(xué)教師資格證科目二重點(diǎn)筆記

最新2021小學(xué)教師資格證科目二重點(diǎn)筆記

第一章教育與教育學(xué)

第一節(jié)教育的起源與發(fā)展

一、教育的概念及其本質(zhì)屬性★★

（一）教育的概念

教育有廣義和狹義之分。廣義的教育是指凡是能增長(zhǎng)人的知識(shí)和

技能，影響人的思想品德，提高人的認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)人的體質(zhì)，完善

人的個(gè)性的一切活動(dòng)。它是有計(jì)劃的和偶然的，有組織的和無(wú)組織的，

外在的灌輸和自發(fā)的感化的總和。

所謂狹義的教育，即學(xué)校教育，是教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求，

在特定的教育場(chǎng)所，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施

加影響，以使他們的身心朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展的過(guò)程。狹義的教

育強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的組織性、計(jì)劃性和專業(yè)性，目的就是要促進(jìn)人的身

心發(fā)展，有專業(yè)的師資和專門的場(chǎng)地，并且有一套系統(tǒng)的教育與教學(xué)

組織的規(guī)范。教育學(xué)研究的教育主要是學(xué)校教育，即狹義的教育。

（二）教育的本質(zhì)屬性

從本質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)，教育就是根據(jù)一定社會(huì)的需要進(jìn)行的培養(yǎng)人的

活動(dòng)，或者說(shuō)是培養(yǎng)人的過(guò)程。教育活動(dòng)是教育者和受教育者活動(dòng)的

統(tǒng)一，其中最根本的任務(wù)就是要促進(jìn)受教育者身心的發(fā)展。

二、教育的基本要素****

（一）教育者

教育者是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素之一。教育者是指影響受教育

者的知識(shí)、技能、思想、品德、身心等方面發(fā)展變化的人。教育者是

教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，是引導(dǎo)年輕一代，尤其是未成年人身心健康發(fā)展

的領(lǐng)路人。

（二）受教育者

受教育者是在教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)、接受教育的人，是教育的對(duì)象，

它既包括在學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、青少年，也包括接受各種成人教育的

學(xué)生。受教育者在教育活動(dòng)中接受教育者的引導(dǎo)和教育，不斷地把教

育內(nèi)容和教育思想內(nèi)化到自己的行為中，從而使自己的知識(shí)和技能、

思想和品德得到發(fā)展和提高。受教育者是學(xué)習(xí)的主體，因而其主觀能

動(dòng)性在一定程度上決定了受教育者所獲得的知識(shí)和技能的程度以及

學(xué)習(xí)的效果。

（三）教育措施

為了達(dá)到一定的教育目標(biāo)，教育者就必須采用一定的教育措施，

教育措施主要包括教育的內(nèi)容和手段。教育內(nèi)容是教育者對(duì)受教育者

施教的載體，主要包括各種教科書、教學(xué)參考書以及相關(guān)的電視影像

資料、報(bào)刊、廣播等信息載體。教育手段指教育活動(dòng)過(guò)程中所采用的

方式和方法，包括教育者教的方法，也包括受教育者的學(xué)習(xí)方式以及

教育活動(dòng)中運(yùn)用的一些物質(zhì)器具等，如教師教具、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、教育輔

助材料等。

三、教育的起源與發(fā)展階段****

（一）教育的起源

關(guān)于教育活動(dòng)的產(chǎn)生，教育學(xué)史上有三種有代表性的觀點(diǎn)，即教

育的生物起源說(shuō)、教育的心理學(xué)起源說(shuō)和教育的勞動(dòng)起源說(shuō)。

1.教育的生物起源說(shuō)

法國(guó)社會(huì)學(xué)家勒?qǐng)D爾諾提出了“生物起源說(shuō)”，他認(rèn)為教育活動(dòng)

不僅存在于人類社會(huì)之中，而且存在于人類社會(huì)之外，甚至存在于動(dòng)

物界。教育起源于動(dòng)物的本能，尤其是高等動(dòng)物，生來(lái)就具備一種由

遺傳而得的潛在的教育能力，從而使后代能持續(xù)地繁衍下去。生物起

源說(shuō)最明顯的錯(cuò)誤就是把動(dòng)物的本能等同于教育，否認(rèn)了教育的社會(huì)

性。

2.教育的心理起源說(shuō)

美國(guó)心理學(xué)家孟祿認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成年人的無(wú)意識(shí)模仿，

因而從心理學(xué)角度提出了教育的“心理起源說(shuō)”。在原始社會(huì)，兒童

通過(guò)觀察成年人采集、狩獵、編織等活動(dòng)，不斷模仿成年人干活，積

累生活經(jīng)驗(yàn)，從而習(xí)得了各種生存技能。心理起源說(shuō)把教育看成簡(jiǎn)單

的模仿，沒有認(rèn)識(shí)到教育的目的性。

3.教育的勞動(dòng)起源說(shuō)

教育的勞動(dòng)起源說(shuō)是在直接批判生物起源說(shuō)和心理起源說(shuō)否認(rèn)

教育的社會(huì)性的基礎(chǔ)上，在馬克思?xì)v史唯物主義理論的指導(dǎo)下形成

的，認(rèn)為教育起源于人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐之中。人在社會(huì)中生活,

就要遵守共同的行為規(guī)范，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中，表達(dá)意義和情感的

語(yǔ)言產(chǎn)生了，人類的大腦、四肢進(jìn)一步發(fā)展，活動(dòng)能力和協(xié)調(diào)性不斷

增強(qiáng)。年長(zhǎng)一代為了延續(xù)種族的生產(chǎn)、生活，有目的地把生產(chǎn)技能、

技巧以及經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，教育就是在這種經(jīng)驗(yàn)傳遞中產(chǎn)生的。所

以，勞動(dòng)促進(jìn)了人類的發(fā)展，也為教育的產(chǎn)生提供了前提條件?？梢?/p>

說(shuō)，沒有勞動(dòng)，就沒有人類社會(huì)的發(fā)展，就沒有教育。

（二）教育的發(fā)展階段

1.古代教育

人類進(jìn)入奴隸社會(huì)后就出現(xiàn)了專門從事教育的機(jī)構(gòu)即學(xué)校。根據(jù)

古籍記載，我國(guó)在夏朝時(shí)期就出現(xiàn)了以“庠”、“序”、“?！睘槊Q的

早期學(xué)校，周朝出現(xiàn)了“學(xué)”、“瞽宗”等學(xué)校名稱。奴隸社會(huì)的教育

是“學(xué)在官府”、“政教合一”，被奴隸主掌握在自己手中，教育的目

的也是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)合格的人才，教育的內(nèi)容主要是“六藝”，即

禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，這時(shí)的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。

漢朝時(shí)，漢武帝接受董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建

議，實(shí)行思想專制和選士制度。我國(guó)封建學(xué)校分為官學(xué)和私學(xué)。隋唐

以后科舉制度盛行，使得教育、政治、思想聯(lián)系在一起。到了宋代，

儒家思想被精縮至“四書”和“五經(jīng)”，其中《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》

《中庸》被定為“四書”，并被視為考試的基本教材。明代八股文被

定為考試的固定格式，到了光緒三十一年（1905年），科舉制度被廢

除。

在西方，奴隸社會(huì)也出現(xiàn)過(guò)兩種著名的教育體系，即斯巴達(dá)教育

和雅典教育。斯巴達(dá)教育重視對(duì)軍人和武士的培養(yǎng)，教育的內(nèi)容也是

為了培養(yǎng)武士而設(shè)立的體育訓(xùn)練。雅典教育重視培養(yǎng)多方面的人才，

教育的內(nèi)容包括哲學(xué)、政治、文學(xué)、體操、藝術(shù)等學(xué)科，其目的是為

了培養(yǎng)能夠適應(yīng)本國(guó)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的后代。

歐洲的封建教育以教會(huì)教育和騎士教育最為流行。歐洲中世紀(jì)教

會(huì)教育內(nèi)容為七藝（三科：文法、修辭、辯證法；四學(xué)：算術(shù)、幾何、

天文、音樂(lè)），為的是培養(yǎng)教士和僧侶。騎士教育的主要內(nèi)容是騎士

七技（騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋、吟詩(shī)），這種教育也與

生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，并且具有鮮明的等級(jí)性和階級(jí)性。

古代教育的特點(diǎn)表現(xiàn)為：強(qiáng)烈的等級(jí)性、教學(xué)方法及學(xué)習(xí)方法的

刻板性、思想統(tǒng)治的道統(tǒng)性、教育過(guò)程的專制性以及身份和地位的象

征性。

第二節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的一門科堂。

教育學(xué)的研究任務(wù)是闡明教育的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，揭示教育

教學(xué)的基本規(guī)律，給教育理論和實(shí)踐工作者以理論和方法的指導(dǎo)，全

面提高教育教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)合格的人才服務(wù)。

一、教育學(xué)的萌芽階段

1.中國(guó)古代的教育思想

孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)

文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥乃枷爰畜w現(xiàn)在《論

語(yǔ)》中?？鬃訌奶接懭说谋拘匀耸?，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)

性的差異主要是后天形成的（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”），所以他很注

重后天的教育工作，主張“有教無(wú)類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和

“君子”。他大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)以“仁”

為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到周禮上（“克己復(fù)禮

為仁”），強(qiáng)調(diào)“忠孝”和“仁愛”?？鬃永^承了西周六藝教育傳統(tǒng),

其教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之于禮”，基本科目是詩(shī)、書、禮、樂(lè)。

孔子的教育思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知

之”，重視因材施教。

墨子主張“兼愛”、“非攻”，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯

思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用科學(xué)技術(shù)的傳》習(xí)。對(duì)于知識(shí)的理解，

墨家認(rèn)為，主要有“親知”、“聞知”和“說(shuō)知”三種途徑。說(shuō)知是

指依靠推理的方法來(lái)獲得知識(shí)。

道家根據(jù)“道家自然”的哲學(xué)，主張回歸自然，“復(fù)歸”人的本

性，一切任其自然，便是最好的教育。

2.西方古代的教育思想

西方的第一部教育著作是古羅馬的教育家昆體良創(chuàng)作的《論演說(shuō)

家的教育》（又譯為《雄辯術(shù)原理》）。

柏拉圖是歐洲教育史上第一個(gè)有大量著作流傳下來(lái)的哲學(xué)家，他

的主要教育思想為：女子應(yīng)該享受與男子同樣的教育；早期教育應(yīng)該

得到重視;教育的最終目的在于促使“靈魂轉(zhuǎn)向”；提倡“寓學(xué)習(xí)于

游戲”。他的教育思想集中體現(xiàn)在其代表作《理想國(guó)》里，其中教育

思想極為豐富，盧梭曾盛贊《理想國(guó)》是“最好的一部教育著作”。

亞里士多德是古希臘一位百科全書式的學(xué)者，他秉承了柏拉圖的

理性說(shuō)，認(rèn)為追求理性就是追求美德，是教育的最高目的。他首次注

意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)其

進(jìn)行分階段教育，這成為后來(lái)強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。

其教育思想在他的著作《政治學(xué)》中有大量反映。

二、獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的建立**

隨著資本主義教育的發(fā)展和近代科學(xué)的出現(xiàn)，教育學(xué)的發(fā)展也進(jìn)

入一個(gè)新的階段，逐漸從哲學(xué)中分化出來(lái)，形成一門獨(dú)立的學(xué)科。

文藝復(fù)興期間，很多著名的人文主義思想家都很重視教育問(wèn)題，

他們反對(duì)封建教會(huì)對(duì)兒童本性的壓抑，強(qiáng)調(diào)教師要尊重兒童的個(gè)性，

關(guān)心兒童，信任兒童。

英國(guó)哲學(xué)家培根作為“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”，提出實(shí)驗(yàn)的歸納

法，為教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論的基礎(chǔ)。1623年，培根首次把“教

育學(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科提了出來(lái)，與其他學(xué)科并列。捷克教育家

夸美紐斯在總結(jié)自己豐富的教育實(shí)踐基礎(chǔ)上寫出了《大教學(xué)論》，該

書在他去世后的1632年得以出版。一般認(rèn)為，《大教育論》的出版，

是教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。以此為開端，出現(xiàn)了一系列的對(duì)

后世有影響的資產(chǎn)階級(jí)教育家及代表作：墓國(guó)哲學(xué)家洛克的《教育漫

話》，法國(guó)思想家盧梭《愛彌兒》。瑞士教育家裴斯泰洛奇的《林哈德

與葛篤德》，德國(guó)教育家赫爾巴特的《普通教寅學(xué)》（1806年出版，

被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作），德國(guó)教育家福祿貝爾的《人的教

育》，英國(guó)教育家斯賓塞的《教育論》，俄國(guó)教育家烏申斯基的《人事

教育的對(duì)象》，美國(guó)教育家杜威的《民主主義與教育》等。

捷克教育家夸美紐斯，強(qiáng)調(diào)教育的自然性。自然性首先是指人是

自然的一部分，人的自然本性是同樣的，人應(yīng)受到同樣的教育;其次

是說(shuō)人與自然遵循同樣的法則，教育可從自然法則中找到教育法則，

教育要遵循人的自然發(fā)展原則;再次是提出“把一切知識(shí)教給一切

人”的口號(hào)，拓展了教育的知識(shí)范圍，也提出了教育普及的理想。他

主張應(yīng)該讓一切人掌握一切科學(xué)知識(shí)，成為百科全書式的學(xué)者。

法國(guó)思想家、教育家盧梭認(rèn)為，人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)

境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會(huì)、

環(huán)境和教育，人類就能在更高

階段回歸自然。因此，人為的、根據(jù)社會(huì)要求加給兒童的教育是

壞的教育，讓兒童順其自然發(fā)展才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影

響的教育才越是好的教育。

德國(guó)哲學(xué)家康德深受盧梭的自然主義思想影響，在他的哲學(xué)里，

探究道德本質(zhì)，充分肯定個(gè)人的價(jià)值。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都

有待發(fā)展才能生存，“人是唯一需要教育的動(dòng)物”，教育的根本任務(wù)

在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來(lái)的自我，

都得到自我完善。

瑞士教育家裴斯泰洛齊深受盧梭和康德思想的影響，并且以他博

大的胸懷和仁愛精神進(jìn)行了多次產(chǎn)生世界影響的教育試驗(yàn)。他認(rèn)為，

教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦

力量。教育應(yīng)該是有機(jī)的，應(yīng)做到智育、德育和體育的一體化。教育

者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個(gè)人特征的人。

近代國(guó)民教育的思想與民主的教育思想都在發(fā)展，這在英國(guó)哲學(xué)

家洛克的身上得到集中體現(xiàn)。一方面，他提出了著名的“白板說(shuō)”，

認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來(lái)自后天，并且得出結(jié)論，天

賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”。

他主張取消封建等級(jí)教育，以使人人都可以接受教育。另一方面，他

主張紳士教育，認(rèn)為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上

正軌，其他人就都會(huì)很快走上正軌。紳士應(yīng)當(dāng)既有貴族氣派，又有資

產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)業(yè)精神和才干，還要有健壯的身體。紳士的教育要把德行

的教育放在首位，基本原則是以資產(chǎn)階級(jí)利己主義的理智克制欲望，

確保個(gè)人的榮譽(yù)和利益。形成鮮明對(duì)比的是，他輕視國(guó)民教育，認(rèn)為

普通的學(xué)

校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童，有害于

紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施。

德國(guó)教育家赫爾巴特最主要的教育觀點(diǎn)是：教育的最高目的是道

德和性格的完善。教育學(xué)要根據(jù)倫理學(xué)建立教育目的論，根據(jù)心理學(xué)

建立教育方法論。教育要培養(yǎng)學(xué)生的多方面興趣，發(fā)展學(xué)生的多方面

潛能。教學(xué)可以按照明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四步去進(jìn)行，這就

是所謂的“四段教學(xué)法”，他的學(xué)生后來(lái)又將其發(fā)展成五段教學(xué)法，

強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用。赫爾巴特的教育理論對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)

踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看做是傳統(tǒng)教育理論的代表。

杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，基教育思想與赫爾巴特針鋒相對(duì)，

他一出教育即生長(zhǎng)、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。教育的目的應(yīng)

該來(lái)自教育過(guò)程之內(nèi)，即從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)制定教育的步驟，而

不應(yīng)該從教育的外部去尋找一個(gè)目的強(qiáng)加給教育。教育應(yīng)該從兒童的

興趣出發(fā)，以活動(dòng)組織學(xué)習(xí)，在做中學(xué)，不斷改造自己的經(jīng)驗(yàn)。教育

理論應(yīng)該排除“非此即彼”的思維方式，把各種看似矛盾的二元論

（比如工作與游戲、勞動(dòng)與閑暇、普通科目與職業(yè)科目、科學(xué)教育與

人文教育等）有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。杜威的教育理論是現(xiàn)代教育理論的代表。

三、馬克思主義教育學(xué)的建立

馬克思、恩格斯、列寧等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖根據(jù)辯證唯物主義和

歷史唯物主義的原理，對(duì)教育的階級(jí)性、人的全面發(fā)展等問(wèn)題作了科

學(xué)解釋。馬克思主義教育學(xué)的建立，即稱為教育學(xué)的科學(xué)化發(fā)展階段。

其后，蘇聯(lián)一批教育家在確立和建設(shè)社會(huì)主義教育科學(xué)事業(yè)的過(guò)程

中，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論闡述教育問(wèn)題，逐漸形成了社

會(huì)主義教育理論，代表性的著作有：克魯普斯卡婭的《國(guó)民教育與民

主制度》、加里寧的《論共產(chǎn)主義教育》、馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教

育》和《教育詩(shī)》。

克魯普斯卡婭的《國(guó)民教育與民主制度》是以馬克思主義為基礎(chǔ)

的最早探討教育學(xué)問(wèn)題的著作，根據(jù)馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)

合的理論，論述了在蘇聯(lián)實(shí)施綜合技術(shù)教育的問(wèn)題。

而由當(dāng)時(shí)的教育部長(zhǎng)凱洛夫主編的《教育學(xué)》，總結(jié)了蘇聯(lián)社會(huì)

主義教育的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了教育學(xué)的理論體系，論述了全面發(fā)展的教育

目的，極其重視智育即教養(yǎng)的地位和作用，提出了一套比較嚴(yán)格和嚴(yán)

密的教學(xué)理論。這本書對(duì)我國(guó)新中國(guó)成立初期的教育產(chǎn)生了很大的影

響。

四、當(dāng)代教育學(xué)理論的發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)后，由于新科技的迅猛發(fā)展，世界進(jìn)入新的技術(shù)

革命的時(shí)代。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展的要求，教育改革的浪潮不斷

興起，教育科學(xué)研究日益深入，豐富了教育學(xué)的內(nèi)容，形成了大批現(xiàn)

代教育理論，其中布魯納、贊科夫、瓦?根舍因等人提出的教學(xué)理論,

被視為現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派。另外，蘇霍姆林斯基、布盧姆等教

育家也為現(xiàn)代教育理論的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

美國(guó)教育家布魯納在其所著的《教育過(guò)程》中提出“結(jié)構(gòu)教學(xué)

論”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)論我們選教何種學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本

結(jié)構(gòu)”；倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神、科學(xué)興趣和創(chuàng)造能

力。這些主張?jiān)诟鲊?guó)的教學(xué)改革中普遍受到重視。

蘇聯(lián)教育家贊科夫通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，提出了“發(fā)展教學(xué)

論”。理論核心是“以最好的教學(xué)效果來(lái)達(dá)到學(xué)生最理想的發(fā)展水

平”；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的一般發(fā)展與特殊發(fā)展的結(jié)合，提出了五條新的教學(xué)

原則，推動(dòng)了蘇聯(lián)20世紀(jì)60年代的教學(xué)改革。

法國(guó)教育家瓦?根舍因倡導(dǎo)“范例教學(xué)”理論，提出改革教學(xué)內(nèi)

容，加強(qiáng)教材的基本性、基礎(chǔ)性，并通過(guò)對(duì)范例的接觸，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)

立思考、獨(dú)立判斷的能力。

法國(guó)成人教育家保羅?朗格朗于1970年出版了《終身教育引

論》，提出了終身教育的思想。該著作被公認(rèn)為終身教育理論的代表

作，對(duì)現(xiàn)代和當(dāng)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出全面發(fā)展的教育理論。他根據(jù)蘇聯(lián)

社會(huì)的要求和多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出，蘇聯(lián)學(xué)校的主要任務(wù)是培養(yǎng)“全

面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者”。他的觀點(diǎn)傳入我國(guó)后，

對(duì)我國(guó)的教育實(shí)踐和教育理論發(fā)展都起了積極的推動(dòng)作用。

美國(guó)教育家布盧姆的教學(xué)理論主要由“教育目標(biāo)分類學(xué)”、教學(xué)

評(píng)價(jià)理論和“掌握學(xué)習(xí)”教學(xué)策略三部分組成，他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以掌

握學(xué)習(xí)為指導(dǎo)思想，以教育目標(biāo)為導(dǎo)向，以教育評(píng)價(jià)為調(diào)控手段，形

成完整的掌握學(xué)習(xí)理論體系。

第二章教育與社會(huì)

第一節(jié)教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)

一、經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的制約作用★★★

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著教育的性質(zhì)和目的

在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平很低，沒有受過(guò)學(xué)校教育的

人也可以從事生產(chǎn)勞動(dòng)。那時(shí)的學(xué)校教育主要反映統(tǒng)治階級(jí)的政治要

求，其任務(wù)是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的官吏和知識(shí)分子。

資本主義社會(huì)機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，使勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了根本變

化，如果勞動(dòng)者不掌握一定的科學(xué)知識(shí)和勞動(dòng)技能，就不能從事生產(chǎn)。

學(xué)校開始把培養(yǎng)勞動(dòng)后備力量作為自己的任務(wù)和目標(biāo)。

社會(huì)主義社會(huì)的教育以受教育者的全面發(fā)展為目的，并提出實(shí)施

素質(zhì)教育，這也是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的必然要求。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育發(fā)展之所以緩慢，是因?yàn)檩^低的生產(chǎn)

力水平不可能為教育的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)

展則是資本主義社會(huì)教育大發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

教育發(fā)展的規(guī)模和速度還取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所提供的教學(xué)手

段和相應(yīng)的組織形式。在生產(chǎn)力發(fā)展水平很低的古代社會(huì)，教學(xué)形式

是個(gè)別面授，教學(xué)內(nèi)容也很簡(jiǎn)單，主要是教師講，學(xué)生聽。資本主義

社會(huì)機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)，促進(jìn)了教育的發(fā)展，班級(jí)授課制應(yīng)運(yùn)而生，

教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了多樣化，教學(xué)方法出現(xiàn)了演示、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等多種形

式。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為教學(xué)提供了各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段?；脽?、

投影儀、電影、錄音、錄像等現(xiàn)代化視聽設(shè)備和各種現(xiàn)代化的教學(xué)儀

器、實(shí)驗(yàn)設(shè)備不斷進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域；電子計(jì)算機(jī)、人造衛(wèi)星也已應(yīng)用于

普通教育、職業(yè)教育和成人教育；高速信息公路的開通，將進(jìn)一步改

變教學(xué)的組織形式。并將進(jìn)一步促進(jìn)教育的發(fā)展。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

古代學(xué)校的課程設(shè)置，門類不多，一般只有哲學(xué)、政治、道德和

宗教等人文科學(xué)，以及文字、語(yǔ)言等工具課程，與生產(chǎn)直接聯(lián)系的自

然科學(xué)和技術(shù)方面的課程幾乎沒有，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展

水平低，生產(chǎn)技術(shù)還沒有形成獨(dú)立的知識(shí)形態(tài)。

在機(jī)器大生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者需要接受一定的科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技

能的訓(xùn)練，學(xué)校課程設(shè)置和內(nèi)容也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化.大量增加

了自然科學(xué)方面的課程。

到了20世紀(jì)，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)

展，使生產(chǎn)力的發(fā)展水平進(jìn)一步獲得了提高。原來(lái)的課程設(shè)置和內(nèi)容

已不能適應(yīng)當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的要求，于是各國(guó)開始進(jìn)行課程改革，更

新教學(xué)內(nèi)容。這一切都反映了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

二、教育的經(jīng)濟(jì)功能**

（一）教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段

在現(xiàn)代化生產(chǎn)的今天，衡量勞動(dòng)力質(zhì)量的高低，不僅要衡量體力

的大小，更重要的是衡量一個(gè)勞動(dòng)者智力的高低。然而，不論是體力

的改善還是智力的提高，都要靠教育去完成。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的

今天，不僅是科學(xué)文化知識(shí)的掌握、生產(chǎn)技能的形成離不開教育的系

統(tǒng)訓(xùn)練，就是勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的傳遞也要靠教育。教育作為人類自身生產(chǎn)的

社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)之無(wú)愧地成為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段。

（二）教育可實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)能力的再生產(chǎn)，是提高勞動(dòng)者生產(chǎn)能力的重

要手段

伴隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展與要求，當(dāng)今的教育已擺脫古代教育一次

性培養(yǎng)受益終生的傳統(tǒng)模式，而代之以繼續(xù)教育、終身教育。借助這

些新的教育形式，不僅可以保證勞動(dòng)力與生產(chǎn)部門對(duì)人才數(shù)量需求的

平衡，而且也可以不斷更新、完善、提高人的勞動(dòng)能力，滿足生產(chǎn)不

斷進(jìn)步對(duì)人才質(zhì)量的需要。教育對(duì)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，可以不斷地重新

建構(gòu)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高勞動(dòng)者對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)的適應(yīng)性。

（三）教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素

世界上許多國(guó)家近幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史證明，在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，

推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段不再是增加勞動(dòng)力的數(shù)量、靠人海戰(zhàn)術(shù)或延長(zhǎng)勞

動(dòng)時(shí)間和增加勞動(dòng)強(qiáng)度，而主要是提高工人的勞動(dòng)技能熟練程度和依

靠科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上迅速應(yīng)用的程度。而科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和工人勞動(dòng)

素質(zhì)的提高，離不開教育。

（四）教育還可以生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)、新的生產(chǎn)力

教育不僅可以通過(guò)教學(xué)實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，而且可以通過(guò)科

學(xué)研究生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)、新的生產(chǎn)力。學(xué)校特別是高等學(xué)校，不僅

是傳授知識(shí)的教育單位，承擔(dān)著再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)的任務(wù)，同時(shí)也是從

事科學(xué)研究的重要基地，擔(dān)負(fù)著生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)、新的生產(chǎn)力的任

務(wù)。通過(guò)科學(xué)研究，一方面生產(chǎn)出新的科學(xué)知識(shí)，發(fā)揮精神生產(chǎn)方面

的作用；另一方面形成科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)體系，在實(shí)驗(yàn)室里研制創(chuàng)造

出許多新的生產(chǎn)工藝，直接參與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

第二節(jié)教育與政治制度

一、政治對(duì)教育的制約作用****

（一）政治對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和享受權(quán)的制約

教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)直接關(guān)系到教育為誰(shuí)服務(wù)和怎樣服務(wù)的問(wèn)題，從某

種意義上說(shuō)，是教育的首要問(wèn)題。

一個(gè)國(guó)家的教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)受政治的控制。統(tǒng)治階級(jí)首先利用國(guó)家政

權(quán)的力量來(lái)掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過(guò)同家所頒布的政策和法令，規(guī)定

辦學(xué)的宗旨和方針，并以強(qiáng)制手段監(jiān)督執(zhí)行，以此把教育納入他們所

需的軌道。同時(shí)，各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)往往還利用其權(quán)力任免教育機(jī)構(gòu)的領(lǐng)

導(dǎo)人和教師，從組織上保證這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán);利用經(jīng)濟(jì)力量來(lái)掌握教育的

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，如利用撥款、捐款等辦法，有效地控制教育的領(lǐng)導(dǎo)；以思想

上的優(yōu)勢(shì)力量來(lái)影響和控制教育，在教育領(lǐng)域內(nèi)，通過(guò)教科書的編定

和各種讀物的發(fā)行以及對(duì)教師思想的影響，從實(shí)際上左右教育工作的

方向。

（二）政治對(duì)教育目的的制約和影響

教育目的的制定是一定的社會(huì)政治對(duì)教育提出的要求的集中表

現(xiàn)，它直接反映了統(tǒng)治階級(jí)的利益和需要。把受教育者培養(yǎng)成什么樣

的人，這是由一定的社會(huì)政治制度所決定的。在不同的社會(huì)和不同的

歷史階段，社會(huì)的政治要求不同，教育目的也必然是不同的。

（三）政治對(duì)教育內(nèi)容的制約和影響

有什么樣的政治，就有什么樣的教育，這在教育內(nèi)容上體現(xiàn)得非

常具體明確。在以往的階級(jí)社會(huì)里，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)把自己的意志上升為

國(guó)家的意志之后，為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，就把這種意志強(qiáng)加和滲

透到教育的內(nèi)容中去，利用教育這一工具，來(lái)傳播統(tǒng)治階級(jí)的政治思

想觀念，從思想上來(lái)支配和鉗制被統(tǒng)治階級(jí)。

（四）政治對(duì)教育制度的制約和影響

1.有什么樣的政治制度，必然具有與之相適應(yīng)的教育制度

不同的社會(huì)制度，會(huì)有不同的教育體制，即使在同一社會(huì)制度下,

由于歷史發(fā)展階段不同，教育體制也可以不同。

2.政治體制改革推動(dòng)教育體制改革

政治的統(tǒng)率與支配地位，一方面決定了政治制度對(duì)其他各種制度

的制約作用，另一方面也決定了它的變革必然能帶動(dòng)與促進(jìn)其他方面

的變革，自然也包括教育體制的改革。

二、教育的政治功能**

教育具有什么樣的政治功能，是由教育的社會(huì)性質(zhì)決定的。在一

般情況下，教育對(duì)政治表現(xiàn)出如下作用：

（一）促進(jìn)年輕一代政治社會(huì)化的發(fā)展

政治社會(huì)化就是個(gè)人逐漸學(xué)會(huì)適應(yīng)現(xiàn)有社會(huì)的政治制度和規(guī)范，

并表現(xiàn)出相應(yīng)的態(tài)度和行為的過(guò)程。通過(guò)政治社會(huì)化，可以形成一定

社會(huì)主流性的政治意向，提高人們的政治參與意識(shí)，鞏固社會(huì)的政治

基礎(chǔ)。通過(guò)接受教育，可以促進(jìn)社會(huì)成員的政治社會(huì)化。

（二）培養(yǎng)和造就政治人才

培養(yǎng)國(guó)家、政府所需要的各級(jí)政治管理人才是一切社會(huì)的共同要

求。在現(xiàn)代社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和政治活動(dòng)的日趨復(fù)雜，要求

專門從事政治活動(dòng)的人必須具備較高的科學(xué)文化水平和政治素質(zhì)，通

過(guò)系統(tǒng)教育的方式來(lái)培養(yǎng)政治人才的趨勢(shì)E1益明顯。

（三）制造社會(huì)輿論，影響政治時(shí)局

學(xué)校自古以來(lái)就是宣傳、灌輸、傳播一定階級(jí)的思想體系、道德

規(guī)范、政治路線的有效陣地;學(xué)校往往也是新思想、新思潮的策源地

和集散地，其對(duì)社會(huì)政治輿論和思潮有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

（四）促進(jìn)政治民主

一個(gè)國(guó)家的政治是否民主，是由國(guó)家的政體來(lái)決定的，但與人民

的文化水平、教育事業(yè)的發(fā)展程度也有關(guān)系。一個(gè)國(guó)家普及教育的程

度越高，人們的知識(shí)越豐富，就越能增強(qiáng)公民意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值,

推崇民主的措施，在政治生活和社會(huì)生活中履行民主的權(quán)利，推動(dòng)政

治的改革和進(jìn)步。

第三節(jié)教育與社會(huì)文化

一、文化對(duì)教育的制約作用*

（一）文化制約著教育內(nèi)容

教育內(nèi)容必然是對(duì)一定社會(huì)文化的選擇。學(xué)校教育中多種學(xué)科的

基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能、各種倫理道德規(guī)范的內(nèi)容和滲入其中的價(jià)值觀

都是社會(huì)文化本身。因此，社會(huì)文化是教育內(nèi)容的重要來(lái)源，社會(huì)文

化制約著教育內(nèi)容的選擇。

（二）文化觀念制約著人的教育觀念

教育觀念師存在于每個(gè)教育者或其他人頭腦中的對(duì)教育的看法。

它表現(xiàn)為具體的人才觀、育才觀、教學(xué)觀教師觀學(xué)生觀、質(zhì)量觀和方

法觀等。它的形成直接受到文化觀念的制約。文化觀念對(duì)人的教育觀

念的制約主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文化觀念制約和影響著人們對(duì)教

育的態(tài)度和行為;二是文化觀念深刻地影響著教育思想。

（三）文化模式制約著教育模式

教育模式的形成不是任意的，它既受教育自身規(guī)律的制約，也受

一定歷史文化的制約，特別是受一個(gè)民族特定的文化模式的制約。教

育模式是和一定的文化模式相適應(yīng)的，有什么樣的文化模式，就有什

么樣的教育模式。當(dāng)社會(huì)發(fā)展變化時(shí)，文化系統(tǒng)一方面要積極調(diào)整自

己的模式來(lái)適應(yīng)社會(huì)的新要求，另一方面又要求教育系統(tǒng)調(diào)整自身模

式與之相適應(yīng)。

二、教育的文化功能**

（一）教育傳遞文化

文化傳遞是文化的世代相接，是文化在時(shí)間上的延續(xù)。教育是傳

遞文化最主要的手段。教育可進(jìn)一步被解說(shuō)為：依靠基于教育目的而

創(chuàng)立的教育機(jī)構(gòu)來(lái)反復(fù)傳輸知識(shí)、價(jià)值觀、技能和態(tài)度。對(duì)于年輕人

來(lái)說(shuō)，教育是適應(yīng)文化的一個(gè)組成部分，傳遞文化是教育的基本職能,

也是文化的內(nèi)在要求。

（二）教育傳播文化

傳播和交流文化的途徑有教育、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、貿(mào)易等，教育是其

中的主要途徑之一。教育作為傳播文化的主要途徑，與其他傳播文化

的途徑相比有不同的特點(diǎn)：（1）教育傳播文化是一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)

程；⑵教育傳播文化具有深層面的特點(diǎn)；⑶教育傳播文化具有較強(qiáng)

的系統(tǒng)性。

（三）教育選擇文化

教育對(duì)文化的選擇不僅關(guān)系到文化自身的發(fā)展與進(jìn)步，更重要的

是它將極大地影響到社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。學(xué)校教育的本質(zhì)就是一種文

化價(jià)值的引導(dǎo)工作。它擷取文化的精華編成教材，提供適應(yīng)社會(huì)發(fā)展

變化需要的觀念、態(tài)度與知識(shí)、技能，并通過(guò)教育評(píng)價(jià)手段進(jìn)一步保

證和強(qiáng)化這種選擇的方向性。

（四）教育創(chuàng)造和更新文化

教育通過(guò)選擇、傳遞、傳播的方式，顯示了它對(duì)文化發(fā)展的巨大

影響。從文化的選擇、傳遞、傳播來(lái)看，選擇文化、傳遞文化、傳播

文化的過(guò)程中就包含著文化的創(chuàng)造和更新，也就是說(shuō)，它不是只對(duì)原

有文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制。因此，教育也能通過(guò)傳遞、傳播和選擇文化,

創(chuàng)造和更新文化。

第四節(jié)教育與社會(huì)人口

一、人口對(duì)教育的制約作用支

（一）人口的數(shù)量和增長(zhǎng)速度制約教育事業(yè)的規(guī)模和發(fā)展速度

一個(gè)國(guó)家的人口數(shù)量是確定該國(guó)教育規(guī)模的基礎(chǔ)因素。人口增長(zhǎng)

過(guò)快，教育投資跟不上，就會(huì)影響教育規(guī)模的擴(kuò)大，導(dǎo)致入學(xué)率和升

學(xué)率降低、文盲率提高;人口數(shù)量過(guò)多，還會(huì)導(dǎo)致教育質(zhì)量下降、人

均教育投資減少、教育普及規(guī)格降低。

（二）人口的質(zhì)量制約教育的質(zhì)量

人口的質(zhì)量對(duì)教育質(zhì)量的影響表現(xiàn)為直接和間接兩個(gè)方面。直接

影響是指入學(xué)者已有的水平（個(gè)體發(fā)展的重要的內(nèi)部條件）對(duì)教育質(zhì)

量的總影響；間接影響是指年長(zhǎng)一代的人口質(zhì)量影響新生一代的人口

質(zhì)量，從而影響以新生一代為對(duì)象的學(xué)校教育質(zhì)量。另外，全社會(huì)人

口的各方面素質(zhì)，尤其是人口的文化結(jié)構(gòu)，作為大的背景對(duì)學(xué)校教育

起著間接的作用和影響。

（三）人口的遷移和分布對(duì)教育的制約作用

人口的遷移和分布，也直接制約著地方教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和層次。

不同階級(jí)和階層的人口、不同行業(yè)和職業(yè)的人E1,對(duì)教育的要求是

多種多樣的，需要有不同類型、層次的教育體制與之相適應(yīng)。

二、教育優(yōu)化人口的功能★★

（一）教育是控制人口數(shù)量的重要手段

研究表明，教育和人口出生率有著十分密切的關(guān)系，即一般人口

出生率與教育水平成反比關(guān)系。其原因是教育程度的提高會(huì)改變?nèi)藗?/p>

的諸如“多子多福”“重男輕女”等觀念，能起到控制生育率的作用;

同時(shí)，教育程度的提高也有助于加深人們對(duì)控制人口數(shù)量意義的認(rèn)

識(shí)，從而提高節(jié)育的自覺性。

（二）教育是提高人口質(zhì)量的重要手段

通過(guò)教育，使總體人口的思想覺悟、道德修養(yǎng)、文化水平和身體

素質(zhì)得以提高。（三）教育是使人口的社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于合理化的重要手段

人口的社會(huì)結(jié)構(gòu)主要指人口的階級(jí)、文化、職業(yè)、地域、民族等

方面。通過(guò)教育可以改變?nèi)丝诘奈幕Y(jié)構(gòu)與職業(yè)結(jié)構(gòu)，使勞動(dòng)者在不

同的勞動(dòng)部門或工作類別合理分布，以適應(yīng)社會(huì)分工及社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)

的需求。

第五節(jié)教育的相對(duì)獨(dú)立性

一、教育的相對(duì)獨(dú)立性的含義★

教育的相對(duì)獨(dú)立性是教育的基本屬性之一。它是指教育在一定范

圍內(nèi)、在一定程度上具有獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等其他社會(huì)現(xiàn)象的

特性。

二、教育的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)形式**

（一）教育對(duì)社會(huì)的作用具有能動(dòng)性

教育并不是消極、被動(dòng)地被社會(huì)所決定，一定社會(huì)的教育不僅受

一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約，同時(shí)也能動(dòng)地反作用于一定

社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，促進(jìn)或阻礙它們的發(fā)展。教育不僅被社會(huì)

所制約和規(guī)定，同時(shí)也改變、引導(dǎo)和教化著社會(huì)。

（二）教育具有自身的質(zhì)的規(guī)定性

教育具有自身的規(guī)定性，而這一規(guī)定性就是培養(yǎng)人。這是教育與

其他社會(huì)現(xiàn)象的根本區(qū)別。人的發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律并不是同

質(zhì)的，而是有著自身的特殊性，這也使得教育具有特殊的規(guī)律。

（三）教育具有歷史繼承性

教育的繼承性是指每一時(shí)代的教育都與以往教育有著傳承接續(xù)

的關(guān)系。一定社會(huì)形態(tài)下的教育，無(wú)論是其思想、制度、內(nèi)容還是方

法、組織形式等，都不可能是憑空產(chǎn)生的，也不可能是完全嶄新的，

它們與歷史有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，都具有相對(duì)的穩(wěn)定性。就教育的歷

史發(fā)展來(lái)看，新的教育總是繼承了以往教育的全部成果，吸收和利用

了那些能夠促進(jìn)人身心發(fā)展的、具有真理性和永恒性的教育要素，并

將其納入到新的教育理論體系之中。

（四）教育與社會(huì)發(fā)展的不平衡性

首先，教育反映一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)，并隨其變化而變化，但

二者的變化并非直接的、即時(shí)的。就教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系來(lái)說(shuō),

教育往往落后于政治、經(jīng)濟(jì)的變化。其次，就教育與生產(chǎn)力的關(guān)系來(lái)

說(shuō)，教育事業(yè)的發(fā)展要受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，但另一方面，我們

也應(yīng)該看到在與國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展相適應(yīng)的前提下，“教育先行”已

經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的客觀規(guī)律。教育并不是等生產(chǎn)力發(fā)展之

后再發(fā)展，而是要使其在一定程度上優(yōu)先于生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是當(dāng)

前我們把教育列為戰(zhàn)略重點(diǎn)的主要原因?？傊?，教育雖受一定社會(huì)政

治經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力和社會(huì)精神文化等的制約，但其本身也具有一定的獨(dú)

立性，對(duì)其他各要素也起著一定的反作用。但同時(shí)教育的這種獨(dú)立性

只是相對(duì)的，它在獨(dú)立性方面的各種表現(xiàn)，實(shí)際上都有其相應(yīng)的政治、

經(jīng)濟(jì)因素作為根據(jù)，它在最后還是要由政治、經(jīng)濟(jì)制度的需要來(lái)決定。

所以，我們既要看到教育的相對(duì)獨(dú)立性，又不能將其絕對(duì)化，忽視教

育的社會(huì)制約性;否則，將不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)教育與社會(huì)的關(guān)系。

第三章教育與個(gè)體發(fā)展

第一節(jié)人的發(fā)展概述

一、人的發(fā)展的內(nèi)涵**

人的發(fā)展包括個(gè)體身體發(fā)展和心理發(fā)展。身體發(fā)展，一方面是指

機(jī)體的正常發(fā)育，即指身體的結(jié)構(gòu)形態(tài)（包括各系統(tǒng)、各器官）的健全

發(fā)展;另一方面是指體質(zhì)的增強(qiáng)，即指生理機(jī)能的增強(qiáng)，包括各器官

系統(tǒng)生理機(jī)能增強(qiáng)。心理的發(fā)展，一方面是指人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，

如感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象等能力的發(fā)展，也包括與之

相關(guān)的知識(shí)、技能，以及各種專門能力的發(fā)展;另一方面是指人的心

理傾向或意吧向的發(fā)展，如人的需要、興趣、情感、意志、性格的發(fā)

展，以及與之相關(guān)的思想品德的發(fā)展。

二、關(guān)于人的發(fā)展的基本理論★★★★★

（一）內(nèi)發(fā)論（遺傳決定論）

內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人類個(gè)體的身心發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固

有的自然因素預(yù)先決定的，身心的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是由這種自然因素按照

內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)出來(lái)的。外部條件只能影響身心內(nèi)在的固有

發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論又稱自然成熟論、預(yù)成論、生物

遺傳決定論等。

中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表首推孟子。他認(rèn)為人的本性是善的，“萬(wàn)

物皆備于我”，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是

仁、義、禮、智四種基本品性的根源。人只要善于修身養(yǎng)性、向內(nèi)尋

求，這些品性就能得到發(fā)展。

現(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進(jìn)一步從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素來(lái)說(shuō)明

內(nèi)發(fā)論。如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能

是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無(wú)意識(shí)的、最根本的動(dòng)因，而他所說(shuō)的性本

能是最基本的自然本能;又如美國(guó)當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因

復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而美國(guó)心理學(xué)家格塞爾

則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用?；魻栒J(rèn)為：“一兩遺傳勝過(guò)

一噸教育”。

遺傳決定論的創(chuàng)始人是英國(guó)的高爾頓，他于1869年發(fā)表了著名

的《遺傳的天才》，明確地宣稱：“一個(gè)人的能力是由遺傳得來(lái)的，

它受遺傳決定的程度，如同一切有機(jī)體的形態(tài)及軀體組織受遺傳決定

一樣?！币陨蠋孜欢际莾?nèi)發(fā)論的代表。內(nèi)發(fā)論認(rèn)為心理發(fā)展與生理發(fā)

展沒有根本的實(shí)質(zhì)性區(qū)別，心理發(fā)展是先天因素成熟的結(jié)果，因而完

全否定了后天學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)的作用。這就導(dǎo)致了以生理發(fā)展曲解心理發(fā)

展，而這一點(diǎn)正是內(nèi)發(fā)論的根本錯(cuò)誤所在。

（二）外銀論（環(huán)境決定論）

外銀論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)

境、其他人的影響和學(xué)校的教育等;外在力量的影響決定個(gè)體身心發(fā)

展的水平和結(jié)果。外銀論又被稱為環(huán)境決定論、教育萬(wàn)能論或經(jīng)驗(yàn)論

我國(guó)古代性惡論的代表人物荀子認(rèn)為，人自身的因素是需要改造

的。英國(guó)哲學(xué)家洛克認(rèn)為能力是天賦的，知識(shí)是后得的，他假定人的

心靈如同一塊白板，上面原本沒有任何標(biāo)記，后來(lái)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)在上面

印上了印痕，形成了觀念和知識(shí)，這就是“白板說(shuō)”。他認(rèn)為知識(shí)源

于經(jīng)驗(yàn)，“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的;知識(shí)歸根到底都是

來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的。我們對(duì)于外界可感事物的觀察，或者對(duì)于我們自己知

覺到、反省到的我們心靈的內(nèi)部活動(dòng)的觀察，就是供給我們的理智以

全部思維材料的東西。這兩者乃是知識(shí)的源泉，從其中涌出我們所具

有的或者能夠自然地具有的全部觀念”。

外銀論的另一個(gè)典型代表人物是美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生。由

于外銀論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作片用，故一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教

育改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持

積極樂(lè)觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么和怎樣才能

有效地學(xué)習(xí)。

外銀論把身心發(fā)展看做是外界環(huán)境影響的結(jié)果，否認(rèn)心理發(fā)展的

內(nèi)因作用。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)心理反應(yīng)的能動(dòng)性，因而是一種機(jī)械

主義的發(fā)展觀。

（三）多因素相互作用論

由于內(nèi)發(fā)論和外銀論具有明顯的片面性，于是在19世紀(jì)末20世

紀(jì)初出現(xiàn)了內(nèi)發(fā)淪和外銀論的混合體一一多因素相互作用論。它主要

有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展既不是單由遺傳決定的，也不

是單由環(huán)境決定的，而是由遺傳和環(huán)境共同決定的。人的發(fā)展不是遺

傳和環(huán)境之和，而是二者的乘積。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，遺傳從懷孕時(shí)起

就受環(huán)境的影響，出生后環(huán)境的影響更是無(wú)處不在。遺傳和環(huán)境對(duì)人

身心發(fā)展的作用在人的形成和發(fā)展過(guò)程中一直是交織在一起的，很難

明確區(qū)分開。

實(shí)際上，人的發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，是先天遺傳與后

天社會(huì)影響以及主體在活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性相互作用的結(jié)果，個(gè)體在

身心發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的基本特點(diǎn)，不是某一因素單獨(dú)作用的結(jié)

果，而是綜合作用的結(jié)果。

第三章教育與個(gè)體發(fā)展

第一節(jié)人的發(fā)展概述

一、人的發(fā)展的內(nèi)涵**

人的發(fā)展包括個(gè)體身體發(fā)展和心理發(fā)展。身體發(fā)展，一方面是指

機(jī)體的正常發(fā)育，即指身體的結(jié)構(gòu)形態(tài)（包括各系統(tǒng)、各器官）的健全

發(fā)展;另一方面是指體質(zhì)的增強(qiáng)，即指生理機(jī)能的增強(qiáng)，包括各器官

系統(tǒng)生理機(jī)能增強(qiáng)。心理的發(fā)展，一方面是指人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，

如感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象等能力的發(fā)展，也包括與之

相關(guān)的知識(shí)、技能，以及各種專門能力的發(fā)展;另一方面是指人的心

理傾向或意吧向的發(fā)展，如人的需要、興趣、情感、意志、性格的發(fā)

展，以及與之相關(guān)的思想品德的發(fā)展。

二、關(guān)于人的發(fā)展的基本理論★★★★★

（一）內(nèi)發(fā)論（遺傳決定論）

內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人類個(gè)體的身心發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固

有的自然因素預(yù)先決定的，身心的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是由這種自然因素按照

內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)出來(lái)的。外部條件只能影響身心內(nèi)在的固有

發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論又稱自然成熟論、預(yù)成論、生物

遺傳決定論等。

中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表首推孟子。他認(rèn)為人的本性是善的，“萬(wàn)

物皆備于我”，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是

仁、義、禮、智四種基本品性的根源。人只要善于修身養(yǎng)性、向內(nèi)尋

求，這些品性就能得到發(fā)展。

現(xiàn)代西方的內(nèi)發(fā)論者進(jìn)一步從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素來(lái)說(shuō)明

內(nèi)發(fā)論。如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，人的性本能

是推動(dòng)人發(fā)展的潛在的、無(wú)意識(shí)的、最根本的動(dòng)因，而他所說(shuō)的性本

能是最基本的自然本能;又如美國(guó)當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把“基因

復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而美國(guó)心理學(xué)家格塞爾

則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用?；魻栒J(rèn)為：“一兩遺傳勝過(guò)

一噸教育”。

遺傳決定論的創(chuàng)始人是英國(guó)的高爾頓，他于1869年發(fā)表了著名

的《遺傳的天才》，明確地宣稱：“一個(gè)人的能力是由遺傳得來(lái)的，

它受遺傳決定的程度，如同一切有機(jī)體的形態(tài)及軀體組織受遺傳決定

一樣?！币陨蠋孜欢际莾?nèi)發(fā)論的代表。內(nèi)發(fā)論認(rèn)為心理發(fā)展與生理發(fā)

展沒有根本的實(shí)質(zhì)性區(qū)別，心理發(fā)展是先天因素成熟的結(jié)果，因而完

全否定了后天學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)的作用。這就導(dǎo)致了以生理發(fā)展曲解心理發(fā)

展，而這一點(diǎn)正是內(nèi)發(fā)論的根本錯(cuò)誤所在。

（二）外銀論（環(huán)境決定論）

外銀論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)

境、其他人的影響和學(xué)校的教育等;外在力量的影響決定個(gè)體身心發(fā)

展的水平和結(jié)果。外銀論又被稱為環(huán)境決定論、教育萬(wàn)能論或經(jīng)驗(yàn)論

等。

我國(guó)古代性惡論的代表人物荀子認(rèn)為，人自身的因素是需要改造

的。英國(guó)哲學(xué)家洛克認(rèn)為能力是天賦的，知識(shí)是后得的，他假定人的

心靈如同一塊白板，上面原本沒有任何標(biāo)記，后來(lái)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)在上面

印上了印痕，形成了觀念和知識(shí)，這就是“白板說(shuō)”。他認(rèn)為知識(shí)源

于經(jīng)驗(yàn)，“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的;知識(shí)歸根到底都是

來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的。我們對(duì)于外界可感事物的觀察，或者對(duì)于我們自己知

覺到、反省到的我們心靈的內(nèi)部活動(dòng)的觀察，就是供給我們的理智以

全部思維材料的東西。這兩者乃是知識(shí)的源泉，從其中涌出我們所具

有的或者能夠自然地具有的全部觀念”。

外銀論的另一個(gè)典型代表人物是美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生。由

于外銀論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作片用，故一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教

育改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持

積極樂(lè)觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么和怎樣才能

有效地學(xué)習(xí)。

外銀論把身心發(fā)展看做是外界環(huán)境影響的結(jié)果，否認(rèn)心理發(fā)展的

內(nèi)因作用。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)心理反應(yīng)的能動(dòng)性，因而是一種機(jī)械

主義的發(fā)展觀。

（三）多因素相互作用論

由于內(nèi)發(fā)論和外銀論具有明顯的片面性，于是在19世紀(jì)末20世

紀(jì)初出現(xiàn)了內(nèi)發(fā)淪和外銀論的混合體一一多因素相互作用論。它主要

有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展既不是單由遺傳決定的，也不

是單由環(huán)境決定的，而是由遺傳和環(huán)境共同決定的。人的發(fā)展不是遺

傳和環(huán)境之和，而是二者的乘積。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，遺傳從懷孕時(shí)起

就受環(huán)境的影響，出生后環(huán)境的影響更是無(wú)處不在。遺傳和環(huán)境對(duì)人

身心發(fā)展的作用在人的形成和發(fā)展過(guò)程中一直是交織在一起的，很難

明確區(qū)分開。

實(shí)際上，人的發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，是先天遺傳與后

天社會(huì)影響以及主體在活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性相互作用的結(jié)果，個(gè)體在

身心發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的基本特點(diǎn)，不是某一因素單獨(dú)作用的結(jié)

果，而是綜合作用的結(jié)果。

第二節(jié)影響人的身心發(fā)展的主要因素

一、遺傳★★★★

遺傳素質(zhì)在個(gè)體身心發(fā)展中具有重要的意義。首先，遺傳素質(zhì)為

人的身心,發(fā)展提供了可能性，它是人的身心發(fā)展的生理前提。其次,

遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展的年齡特征。心理學(xué)家

格塞爾的同卵雙生子的爬梯試驗(yàn)證明，遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人

的身心發(fā)展水平及階段。再次，人的遺傳素質(zhì)是有差異的，遺傳素質(zhì)

的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。這種差異主要表現(xiàn)在人

的體態(tài)、感官和神經(jīng)活動(dòng)的類型上。最后，遺傳素質(zhì)又具有可塑性。

人的遺傳素質(zhì)會(huì)隨著外界環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的介入而發(fā)生變化。

二、環(huán)境★★★★

個(gè)體身心的發(fā)展離不開外界環(huán)境的影響。首先，外部社會(huì)環(huán)境是

個(gè)體身心發(fā)展、成熟的客觀條件，對(duì)人一生的發(fā)展都具有一定的制約

作用。如果說(shuō)遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能性，那么社會(huì)環(huán)境的影

響則能把這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。我國(guó)古代的荀子就很重視環(huán)境對(duì)人

的潛移默化的影響，他提出：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與

之俱黑?！逼浯危h(huán)境對(duì)人的作用離不開社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐對(duì)于人

的發(fā)展具有決定性的作用。

三、教育★★★★

教育對(duì)人的身心發(fā)展具有非常重要的意義。首先，教育是人的發(fā)

展的最重要的外因，教育決定了人的發(fā)展方向和發(fā)展水平。教育是一

種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，能夠排除一些外在不良因素的影響，使年

輕一代朝著健康、正面的方向發(fā)展。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中具有

主導(dǎo)作用，其目的性、系統(tǒng)性、專門性和基礎(chǔ)性對(duì)青少年的發(fā)展具有

舉足輕重的作用。尤其是學(xué)校教育的選擇性，對(duì)于培養(yǎng)目標(biāo)的選擇，

教育內(nèi)容的選擇，教育方式、方法和手段的選擇都為青少年兒童的發(fā)

展創(chuàng)造了優(yōu)越的條件和更多的發(fā)展可能性。但是，我們也應(yīng)該看到學(xué)

校教育對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展的主導(dǎo)作用不是無(wú)限的，必須要以遺傳素質(zhì)

為基礎(chǔ)，以外界環(huán)境為條件。因此，我們不能夸大教育的作用，而是

應(yīng)該實(shí)事求是地看待教育在個(gè)體身心發(fā)展中的作用。

四、個(gè)體的主觀能動(dòng)性★★★★

教育和環(huán)境對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的作用，只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，即

發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)生只有把內(nèi)在的需求和外在的教

育、環(huán)境的條件結(jié)合起來(lái)，才能