人教版高中語(yǔ)文必修三同步學(xué)案：第三單元 11 師 說(shuō)

11師說(shuō)

扈圓⑥0。］

平“語(yǔ)”近人

“才者，德之資也；德者，才之師也”，人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程，而

育人是本，人無(wú)德不立，育人的根本在于立德，這是人才培養(yǎng)的辯證法。

［經(jīng)典釋義］

“才者，德之資也；德者，才之帥也”，這句話出自司馬光的《資治通鑒?周紀(jì)》。這句

話是講德行、品德是才華的統(tǒng)帥，而才華和才能是德行的輔助因素。

司馬光在《資治通鑒?周紀(jì)》里為什么要說(shuō)這句話呢？這涉及一個(gè)歷史故事。

春秋時(shí)期有一位大夫叫智宣子,他想為自己尋找一位繼承人，繼承智氏的家族，選誰(shuí)呢？

他選了一個(gè)叫智瑤的人，他認(rèn)為這個(gè)人很優(yōu)秀。但是他的同族智果堅(jiān)決反對(duì)。智果說(shuō)這個(gè)人

確實(shí)才華很出眾，有五大優(yōu)點(diǎn)：第一，高大威猛；第二，才藝雙全；第三，精于騎射；第四，

勇于決斷；第五，能說(shuō)會(huì)道。雖然這個(gè)人有五大優(yōu)點(diǎn)，但他有一個(gè)最大的缺點(diǎn)一一沒(méi)有仁愛(ài)

之心。智果警告智宣子，如果讓他做繼承人，繼承了智氏家族的事業(yè)，會(huì)有滅頂之災(zāi)。

果不其然，這個(gè)人貪婪而無(wú)仁，后來(lái)他掌管了智氏家族，卻使得智氏家族遭到了滅族的

結(jié)果。

所以司馬光在《資治通鑒》談到這個(gè)故事的時(shí)候，就引出了這段話。智瑤為什么使得智

氏家族遭遇了滅頂之災(zāi)呢？就是因?yàn)樗牟湃A勝過(guò)了他的道德，換句話說(shuō)，他的道德沒(méi)能統(tǒng)

率他的才能。一般的人分不清什么是才能，什么是道德品質(zhì)，總是把這兩者混為一談。司馬

光認(rèn)為，才華是道德的輔助，而道德是才華的統(tǒng)領(lǐng)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典

《大學(xué)》經(jīng)典名句解讀

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝

者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。

【注釋】弟：通“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。慈：慈愛(ài)。

【譯文】之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰?/p>

而能管教好別人，是沒(méi)有的事。所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育。對(duì)

父母的孝順可以用于侍奉君主，對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)，對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)

治民眾。

【賞析】從詞語(yǔ)關(guān)系看，國(guó)和家的關(guān)系是如此血肉相連，密不可分。尤其是在以家族

為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國(guó)，家長(zhǎng)就是它的國(guó)王；國(guó)是一個(gè)大大的家，

國(guó)王就是它的家長(zhǎng)。國(guó)與家中，無(wú)論是國(guó)王還是家（族）長(zhǎng)都有生殺予奪的至高權(quán)力，有君君、

臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿其中。也正因?yàn)槿绱耍覀儾拍芾斫猓?'治國(guó)必先齊其家”。不

過(guò)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，情況已發(fā)生了極大的改變：一方面，國(guó)已不允許實(shí)行家長(zhǎng)制；另一方面,

家已大大地民主化。不僅君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過(guò)去，就是孝、悌觀念也日

漸式微，喪失了“君子不出家而成教于國(guó)”的基本條件。而且，“其家不可教而能教人者”

的現(xiàn)象也不是“無(wú)之”，而是不難見(jiàn)到了。

詩(shī)海拾貝

春雪

韓愈

新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。

【賞析】這首詩(shī)構(gòu)思新穎，聯(lián)想奇妙。首句寫(xiě)人們?cè)诼芯门未荷慕辜毙那椤?/p>

一個(gè)“都”字，透露出這種急切的心情。第二句中，“驚”字最值得玩味，它寫(xiě)出了人們?cè)?/p>

焦急的期待中終于見(jiàn)到“春色”萌芽而新奇、驚訝、欣喜的神情，十分傳神。三、四兩句表

面是說(shuō)有雪無(wú)花，實(shí)際是說(shuō)白雪比人更等不及，穿樹(shù)飛花作春色。這實(shí)際是說(shuō)詩(shī)人期盼春天,

在自然界還沒(méi)有春色時(shí)幻化出一片春色，富有濃烈的浪漫主義色彩。

資料鏈接

一、作者檔案

【簡(jiǎn)歷】韓愈(768?824),字退之，河陽(yáng)(今河南孟州)

人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官至吏部侍郎，又【作品】《原道》《原性》《答李

稱韓吏部。謚號(hào)文，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂翊書(shū)》《師說(shuō)》《送孟東野序》《山

石》《論佛骨表》《柳子厚墓志銘》

撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考

進(jìn)士，三試不第。25?35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)宏等

詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。

后回京任四門(mén)博士。36?49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論

天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，被貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，

【評(píng)價(jià)】唐宋八大家之首，唐代

為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50?57歲，

文學(xué)家、哲學(xué)家。蘇軾贊賞韓愈

先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，被貶

“文起八代之衰”

潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、

吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為

二、人物頌歌

人道文三位一體者-----韓愈

一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)正直且求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴,

而您做到了，您韓愈做到了。面對(duì)人生逆境，您既見(jiàn)心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力

而為，只這一點(diǎn)，您就比李白、杜甫多一層高明，沒(méi)有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。

您不辭海域之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。一個(gè)人不管你有多大的委

屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)?！氨瘔?二字，無(wú)‘'壯"便無(wú)以言''悲這

宏偉的韓公祠，還有這韓人韓水，不是紀(jì)念您的冤屈，而是紀(jì)念您的功績(jī)。

您被發(fā)配潮州，把寂寞悲嘆化為治國(guó)的動(dòng)力。您在那個(gè)邊遠(yuǎn)小城興教育，修水利，受到

所有百姓的擁戴，那潮州的山水竟盡姓了韓。您的細(xì)雨不止沾濕了衣裳，更落在了厚重的土

地，滋潤(rùn)了一方水土；您的閑花也不止鋪滿路面，更深嵌土地，“化作春泥更護(hù)花”。您的紅

線那端，是蒼生百姓！

您將寂寞化為動(dòng)力，去“為天地立心，為生民立命”。一個(gè)人的寂寞可以被印在書(shū)上，

刻在碑上，這樣的寂寞是美麗的，是供人欣賞的。但沒(méi)有哪一座碑可以永恒過(guò)山水，您的故

事就是寂寞的奉獻(xiàn)的山水。

文如長(zhǎng)江大河，渾浩流傳；氣若泰山北斗，千年不衰。按棄流俗，倡導(dǎo)古文。不畏士人

聚罵，論述學(xué)者必有師。您對(duì)真理的執(zhí)著，對(duì)陋習(xí)的批判，對(duì)師道的傳揚(yáng)，給我們的不僅是

非凡的勇氣，還有為人師的氣魄。

三、背景探尋

魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。上

層士族子弟無(wú)論德行、學(xué)問(wèn)如何均能為官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，而且鄙視從師。

這種風(fēng)氣到韓愈所處的中唐時(shí)代有增無(wú)減，漸趨惡劣。韓愈當(dāng)時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教，

他對(duì)這種不良的社會(huì)風(fēng)氣深?lèi)和唇^，因此寫(xiě)下了這篇著名的文章。

四、相關(guān)知識(shí)

1.說(shuō)

“說(shuō)”是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體?？梢哉f(shuō)明事理，也可以發(fā)

表議論或記敘事物，目的都是闡明一個(gè)道理，往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來(lái)表述作者對(duì)某

些事物或問(wèn)題的見(jiàn)解，篇幅一般不長(zhǎng)。韓愈的《師說(shuō)》就屬這一文體。

2.古代官職（二）

【爵】即爵位、爵號(hào)，是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜。舊說(shuō)周代有公、侯、伯、子、男

五等爵位，其后爵稱和爵位制度往往因時(shí)而異。

【丞相】封建官僚機(jī)構(gòu)中的最高官職，是秉承君主旨意綜理全國(guó)政務(wù)的人。有時(shí)稱相國(guó)，

常與宰相通稱，簡(jiǎn)稱“相二

【太師】指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，

表示恩寵而無(wú)實(shí)職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代稱太子太師、太子太

傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡(jiǎn)稱，后來(lái)也逐漸成為

虛銜。

【太傅】參見(jiàn)“太師”條。古代“三公”之一。又為“東宮三師”之一。

【少保】指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜。

其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

【尚書(shū)】最初是掌管文書(shū)奏章的官員。隋代始設(shè)六部，唐代確定六部為吏、戶、禮、兵、

刑、工，各部以尚書(shū)、侍郎為正副長(zhǎng)官。

【學(xué)士】魏晉時(shí)是掌管典禮、編撰諸事的官職。唐以后指翰林學(xué)士，成為皇帝的秘書(shū)、

顧問(wèn)，參與機(jī)要，因而有“內(nèi)相”之稱。明清時(shí)承旨、侍讀、侍講、編修、庶吉士等雖亦為

翰林學(xué)士，但與唐宋時(shí)翰林學(xué)士的地位和職能都不同。

【上卿】周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂“上卿”。

【大將軍】先秦、西漢時(shí)是將軍的最高稱號(hào)。魏晉以后漸成虛銜而無(wú)實(shí)職。明清兩代于

戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)才設(shè)大將軍官職，戰(zhàn)后即廢除。

【參知政事】簡(jiǎn)稱“參政”，是唐宋時(shí)期最高政務(wù)長(zhǎng)官之一，與同平章事、樞密使、樞

密副使合稱“宰執(zhí)”。

【軍機(jī)大臣】軍機(jī)處是清代輔佐皇帝的政務(wù)機(jī)構(gòu)。任職者無(wú)定員，一般由親王、大學(xué)士、

尚書(shū)、侍郎或京堂兼任，稱為軍機(jī)大臣。軍機(jī)大臣少則三四人，多則六七人，被稱為“樞臣”。

下設(shè)軍機(jī)章京，協(xié)助軍機(jī)大臣處理文書(shū)。

【軍機(jī)章京】參見(jiàn)“軍機(jī)大臣”條。是軍機(jī)處的辦事人員，軍機(jī)大臣的屬官，被稱為“小

軍機(jī)

【御史】本為史官，秦以后置御史大夫，職位僅次于丞相，主管彈劾、糾察官員過(guò)失諸

事。韓愈曾任監(jiān)察御史。

【樞密使】樞密院的長(zhǎng)官。唐時(shí)由宦官擔(dān)任，宋以后改由大臣擔(dān)任。樞密院是管理軍國(guó)

要政的最高國(guó)務(wù)機(jī)構(gòu)之一，樞密使的權(quán)力與宰相相當(dāng)，清代軍機(jī)大臣往往被尊稱為“樞臣”。

【左徒】戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的官名，與后世左、右拾遺相當(dāng)。主要職責(zé)是規(guī)諫皇帝、舉薦人才。

【太尉】元代以前的官職名稱。是輔佐皇帝的最高武官，漢代稱“大司馬”。宋代定為

最高一級(jí)武官。

【上大夫】先秦官名，比卿低一等。

【大夫】各個(gè)朝代所指的內(nèi)容不盡相同，有時(shí)可指中央機(jī)關(guān)的要職，如御史大夫、諫議

大夫等。

【士大夫】舊時(shí)指官吏或較有聲望、地位的知識(shí)分子。

【太史】西周、春秋時(shí)為地位很高的朝廷大臣，掌管起草文書(shū)、策命諸侯卿大夫、記載

史事，兼管典籍、歷法、祭祀等事。秦漢以后設(shè)太史令，其職掌范圍漸小，地位漸低。司馬

遷做過(guò)太史令。

【長(zhǎng)史】秦時(shí)為丞相屬官，如李斯曾任長(zhǎng)史，相當(dāng)于丞相的秘書(shū)長(zhǎng)。兩漢以后成為將軍

屬官，是幕僚之長(zhǎng)。

【侍郎】初為宮廷近侍。東漢以后成為尚書(shū)的屬官。唐代始以侍郎為六部（吏、戶、禮、

兵、開(kāi)IJ、工）各部長(zhǎng)官（尚書(shū)）的副職（詳見(jiàn)第6課“三省六部”條）。韓愈曾先后任過(guò)刑部、兵

部、吏部侍郎。

【侍中】原為正規(guī)官職外的加官之一。因侍從皇帝左右，地位漸高，等級(jí)超過(guò)侍郎。魏

晉以后，往往成為事實(shí)上的宰相。

【郎中】戰(zhàn)國(guó)時(shí)為宮廷侍衛(wèi)。自唐至清成為尚書(shū)、侍郎以下的高級(jí)官員，分掌各司事務(wù)。

【參軍】''參謀軍務(wù)”的簡(jiǎn)稱，最初是丞相的軍事參謀，晉以后地位漸低，成為諸王、

將軍的幕僚，隋唐以后逐漸成為地方官員。

【令尹】戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)執(zhí)掌軍政大權(quán)的長(zhǎng)官，相當(dāng)于丞相，明清時(shí)指縣長(zhǎng)。

【都尉】職位次于將軍的武官。

【冏卿】太仆寺卿的別稱，掌管皇帝車(chē)馬、牲畜之事。

語(yǔ)言建構(gòu)與應(yīng)用.

一、認(rèn)讀字音

⑴句讀（d6u）⑵樂(lè)師(yu臺(tái))(3)近覆yii)

（4）郊子（tWn）(5)芯弘(chGng)(6)老刪(ddn)

（7）經(jīng)傳（zhuGn）

二、積累名句

（一）課內(nèi)名句

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2.生乎吾前，其聞道也固先乎吾,吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從

而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

3.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,師之所存也。

4.是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?

5.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。

6.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。

（二）相關(guān)名句

1.務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。（揚(yáng)雄）

2.經(jīng)師易遇，人師難遭。（司馬光）

3.古之圣王，未有不尊師者也。（呂不韋）

4.舉世不師，故道益離。（柳宗元）

5.學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。（程頤）

思維發(fā)展與提升?

領(lǐng)讀。文總攬全局

―［古之學(xué)者必有師〕

提出論點(diǎn)卜―(無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少)

―(道之所存，師之所存］

縝J-古之圣人，從師而問(wèn)

八一致比t今之眾人，恥學(xué)于師

對(duì)

師白什r愛(ài)其子，擇師而教

論證『一目比"L于其身,則恥師焉比

說(shuō)\JW匚橫比］:巫醫(yī)樂(lè)師百工不恥相師

論證一士大夫從師則群聚笑之」

L孔子師鄭子

V等人(舉例)

正面圣人無(wú)

［論證常師一_"三人行，則必

有我?guī)煛?引用)

交代寫(xiě)作緣起，激勵(lì)后學(xué)I

精讀。文精鉆細(xì)研

一、誦讀第1段，回答以下問(wèn)題。

環(huán)節(jié)一梳理基礎(chǔ)

1.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

(1)古之學(xué)有必有師

(2)師者，加以傳道學(xué)業(yè)解惑也

(3)吾叢西師之

及:言語(yǔ)潑吧

名詞的怠動(dòng)用法

意動(dòng)用法表示主語(yǔ)認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣，或主語(yǔ)把賓語(yǔ)當(dāng)作什么。名詞用作意動(dòng)，是把它后

面的賓語(yǔ)所代表的人或事物看作這個(gè)名詞所代表的人或事物。如“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”中的

“糞土”，意思是“把……看成糞土”。

(4)吾步道也________________

［明確］(1)學(xué)者：古今異義詞，求學(xué)的人。(2)所以：用來(lái)……的、……的憑借；“受”

通“授”，傳授。(3)從而：古今異義詞，從，跟從；而，連詞，表順承；師：名詞的意動(dòng)

用法，以……為師。(4)師：名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

2.翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

譯文：

(2)生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。

譯文：

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎？

譯文：........................................................................

(4)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

譯文：........................................................................

［明確］(1)老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的人。(判斷句)

(2)出生在我之前的人，他懂得道理本來(lái)(就)比我早，我跟從(他)，拜他為老師。(狀語(yǔ)后

置句)

(3)哪管他的年齡是比我大還是比我小呢？(狀語(yǔ)后置句)

(4)因此，無(wú)論地位高貴還是低賤，無(wú)論年長(zhǎng)還是年幼，道存在的地方，就是老師在的

地方。(判斷句)

環(huán)節(jié)二分析文意

3.名句默寫(xiě)。

⑴在第一段中屬于韓愈“擇師”標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)句是“，，

(2)《師說(shuō)》中屬于教師的作用的語(yǔ)句是“

［明確］(1)無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少道之所存師之所存也(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑

也

4.對(duì)本段內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()

A.“古之學(xué)者必有師”這句話開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且統(tǒng)攝全文，概括了

文章要論及的內(nèi)容、范圍，是全文的中心論點(diǎn)。

B.本段第2句闡述了教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”“受

業(yè)”“解惑”。

C.第3、4句闡述了從師的必要性。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不

解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。

D.第5、6、7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，不論其地位高低和年紀(jì)大小,

凡先聞道者，都可以為師，作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

［明確］選C。C項(xiàng)，作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。

二、誦讀第2段，回答以下問(wèn)題。

環(huán)節(jié)一梳理基礎(chǔ)

5.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

⑴課內(nèi)：師道之不傳也久矣

鏈接：①吾道一以貫之

②策之不以其道________________

③何可勝道也哉________________

(2)今之余人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而陋學(xué)于師

文言語(yǔ)法吧

形容詞的意動(dòng)用法

在文言文中，當(dāng)形容詞帶上賓語(yǔ)時(shí)，它表示主語(yǔ)所表示的人或物認(rèn)為賓語(yǔ)所表示的人或

物具有某種性質(zhì)或特征。如：“登泰山而小天下”中的“小”，就是“認(rèn)為……小”的意思。

判斷方法：形容詞帶賓語(yǔ)用作意動(dòng)，就是“覺(jué)得賓語(yǔ)怎么樣”，是在主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)所

代表的事物具有用作意動(dòng)的形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)，經(jīng)常可以翻譯成“以……為……”

或“認(rèn)為……是……”或“把……當(dāng)作……"。如：”成以其小，劣之”中的“劣”，就是

“認(rèn)為……不好”的意思。

(3)是故事益圣，審益愚

(4)年皆出于此乎________________

(5)于其身也，則恥獨(dú)焉，卷矣

⑹或如焉，或不焉

⑺個(gè)學(xué)而大遺________________

(8)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

(9)他里則足奉，官盛則近諛

(10)君子不詼________________

I明確I(1)課內(nèi)：道：名詞，風(fēng)尚。鏈接：①名詞，思想，學(xué)說(shuō)；②名詞，正確的方法；

③動(dòng)詞，說(shuō)。(2)眾人：古今異義詞，一般人；下：名詞用作動(dòng)詞，低于；恥：形容詞的意

動(dòng)用法，以……為恥。(3)圣、愚：形容詞用作名詞，圣人、愚人。(4)其：表推測(cè)，大概。

(5)身：自己；恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥；師：名詞用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；惑：

糊涂。(6)師：名詞用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；不：通“否”。(7)小學(xué)：古今異義詞，小的方面

學(xué)習(xí)。(8)恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。(9)位卑：形容詞用作名詞，地位低下的人；

羞：形容詞用作動(dòng)詞，感到恥辱。(10)齒：名詞用作動(dòng)詞，并列、排列。

6.翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。

(1)今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

譯文：........................................................................

(2)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

譯文：

(3)彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

譯文：

(4)句讀之不知，惑之不解。

譯文：........................................................................

(5)今其智乃反不能及，其可怪也歟！

譯文：........................................................................

［明確］(1)現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。(狀語(yǔ)

后置句)

(2)圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)(原因)吧？

(3)那些孩子的老師，是教給他書(shū)，幫助他學(xué)習(xí)文章斷句的，并不是我所說(shuō)的能傳授道

理、解答疑難問(wèn)題的老師。(判斷句)

(4)不懂得文章的斷句，不能解答疑難問(wèn)題。(賓語(yǔ)前置句)

(5)現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而比不上這些人了，真是令人奇怪??！

環(huán)節(jié)二分析文意

7.名句默寫(xiě)。

(1)古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在《師說(shuō)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆

“!!”其中，“久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，

“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。

(2)《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，

，”的錯(cuò)誤態(tài)度。

(3)韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)道，今人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，

對(duì)其子“”；對(duì)自身“

(4)《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：

［明確］(1)師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣(2)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于

師(3)擇師而教之則恥師焉(4)位卑則足羞官盛則近諛

8.下列對(duì)文中有關(guān)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.句讀，文言文辭休止、行氣與停頓的特定呈現(xiàn)方式，俗稱“斷句”；文辭語(yǔ)意已盡

處為讀，未盡而須停頓的地方為句。

B.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。

C.百工，指各種工匠。

D.士大夫，古時(shí)指當(dāng)官有職位的人，也指沒(méi)有做官但有聲望的讀書(shū)人。

［明確］選A。文辭語(yǔ)意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。

9.對(duì)本段內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()

A.第1、2、3句，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),

并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

B.第4、5、6句，把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣

人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

C.第7、8、9句，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，在這組自相矛盾的對(duì)比中，

對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予間接的否定，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智

的做法。

D.第10-15句，把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批

評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

I明確J選c。C項(xiàng)，“對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予間接的否定”錯(cuò)，是給予直接

的否定“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”。

三、誦讀第3、4段，回答以下問(wèn)題。

環(huán)節(jié)一梳理基礎(chǔ)

10.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

(1)課內(nèi)：孔子師卸子、裝弘、師襄、老聃

鏈接：①諸生不如今而學(xué)古

②西心自用________________

③十年春，齊叫伐我

⑵是故弟子不學(xué)不如師

(3)六藝經(jīng)傳皆速習(xí)之

(4)余事其能行古道，作《師說(shuō)》以沖之

［明確］(1)課內(nèi)：師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。鏈接：①名詞作動(dòng)詞，效法，學(xué)

習(xí)；②以……為師；③名詞，軍隊(duì)。(2)不必：古今異義詞，不一定。(3)傳：古代解釋經(jīng)書(shū)

的著作；通：普遍。(4)嘉：贊許；貽：贈(zèng)送。

11.翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。

(1)孔子日：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

譯文：

(2)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而己.

譯文：

(3)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余?

譯文：........................................................................

文言語(yǔ)法吧

“于"表被動(dòng)的被動(dòng)句

用介詞“于”引出行為的主動(dòng)者表被動(dòng)。有以下幾種情況：

1.“及物動(dòng)詞+于+施事者”，如：楚懷王內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。

2.省略“于”字，“動(dòng)詞+施事者”，如：大樹(shù)不天斤斧，物無(wú)害者。

3.“于”字句經(jīng)常用于主動(dòng)與被動(dòng)對(duì)比的復(fù)句里。如：勞心者治人，勞力者治于人。

4.“乎”（介詞）的語(yǔ)法功能與介詞“于”同。

［明確］（1）孔子說(shuō)：幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。（判斷句）

（2）因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，知道道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技

藝上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。（狀語(yǔ)后置句）

（3）六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)過(guò)，（他）不受（士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向

我學(xué)習(xí)。（被動(dòng)句、狀語(yǔ)后置句）

環(huán)節(jié)二分析文意

12.名句默寫(xiě)。

韓愈眼中的師生關(guān)系是“,,,

,如是而已?！?/p>

［明確］是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

13.下列各句屬于“圣人無(wú)常師”事例論據(jù)的一句是（）

A.孔子師炎B子、茯弘、師襄、老聃

B.孔子曰：三人行，則必有我?guī)?/p>

C.鄭子之徒，其賢不及孔子

D.是故弟子不必不如師

［明確］選A。A項(xiàng)，孔子從師學(xué)習(xí)的事例很好地證明了“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)，是事

例論據(jù)；B項(xiàng)是孔子的言語(yǔ)，屬于理論論據(jù)；C項(xiàng)是對(duì)事例論據(jù)的分析；D項(xiàng)是結(jié)論。

14.對(duì)本部分內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）

A.本部分用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)。

B.作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)

業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的結(jié)論。

C.作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；

既針硬時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

D.第4段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)

全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第3段，“能行古道”照應(yīng)第2段。

［明確］選D。D項(xiàng)，“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

［文本③釋J

古之學(xué)者①必有師。句解:提出中心論點(diǎn)。句首冠以

古代求學(xué)的人一是有老師」“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師

道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)借古諷今。］師者，所以②傳道受?業(yè)

“必有"二字，語(yǔ)氣極為肯定。老師，是用來(lái)傳授道理、教給學(xué)業(yè)、

解惑也0「句解：為“師”下定義。作者推崇儒學(xué)，說(shuō)的

解釋疑難問(wèn)題的人。L“道”，指儒家思想；“業(yè)”，是儒家的經(jīng)

典。在佛老盛行的唐代，此觀］人非生而知之?者，

點(diǎn)表現(xiàn)出較強(qiáng)的進(jìn)取精神。「人不是生下來(lái)就看得知識(shí)和道理的，

孰能無(wú)惑？惑而⑨不從師，

誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），

其為惑也，終不解矣?！妇浣?從師學(xué)一

他所存在的疑惑,一（就）最終不能理解了。［習(xí)的必要性。_

生乎吾前，其聞⑥道也固先乎⑦吾，吾從

生在我前面的人，他懂得道理本來(lái)（就）比我早，我跟從（他），

_____而師之一生乎吾后，其聞道也.亦先乎吾，

拜他為老師；生在我后面的人，（如果）他懂得道理也比我早，

吾從而師之?！妇浣?上承“解惑說(shuō)”，下承“傳道一

我跟從（他），拜他為老師。［說(shuō)”。說(shuō)明“聞道”是從師的標(biāo)準(zhǔn)。_

吾師纏道也，夫庸?知其年之?先后生于吾乎？

我（向他）學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？

是故?無(wú)?貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所

因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道存在的（地方），就是老師

存也??！妇浣?擇師的一

在的（地方）。態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。_

［注］①［學(xué)者］求學(xué)的人。②［所以］用來(lái)……的、……的憑借。③［受］通“授”，傳梭。

④［之］知識(shí)和道理。⑤［而j連詞，表假設(shè)關(guān)系，如果。⑥［聞］知道，懂得。⑦［乎j介詞，比。

⑧［從而師之?跟從（他），拜他為老師。⑨［也］助詞，用在句中，有舒緩語(yǔ)氣的作用。⑩［師慟

詞，學(xué)習(xí)。?［庸］豈、哪。?［之］結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。?［是故］因此，所以。?［無(wú)］無(wú)論,

不分。?［道之所存，師之所存也］意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。

嗟乎！師道?之不傳也久矣！欲人

唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人

之無(wú)惑也難矣！「句解:指出時(shí)弊，批評(píng)不良風(fēng)氣，議論轉(zhuǎn)到

沒(méi)有疑云難?。。郜F(xiàn)實(shí)問(wèn)題上來(lái)。感慨“師道”不傳已久。

古之圣人，其出?人也遠(yuǎn)矣，猶且?從師而問(wèn)焉；

古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且向老師請(qǐng)教；

今之眾人叫其下?圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

一句解：對(duì)比一：古圣人與今］是故圣益圣?，愚益愚。

一眾人對(duì)比，既比學(xué)風(fēng)，也比結(jié)果?！敢虼耸ト烁邮ッ?，愚人更加愚昧。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概

皆出于此乎？「句解:進(jìn)一步點(diǎn)出結(jié)果，以一

都出于這不（原因）吧？［揣測(cè)的語(yǔ)氣啟發(fā)讀者思考。_

__________愛(ài)其子，擇師而教之；于其身?也，

（人）偏愛(ài)他的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他；（但是）對(duì)于他自己呢,

則恥向師焉，惑?矣。彼童子之師，授之書(shū)

卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，糊涂啊。那些孩子的老師，是教給他書(shū)，

而習(xí)其句讀?者，非吾所謂傳其

（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文章斷句的，不是我所說(shuō)的（能）傳授那些

道解其惑者也。句讀之不知?，

（大）道理、解答那些疑難問(wèn)題的人。（一方面）不通曉句讀，

惑之不解，或師焉，或既不?焉，

（另一方面）不能解決疑惑，有的從師，有的不從師，

小學(xué)而大遺?，吾未見(jiàn)其

小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（卻）放棄了，我沒(méi)有看出那種

明也?！妇浣?對(duì)比二：“愛(ài)其子”與“于其身”對(duì)比。以擇師教子.

人是明露勺。［和自身“恥師”作對(duì)比，得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。

巫醫(yī)?樂(lè)師百工敬之人，不恥相師遏。士大夫

巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫

之族年，日師日弟子云者向，則群聚而笑之。

這類(lèi)人，（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”等等，就成群聚在一起譏笑人家。

一句解：對(duì)比三：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度-

_對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。一

問(wèn)之，則日：“彼與彼年相若堪也，道相似

問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不

也，位卑則足羞，官盛?

多，（以）地位低（的人為師）就感到羞恥，（以）官職高

則近諛M”「句解：批評(píng)士大夫］嗚呼！

（的人為師）就近乎諂媚了?！币粯O其荒謬的話。一唉！

_____________師道之不復(fù)，可知矣。

跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),~（從這些話里）就可以明白了。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒?，

巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們看不起（他們），

今今智乃?反不能及，其可怪也歟⑩！

現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪啊！

一句解：士大夫與巫醫(yī)樂(lè)師-

一百工之人對(duì)比，褒貶分明。一

［注I?［師道］從師的風(fēng)尚。道，這里有風(fēng)尚的意思。?［出］超出。?［猶且「茍且，還。

?［眾人］一般人。?［下］低于。?［圣益圣］圣人更加圣明。益，更加、越發(fā)。⑥［身］自己。?

|恥］形容詞的意動(dòng)用法，以為恥。［惑］糊涂。句讀(dbu)］古人指文辭休止和停頓處。

文辭語(yǔ)意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。①［句讀之不知］賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“不知

句讀”，“之”是其標(biāo)志。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。⑥［或……或……］譯為“有的……

有的……”。?［不(f5u)l通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。?［遺］放棄。?［巫醫(yī)］古代巫和醫(yī)不分。

巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。?［百工］各種工匠。⑥［相師］拜別人

為師。?［族］類(lèi)。@［曰師曰弟子云者］稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”

的意味。⑥［相若］差不多。＜3［官盛］官職高。⑥［諛(yil)］阿諛、奉承。啦［不齒］不屑與之同列，

羞與為伍，意思是看不起。齒，并列、排列。刨乃|競(jìng)。?［歟(yii)］語(yǔ)氣助詞，這里表示感嘆,

相當(dāng)于“啊”。

圣人無(wú)常師??？鬃訋熤?、裝弘士、師襄?、老聃?。

圣人沒(méi)固定的老師?？鬃?曾)以鄭子、裝弘、師襄、老聃為師。

鄭子之徒，其賢不及孔子?！妇浣猓阂鲎饚煹牡浞?，

鄭子這些人，他們的賢能比不上孔子。一舉出典型論據(jù)，批駁士大

夫的錯(cuò)孔子曰：三人行，則必有我

誤論調(diào)。「孔子說(shuō)：多個(gè)人一起走，(其中)一定有(可以當(dāng))我的

師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，

老師的人。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻上，如是而已。

知道道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上有專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。

［注］?［常師］固定的老師。⑥啷(tAn)子］春秋時(shí)鄭國(guó)(今山東鄭城一帶)的國(guó)君，孔子曾

向他請(qǐng)教官職的名稱。⑥［英弘］周敬王時(shí)的大夫，孔子向他請(qǐng)教過(guò)音樂(lè)的事。⑥I師襄］春秋

時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子向他學(xué)過(guò)琴。⑥［老聃(dan)］就是老子，孔子曾向他問(wèn)禮。?［專(zhuān)攻］專(zhuān)門(mén)

研究。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝,經(jīng)傳?

李家的孩子名叫蟠的，十七歲，喜好古文，六藝的經(jīng)文和傳文

皆通麴習(xí)之，不拘于時(shí)?，學(xué)于余?！妇浣猓簶?shù)立正面典型，

都普遍學(xué)習(xí)，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。_與前面批判士大夫之

族形成］余嘉?其能行古道?，作《師說(shuō)》以貽一之。

對(duì)比。「我贊賞他能踐行古人從師之道，寫(xiě)《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

［注］。［六藝］指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)?！稑?lè)》久已失傳，這

是沿用古代的說(shuō)法。卷［傳］古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。?［通］普遍。?［時(shí)］時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中

恥于從師的不良風(fēng)氣?！颍奂危葙澰S。?［古道］指古人從師之道。＜9［貽（y。］贈(zèng)送。

審美鑒賞與創(chuàng)造.

~~課一冷點(diǎn)

辨識(shí)賓語(yǔ)前置句

本課出現(xiàn)了一些很典型的賓語(yǔ)前置句，這種句式在文言文閱讀題中經(jīng)?？疾?，大家應(yīng)掌

握賓語(yǔ)前置句的相關(guān)知識(shí)，具備辨識(shí)這種特殊句式的能力。

一、明確相關(guān)知識(shí)

所謂賓語(yǔ)，就是動(dòng)詞所涉及的對(duì)象。在現(xiàn)代文中，賓語(yǔ)一般處于謂語(yǔ)之后，用來(lái)回答是

“誰(shuí)”或是“什么”；而在古代漢語(yǔ)中，卻往往出現(xiàn)賓語(yǔ)放置在謂語(yǔ)之前的情況，這種現(xiàn)象

就叫賓語(yǔ)前置。

二、掌握常見(jiàn)類(lèi)型

1.在否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。如：

未之有也。（《寡人之于國(guó)也》）（代詞“之”是謂語(yǔ)“有”的賓語(yǔ)，置于謂語(yǔ)前）

2.在疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。如：

大王來(lái)何操？（《鴻門(mén)宴》）（疑問(wèn)代詞“何”是謂語(yǔ)“操”的賓語(yǔ)，置于謂語(yǔ)前）

3.通過(guò)“之（是）”提賓。這是為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，將賓語(yǔ)提到謂語(yǔ)之前，在賓語(yǔ)和謂語(yǔ)之

間加“之”作為標(biāo)志來(lái)表示前置。如：

句讀之不知，惑之不解。（《師說(shuō)》）［“知”“解”是謂語(yǔ)，“句讀”“惑”是賓語(yǔ)，即

“不知句讀”（不知道斷句），“不解惑”（不能解決疑難問(wèn)題），用“之”將賓語(yǔ)提到謂語(yǔ)之前］

4.用“惟……是”的格式提賓，強(qiáng)調(diào)對(duì)象的一致性。如：

孤臣惟命是聽(tīng)。（《史記?越王勾踐世家》）（“惟命是聽(tīng)"即'‘惟聽(tīng)命"，“是”是賓語(yǔ)前

置的標(biāo)志）

三、學(xué)習(xí)翻譯方法

1.找準(zhǔn)句子當(dāng)中的關(guān)鍵詞（謂語(yǔ)動(dòng)詞）。因?yàn)橘e語(yǔ)是受謂語(yǔ)（動(dòng)詞）支配的，只要把謂語(yǔ)（動(dòng)

詞）找出來(lái)了，前置的賓語(yǔ)就好安排了。如“大王來(lái)何操”一句，謂語(yǔ)（動(dòng)詞）是“操”。

2.找準(zhǔn)句子當(dāng)中前置的賓語(yǔ)和配合使用的助詞（“之”“是”“惟……是”等）。如“句

讀之不知”一句，前置的賓語(yǔ)是“句讀”，“之”就是配合使用的助詞。

3.合理安排前置的賓語(yǔ)。翻譯時(shí)把前置的賓語(yǔ)移到相應(yīng)的謂語(yǔ)（動(dòng)詞）后，配合使用的

助詞（“之”“是”“惟……是”等）不譯。

【考題印證】

（浙江高考，改編）閱讀下面的文言文，完成后面的題目。

今也，庠序、師友、賞罰之法非古也，士也有圣人之道，欲推而教于鄉(xiāng)于天下，則無(wú)路

焉。人愚也,則愚矣！可教而賢者，卒誰(shuí)教之哉？故今之賢也少。賢之少，則自公卿大夫，

至于牛羊倉(cāng)康賤官之選，常不足其人焉，獨(dú)守令哉？是以其求之無(wú)不至，其法日以愈密，而

不足以為治者，其原皆此之出也已。噫！奚重而不更也？

姑蘇人丁君琰佐南城，南城之政平。予知其令，令日：“丁君之佐我?！庇种湟厝耍?/p>

人無(wú)不樂(lè)道之者。今為令于淮陰，上之人知其材而舉用之也。于令也，得人矣。使丁君一推

是心以往，信于此，有不信于彼哉？

求余文者多矣，拒而莫之與也。獨(dú)丁君之行也，不求余文，而余樂(lè)道其所嘗論者以送之，

以示重丁君，且勉之，且勉天下之凡為吏者也。

［題目|將文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)今也，庠序、師友、賞罰之法非古也，士也有圣人之道，欲推而教于鄉(xiāng)于天下，則

無(wú)路焉。

譯文：

(2)求余文者多矣，拒而莫之與也。

譯文：

［解析］(1)判斷句，''非……也”表判斷；狀語(yǔ)后置句，“于鄉(xiāng)”“于天下”是“教”的

狀語(yǔ)，此處后置：(2)賓語(yǔ)前置句，代詞“之”在否定句中作“與”的賓語(yǔ)前置。

［答案］(1)現(xiàn)今，學(xué)校、師友、賞罰的法令與古代都不同了，掌握圣人之道的士人，想

在鄉(xiāng)里、在天下推行并加以教化，卻沒(méi)有道路。

(2)請(qǐng)求我寫(xiě)文章的很多，我都拒絕沒(méi)有給他們寫(xiě)。

現(xiàn)今，學(xué)校、師友、賞罰的法令與古代都不同了，掌握圣人之道的士人，想在鄉(xiāng)里、在

天下推行并加以教化，卻沒(méi)有道路。人愚鈍，就愚昧！可以通過(guò)教化使之變得賢能，可是最

終又有誰(shuí)能教化他們呢？所以今天的賢人少。賢人少，那么從公卿大夫到掌管牛羊、倉(cāng)庫(kù)等

地位低下的官員的選拔，常常不能找到合適的人，難道只是太守、縣令(找不到合適的人)嗎？

因此搜求人才沒(méi)有不到的，制度法令一天比一天嚴(yán)密，卻不能用來(lái)把天下治理得好，原因都

是出自這些罷了。唉！為什么如此嚴(yán)重卻不改變呢？

姑蘇人丁琰在南城輔佐縣令，南城政治安定。我向那里的縣令了解，縣令說(shuō)：“是因?yàn)?/p>

丁琰輔佐我?！蔽矣窒蚩h里的人了解，縣里的人沒(méi)有不樂(lè)于談?wù)撍摹，F(xiàn)在他在淮陰任縣令，

是上面的人知道丁琰的才能才舉薦任用他。對(duì)于縣令這個(gè)職位來(lái)說(shuō)，它得到了適合的人才。

假使丁君能夠用對(duì)待這里百姓的心去就任，被這里的百姓信任，能不被那里的百姓信任嗎？

請(qǐng)求我寫(xiě)文章的很多，我都拒絕沒(méi)有給他們寫(xiě)。唯獨(dú)丁君去赴官登程，沒(méi)有求我寫(xiě)文章，

但是我樂(lè)于寫(xiě)出自己曾經(jīng)的觀點(diǎn)來(lái)送給他，以此表示我推重丁君，并且以此勉勵(lì)他，并且勉

勵(lì)天下所有做官的人。

一課一待法

引用論證

【課內(nèi)挖掘】

引用是論說(shuō)文中常用的論證方法。本文第三段，作者舉出古人從師的例子，并引述了孔

子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明和論證自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可

信，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。在引用論證中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。

【技巧指導(dǎo)】

引證法，就是引用名言來(lái)分析說(shuō)理，證明論點(diǎn)的方法。名言是名家用強(qiáng)大的概括力道出

的理性思考，本身就是很好的道理分析。所以，引用名言的價(jià)值在于不僅可借名人強(qiáng)大的邏

輯思維來(lái)彌補(bǔ)自己?jiǎn)伪〉倪壿嬎季S，還讓說(shuō)理變得輕松有說(shuō)服力。

引證法公式：名言+解釋+扣住論點(diǎn)闡述意義。第一步，引用名言。第二步，對(duì)名言稍

做解釋?zhuān)忉屆跃褪窃诮栌玫览矸治?。第三步，引用名言的目的是證明論點(diǎn)，所以這一步

要圍繞論點(diǎn)闡述從點(diǎn)滴做起的意義。三步走完，對(duì)論點(diǎn)的道理分析基本上就到位了。示例如

下：

荀子在《勸學(xué)》中寫(xiě)道：“不積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保恳恍〔?/p>

的積累，換來(lái)了行至千里的驚喜；每一支細(xì)流的匯入，成就了江海的廣闊。從自然界到人類(lèi)

世界，點(diǎn)滴堅(jiān)持最大的意義在于，你無(wú)法估量一點(diǎn)一滴的堅(jiān)持能帶來(lái)多么強(qiáng)悍的力量，這力

量讓滄海變桑田，讓?？葑兪癄€。所以，不要遲疑，從點(diǎn)滴做起，一步一步走，可以歇，但

別停，終能有所成就。

【針對(duì)訓(xùn)練】

以“論‘壓力'”為中心，運(yùn)用比喻論證法、引用論證法、對(duì)比論證法，寫(xiě)一段文字，

不少于200字。

答：..........................................................................

參考示例：誠(chéng)然，壓力給人以緊張、重負(fù)，讓人感到煩躁、焦灼，甚而痛苦難受，以至

于把弱者壓垮了、摧折了，這便是一些人憎惡它的原因吧。然而，我要說(shuō)，壓力是一種意志

的磨刀石，是一種進(jìn)取的推動(dòng)力，是一種成功的催化劑。青年人的成長(zhǎng)、成材需要壓力，生

活中還是多一點(diǎn)兒壓力好。

俗話說(shuō)：“并無(wú)壓力不噴油，人無(wú)壓力飄悠悠”。只要給你的肩頭壓上一副重重的擔(dān)子，

你就會(huì)走得更快、更穩(wěn)，一步一個(gè)腳印。礦山工人的機(jī)電鉆靠后面的壓力，才能鉆入堅(jiān)硬的

巖石；釘子沒(méi)有重錘敲擊的力，又怎能鉆進(jìn)堅(jiān)實(shí)的壁縫呢？

物性如此，人事也是這樣。陳毅老總有詩(shī)云：“大雪壓青松，青松挺且直二有了風(fēng)霜冰

雪的威壓凌逼，松柏才進(jìn)化得凌冬不凋、青翠挺直。青少年朋友，不要再憎惡壓力、逃避壓

力，要積極樂(lè)觀地迎接它。記得有位哲人說(shuō)過(guò)：“世間最頑固、最強(qiáng)大的敵人就是‘自我'，

假如你戰(zhàn)勝了‘自我'，便戰(zhàn)勝了一切?！边@話的確是至理名言。這里的“自我”即指一個(gè)人

自身思想、性格、品質(zhì)上以及靈魂深處隱藏著的種種毛病和弱點(diǎn)——諸如情性、依賴、自由

散漫、貪圖安逸、自卑、自負(fù)，等等。要戰(zhàn)勝“自我”的確是不易的，除了主觀的自我努力

外，最有效的莫過(guò)于來(lái)自外部的壓力。

朋友們，請(qǐng)正視壓力，自覺(jué)地將自己置身于學(xué)習(xí)和生活的壓力之下，努力地鍛煉自己，

鑄造自己吧！

一課一命材

【課內(nèi)挖掘】

孔子當(dāng)年就認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝伞?；韓愈當(dāng)年也批評(píng)了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，提

倡“不恥相師”。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的年代，有些人暗自發(fā)力，以為“留一手”，自己可

以脫穎而出，其實(shí)封閉自己，只會(huì)變