河北省部分地區(qū) 高一下學期期末語文試題匯編：論述類文本閱讀

河北省部分地區(qū)2023-2024學年高一下學期期末語文試題匯編論述類文本閱讀河北省保定市定州市2023-2024學年高一下學期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：雖然胡適考證《紅樓夢》的最初目的是彰顯他所謂的科學的方法，但就其客觀效果來看，他的工作在紅學史上開宗立派，光照百年，因為正是通過胡適與其學生顧頡剛、俞平伯的不懈努力與搜尋，才為世人揭開了索隱派蒙在《紅樓夢》上的無數(shù)迷障。這樣，以《紅樓夢》研究為個案，胡適將前人的考據(jù)學、考證學方法進行了系統(tǒng)完整的總結(jié)，將其上升到了一定的高度。這套方法在今天看來也許很平常，但對剛開始起步還處于草創(chuàng)期的古典小說研究來說，卻是十分必要的，具有明顯的指導意義。在胡適眾多的小說考證工作中，何以《紅樓夢》研究最終成為一門獨立的學問？究其原因，其要旨或如下析：首先，《紅樓夢》有足夠多的問題吸引學者們孜孜以求地考證。文本內(nèi)容姑且不論，單就歷史考證而言，諸如作者及其家世、《紅樓夢》刻本與抄本等版本問題、前八十回與后四十回關(guān)聯(lián)問題，后來周汝昌將新紅學研究內(nèi)容概括為曹學、版本學、脂學、探佚學四個領(lǐng)域，每一個領(lǐng)域都足以引起學者們極大的興趣。當然，上述幾個方面仍然不足以完全解釋新紅學何以能夠成為一個研究學科，因為上述諸問題在其他小說中也不同程度地存在，如《金瓶梅》《醒世姻緣傳》等都有作者是誰的問題，幾乎所有長篇小說都有版本的問題。所以，《紅樓夢》研究之所以能夠成為一門獨立的學問，最大的原因還是其自身的魅力與價值。然不無遺憾的是，在“五四”新文化運動時期，文化界主流對《紅樓夢》藝術(shù)與思想的認識及評價與后人的認知尚有一段距離，胡適認為“《紅樓夢》只是老老實實地描寫這一個‘坐吃山空’‘樹倒糊猻散’的自然趨勢。因為如此，所以《紅樓夢》是一部自然主義的杰作”，然此一“杰作”內(nèi)涵他并沒有進行深入展開。周作人在“五四”時期寫的一篇《人的文學》的文章里，就說“中國文學中，人的文學本來極少”，他舉了十類所謂“非人的文學”，其中就把《水滸傳》列在“強盜書類”，《西游記》是“迷信的鬼神書類”，《聊齋志異》是“妖怪書類”，等等，認為“全是妨礙人性的生長，破壞人類的平和的東西，統(tǒng)應(yīng)該排斥”。胡適說：“在周作人先生所排斥的十類‘非人的文學’之中，有西游記、水滸、七俠五義等。這是值得注意的。我們一面夸贊這些舊小說的文學工具（白話），一面也不能不承認他們的內(nèi)容實在不高明，夠不上‘人的文學’。用這個新標準去評估中國古今的文學，真正站得住腳的作品就少了?！焙m的這段話清楚地表明了以《紅樓夢》為代表的傳統(tǒng)小說其價值更多體現(xiàn)于白話文體。俞平伯雖然對“《紅樓夢》的獨創(chuàng)性”做出了一些論述，但他關(guān)于《紅樓夢》文學價值的判斷仍然停留在“五四”新文化運動時期，認為“《紅樓夢》在世界文學中的位置是不很高的”“不得入于近代文學之林”。（摘編自林郭、嚴丹《從“歷史文本”到“經(jīng)典文本”——史學視野下〈紅樓夢〉經(jīng)典化歷程的回顧與考察》）材料二：胡適的考證也存在學術(shù)走向上的偏頗。俞平伯和顧頡剛都參與了胡適的研究工作，1925年，俞平伯提出：“小說只是小說，文學只是文學，既不當誤認作一部歷史，亦不當誤認作一篇科學的論文……《紅樓夢》在文壇上，至今尚為一部不可磨滅的杰作。昔人以猜謎法讀它，我們以考據(jù)癖讀它，都覺得可憐可笑?！庇崞讲畬m思想方法上的繼承和糾正，是古代小說研究逐漸深入的一種表現(xiàn)，對《紅樓夢》研究有理論和方法的指導意義。但因為俞平伯的見識遮蔽于胡適的學術(shù)光芒之中，以致學術(shù)界很長一段時間內(nèi)誤以為俞平伯與胡適完全相同，這顯然與史有所不合。一般認為，胡適“新紅學”有兩塊基石：一是作者身世的考證，二是后40回作者另有其人。但其真正的核心是他的“自敘傳”說。“著者”和“本子”原本是歷史考證的范圍，但將《紅樓夢》視為曹雪芹的自敘傳，實際上將有待進一步考證的歷史問題當成了毋庸置疑的事實。由于曹雪芹文獻資料的缺乏，胡適有關(guān)作者身世的考證本身就有一定局限，“自敘傳”說從根本上就是一個需要證明的“假設(shè)”。到了20世紀下半葉，人們不得不承認：“從一般的（而不是嚴格的）考證標準來看，我們實在沒有理由說《紅樓夢》是‘曹家的真實事跡’?！睆膶W理上看，胡適將《紅樓夢》當成曹家的歷史實錄，忽視文學層面的研究，僅得出“自然主義”的判斷，是存在很大問題的。如果死守“自敘傳”說，坐實小說原型，將《紅樓夢》的文學研究變相為歷史研究，就會與索隱派殊途同歸，走到王國維所批評的以索隱方法附會、揣測小說文本的老路上去。索隱派將《紅樓夢》所寫認定為納蘭家事（或是其他家事），胡適的“自敘傳”說則是將《紅樓夢》所寫認定為曹家家事，內(nèi)涵有異而其質(zhì)相類。胡適作為20世紀現(xiàn)代意義上的古代小說研究的先行者和新的學術(shù)“典范”的創(chuàng)造者，其思維方式和解讀方式，引導并支配了《紅樓夢》百年閱讀與研究的主流進程，成為“新紅學”的重要構(gòu)成。進入21世紀，胡適的“高續(xù)”說也終于在動搖許久后宣告終結(jié)，如人民文學出版社第三版《紅樓夢》封面已改“高鶚續(xù)”為“無名氏續(xù)”，扉頁則標明“程偉元、高鶚整理”。胡適《紅樓夢》考證隱含的問題不可避免地給20世紀古代小說研究帶來了較多的負面影響，當然這不能歸咎于胡適。前修未密，后出轉(zhuǎn)精，本是學術(shù)研究的規(guī)律，后世不能糾正前賢的偏頗和失誤，甚而在錯誤的道路上越走越遠，是沒有理由指責先行者的。（摘編自俞曉紅《胡適與〈紅樓夢〉百年閱讀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.胡適等人對《紅樓夢》的考證，幫助世人解開了索隱派蒙在《紅樓夢》上的諸多謎團。B.研究《紅樓夢》時，胡適主要用到了考據(jù)學、考證學方法，這套方法對當今已不適宜。C.即使是從一般的考證標準來看，胡適將《紅樓夢》視為曹雪芹的自敘傳也是不可靠的。D.人民文學出版社第三版《紅樓夢》封面為“無名氏續(xù)”，這表明胡適的“高續(xù)”說已終結(jié)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.對任何小說的研究都可能涉及其作者、版本，而《紅樓夢》研究能成為一門獨立的學問，原因是其自身的魅力與價值。B.“五四”時期，文化界對《紅樓夢》藝術(shù)思想的認識和評價不及后人，如胡適只是看到其文學工具方面的價值。C.受“五四”新文化運動時期文化界主流思想的影響，俞平伯也認為“《紅樓夢》在世界文學中的位置是不很高的”。D.雖然胡適將《紅樓夢》所寫認定為曹家家事，但這與索隱派將《紅樓夢》所寫認定為納蘭家事在本質(zhì)上是不同的。3.下列選項中，表明其研究深受胡適“新紅學”影響的一項是（）A.周汝昌《紅樓夢新證》第五章《雪芹生卒》中提出了曹雪芹生于雍正二年的觀點。B.王夢阮、瓶庵的《紅樓夢索隱》中指出《紅樓夢》全書是為清世祖與董鄂妃而作。C.某“紅學”研究機構(gòu)深入開展關(guān)于“賈母到底喜歡林黛玉還是薛寶釵”問題的探討。D.某學者認為紅樓夢第64至69回部分與前面故事情節(jié)脫節(jié)，是他人補作。4.材料二主要運用了哪些論證方法？請舉例加以說明。5.胡適為《紅樓夢》研究做出了怎樣的貢獻？請結(jié)合材料概括說明。河北省邢臺市四校2023-2024學年高一下學期期末聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在這里，我打算提出一個各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達同樣的情感，不同的民族，在不同的時代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基，欄桿、臺階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基，欄桿和臺階。各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學作品和通俗文章一樣。（摘編自《中國建筑的特征》）材料二：無論走到哪個城市，全是清一色的大高樓，霓虹燈，寬馬路，并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時，傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失。第三次全國文物普查發(fā)現(xiàn)，我國有4萬多處不可移動文物消失，其中很多是被各類建設(shè)行為毀掉的。“北京的四合院、上海的石庫門……這些傳統(tǒng)建筑越來越少，倒是山寨型的標志性建筑比比皆是，歐陸風情大行其道，導致城市個性丟失、品位低下?！蹦壳俺鞘芯用裥^(qū)已成為流水線上批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，城市特色難以尋覓?！拔覀兊娜司》棵娣e提高了，卻失去了自己的文化與傳統(tǒng)，難覓心靈的歸宿?！保ㄕ幾浴丁扒С且幻妗迸c山寨建筑遍地，誰來塑造有靈魂的城市》，“人民網(wǎng)”2013年8月19日）材料三：中國建筑要面向未來，但我們更不能忘記它還背靠五千年中華文明。我們應(yīng)認真梳理和汲取擁有強大生命力的中國傳統(tǒng)建筑風格和元素，堅持以人為本的建筑本原，既研究傳統(tǒng)建筑的“形”，更傳承傳統(tǒng)建筑的“神”，妥善處理城市建筑形與神、點與面，取與舍的關(guān)系，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨立與自尊。在此基礎(chǔ)上，我們要弄清楚西方建筑文化的來龍去脈，把東西方建筑文化融會貫通，在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的過程中吸收西方優(yōu)秀建筑理念，在與西方建筑技藝交融對話中不斷發(fā)展中國建筑文化，努力建造體現(xiàn)地域性，文化性、時代性和諧統(tǒng)一的有中國特色的現(xiàn)代建筑。規(guī)劃科學是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費，規(guī)劃折騰是最大的忌諱。治理城市建筑亂象，應(yīng)從扭轉(zhuǎn)非理性的規(guī)劃設(shè)計入手。在建筑規(guī)劃設(shè)計中，牢固樹立保護和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，對城市核心區(qū)建筑文化的保護和傳承要劃出紅線，注重延續(xù)城市文脈。從歷史和文化的視角審視城市建筑規(guī)劃設(shè)計工作，找到符合國情和地域文化的規(guī)劃方法，在深入挖掘建筑文化內(nèi)涵和區(qū)域特色上下足功夫。有人說，奇怪建筑產(chǎn)生的責任歸屬應(yīng)當三七開，決策者七、建筑師三。事實的確如此。應(yīng)下決心改變我國建筑設(shè)計行業(yè)出現(xiàn)的行業(yè)生態(tài)堪憂、專業(yè)素養(yǎng)不足的窘境，大力加強建筑設(shè)計人才隊伍建設(shè)。特別要注重提高建筑設(shè)計師對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和自信，消除迷茫和誤解，立足民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，珍視歷史文脈的繼承和發(fā)展。同時，讓建筑設(shè)計師學習環(huán)保、節(jié)能、智能等國際先進技術(shù)和經(jīng)驗，在深入了解西方過程中反思自己，在與世界文化對話中提升自己，進而將建筑文化上升到哲學層面進行認識，并用通感，體悟等東方思維模式對其進行升華，完成中國傳統(tǒng)建筑文化在當代的重構(gòu)。（摘編自《中國建筑要有文化自信》）1.下列不屬于建筑“可譯性”的一項是（）A.中國古代用華麗的琉璃建造出的顯示皇家尊嚴的琉璃牌樓圓券門與古羅馬時代紀念統(tǒng)一羅馬帝國而修建的古羅馬凱旋門石拱門。B.一座歐洲建筑，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建筑，都像一幅中國的手卷畫，不可能同時全部看到。C.天主教教堂法國巴黎圣母院采用石材，有直插藍天的尖塔，伊斯蘭教著名圣寺麥加清真寺用大理石堆砌，也有高聳入云的尖塔。D.天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計的圓亭子，巴黎的一些紀念柱與我國古代宮殿，陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的華表。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.各民族的建筑之間的“可譯性”的問題是中國建筑技藝與西方建筑技藝交融對話的前提，既觀照自我，又互相學習。B.在全球化浪潮的今天，中國城市建筑師既要面對未來，又不能失去中國的五千年文明，建筑要延續(xù)城市文脈。C.在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨立與自尊，才能研究中國傳統(tǒng)建筑的形與神。D.一味模仿西方建筑，我國就難以建造出地域性、文化性，時代性和諧統(tǒng)一的有中國特色的城市建筑。3.面對我國城市“千城一面”和某些城市山寨外國建筑的現(xiàn)狀，請結(jié)合材料分析建筑設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)如何保留我們本民族的特色。河北省保定市清苑區(qū)清苑中學2023-2024學年高一下學期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著短視頻的興起，越來越多的上傳者開始解讀嚴肅文學。從魯迅到沈從文，從路遙到汪曾祺，從莫言到余華，文學大家的作品被一遍遍解讀，很多年輕人沉浸其中。在不同的傳播平臺上，“小課堂”式的解讀拉近了嚴肅文學與普通人的距離，讓嚴肅文學不再如想象中那么遙遠。就這樣，一本本嚴肅文學在年輕人的生活中“復(fù)活”。文學與生活的鏈接，并不因歷史演進而斷。好的文學作品詮釋的生活、刻畫的人性、描摹的精神圖騰，在任何時代都會引發(fā)共鳴。數(shù)據(jù)顯示，在某些年輕人活躍的社交平臺上，提倡“共讀”和互相打卡鼓勵的閱讀方式已經(jīng)成為一種新型社交手段。而嚴肅文學的年輕化，也說明歷經(jīng)碎片化閱讀的沖擊和網(wǎng)文零食的投喂后，年輕人更加注重精神生活的構(gòu)建。他們渴望用嚴肅文學中極具情境性的畫面，對抗現(xiàn)實中的功利和浮躁。同時，走進嚴肅文學，與文學中的人物對話，與時代對話，能夠有效幫助他們屏蔽嘈雜、抵抗焦慮、回歸自我。比如沈從文的《邊城》。既有瀟湘煙雨的人間醉夢，也有生活中的淡定從容，這些都可以撫平躁郁的情緒，重抬一份心靈的寧靜。讓嚴肅文學回歸年輕人。其中有短視頻平臺強大社交屬性的一份功勞，此外，也離不開影視作品對嚴肅文學的改編。借助短視頻平臺強大的社交屬性。一些短視頻平臺依靠博主的個性化展現(xiàn)，將嚴肅文學重新演繹，生動解讀，再到影視化改編，讓迥異于當下生活的文學背景與時代敘事有了切實可感可知的互動與交流，嚴肅文學的面孔在年輕人心中變得越來越和藹可親。近年來大火的《人世間》《平凡的世界》《覺醒年代》等作品都改編自文學作品。很多年輕人在追完劇后?；貧w文學閱讀本身，在導演編劇敘事和原作者敘事的雙重構(gòu)架下，體悟文學本身的穿透力、感染力，進而構(gòu)建起自身的價值體系和精神世界。偉大的文學，兼具思想性和時代性。相較于內(nèi)容淺顯的網(wǎng)絡(luò)小說，嚴肅文學的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容是其與生俱來的優(yōu)勢。當下的年輕人從原著中思考自己的生活環(huán)境和狀態(tài)。于是，作品越是貼近生活，就越會受到年輕人的歡迎。當然，這種貼近并非一味地迎合，因為，人性是相通的，那些有生命張力的人物放在任何時代，都可以引發(fā)當下人的共鳴。著名主持人楊瀾曾說：“嚴肅文學常常能觸碰到人們的痛處、全社會敏感的神經(jīng)，網(wǎng)絡(luò)文學，特別是幻想、奇幻類文學，就像是給傷口上裹隔離霜。”之所以經(jīng)典的嚴肅文學可以穿越時空，抵達當下年輕人的內(nèi)心，就是因為它們可以給予人力量。一代人有一代人的困惑和苦惱，也有機遇和挑戰(zhàn)。人的成長之路天然是曲折的。比如路遙，他對年輕人遭遇坎坷境遇的同情和激勵，是一代又一代年輕人都喜歡他的作品的原因。再如魯迅，“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話”。亦如他的思想，成為年輕人面對困境時的精神支柱。即便一個世紀過去了，他筆下的“孔乙己、狂人、阿Q、假洋鬼子”在當下依舊能找到原型，這不得不讓人心服口服。閱讀是一個人的心靈成長史。年輕人回歸嚴肅文學。這是一種可喜的進步。這說明，青年越來越重視內(nèi)心精神世界的構(gòu)建，期待更有營養(yǎng)更有力量的文學作品的滋養(yǎng)，繼而在更高緯度和更深層次的體驗中感悟人生的意義和幸福的含義。當然，當下扁平單一的網(wǎng)絡(luò)流行語，讓年輕人集體陷入語言表達匱乏的困境，他們希望從嚴肅文學中找尋更多元的表達。比如魯迅的犀利、沈從文的詩意、汪曾祺的氣韻、路遙的平實、老舍的通俗等。（摘編自《嚴肅文學，用閱歷與青春握手》）材料二：嚴肅文學俗稱“雅文學”。它起源于近代的哲學思潮。一般是指通過文字來表達對人性的思考和對世界的認知的文學。嚴肅文學講求作品思想內(nèi)容的嚴肅性和表現(xiàn)形式的藝術(shù)性，在題材方面，以反映現(xiàn)實生活為主。近幾年影視劇可謂是格外青睞嚴肅文學。首先，在現(xiàn)實主義作品復(fù)歸的當下，嚴肅文學以其深刻的思想性和高度的現(xiàn)實性契合了影視改編的主流價值導向。相較于反映思想淺顯的網(wǎng)絡(luò)小說，《人世聞》歌頌了改革開放四十多年來勤勞勇敢的中國工人階級，深刻記錄了中國社會的發(fā)展變遷，理所當然為主流價值觀所倡導支持。其次，嚴肅文學影視化的復(fù)歸反映了現(xiàn)在年輕觀眾對高質(zhì)量影視作品的需求。雖然嚴肅性時代劇很難吸引大部分的年輕觀眾。但是像《覺醒年代》和《山海情》都找到了正確的打開方式。不僅電視劇的創(chuàng)作基于大量歷史，十分契合時代背景，而且電視劇本身的劇情內(nèi)容也極具藝術(shù)性，十分符合當下年輕人的審美需求。即使有以上諸多有利因素的加持，面對“雄霸天下”已久的網(wǎng)絡(luò)文學，嚴肅文學有時還是心有余而力不足。不可否認，嚴肅文學影視化曾經(jīng)有一段黃金期。二十世紀八九十年代，中國影視迎來嚴肅文學改編熱。“四大名著”先后進行了改編，至今都是國產(chǎn)劇難以超越的經(jīng)典。如張藝謀執(zhí)導的電影《紅高粱》改編自莫言同名小說，獲得了第38屆柏林國際電影節(jié)金熊獎。即使這樣，嚴肅文學影視化還是沒有逃過網(wǎng)絡(luò)文學影視化的沖擊。在當下快節(jié)奏的社會中，網(wǎng)絡(luò)文學以其“通俗化”“娛樂化”的優(yōu)勢，又略勝嚴肅文學一籌。打鐵還需自身硬，嚴肅文學改編本身難度大也是嚴肅文學影視化支撐不起來的重要原因。為要兼顧改編后的文學性和市場性。一部好的嚴肅文學影視作品從籌備，開拍，再到播出，通常要經(jīng)歷多年時間。王蒙在寫作《這邊風景》時，不愿意安排太多的戲劇化的情節(jié)，更多是抒情思考的文字描述，這給這部小說影視化帶來了很大的難度。如何更好地還原原著的精華，再進行一定程度的創(chuàng)新，使之具有時代吸引力，這也給編劇們帶來了巨大的挑戰(zhàn)。（摘編自《看膩了網(wǎng)文，嚴肅文學成年輕人新寵？》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.越來越多的上傳者開始借助短視頻平臺解讀嚴肅文學，這拉近了嚴肅文學與普通人的距離，讓嚴肅文學在年輕人中“復(fù)活”了。B.在經(jīng)歷碎片化閱讀的沖擊和網(wǎng)文零食的投喂后，年輕人越來越重視精神生活的構(gòu)建，他們希望用嚴肅文學來重拾心靈的寧靜。C.偉大的文學，往往兼具思想性和時代性，嚴肅文學理應(yīng)講求作品思想內(nèi)容的嚴肅性和表現(xiàn)形式的藝術(shù)性，不必顧及讀者的需求。D.嚴肅文學起源于近代的哲學思潮，在現(xiàn)實主義作品復(fù)歸的當下，它以其深刻的思想性和高度的現(xiàn)實性契合了影視改編的主流價值導向。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.影視劇《人世間》在導演編劇敘事和原作者敘事的雙重構(gòu)架下，讓年輕人對迥異于當下生活的文學背景與時代敘事有了切實可感的互動與交流。B.閱讀是一個人的心靈成長史，年輕人回歸嚴肅文學，表明他們希望在更高緯度和更深層次的體驗中，感悟人生的意義和幸福的含義。C.嚴肅文學的影視化改編極具挑戰(zhàn)性，它不僅需要考慮文學性，也要兼顧市場性，還要考慮當下人們的審美要求，使之具有時代吸引力。D.材料二中加點處“雄霸天下”之所以加上引號，是為了表達作著對網(wǎng)絡(luò)文學侵占嚴肅文學空間的不滿態(tài)度。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一引用著名主持人楊瀾的話闡明了經(jīng)典的嚴肅文學可以穿越時空，抵達當下年輕人內(nèi)心的原因。B.材料二將嚴肅文學影視化與網(wǎng)絡(luò)文學影視化的現(xiàn)狀進行對比，意在批評當下快節(jié)奏的社會中人們的功利和浮躁。C.材料二以王蒙的《這邊風景》為例，論證了嚴肅文學改編本身難度大是嚴肅文學影視化支撐不起來的重要原因。D.材料一側(cè)重于分析年輕人回歸嚴肅文學的原因，材料二側(cè)重于分析影視劇青睞嚴肅文學的原因。4.下列選項中，沒有體現(xiàn)嚴肅文學影視改編的主流價值導向的一項是（）A.電影《長津湖》改編自蘭曉龍的《冬與獅》，影片以真實事件為背景，展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士頑強拼搏、不怕犧牲的精神風貌。B.電視劇《圍城》改編自錢鐘書的同名長篇小說，這部知識分子題材的作品，憑其深邃的哲理思索產(chǎn)生了廣泛的社會影響。C.列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》被好萊塢搬上了熒屏，電影主要演繹了娜塔莎和安德烈、彼埃爾之間的三角愛情故事。D.小說《簡·愛》是一部自傳性質(zhì)的小說，電影《簡·愛》在最大程度上還原了原著里面對女性地位和思想價值的表達，引起了觀眾的共鳴。5.影視作品對嚴肅文學的改編越來越受到年輕人的歡迎，對此，我們應(yīng)該注意些什么？河北省邯鄲市涉縣第一中學2023-2024學年高一下學期6月期末考試語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：綠色建筑注重低耗、高效、經(jīng)濟、環(huán)保、集成與優(yōu)化，能夠最大限度地節(jié)約資源，是人與自然和諧相處的一種建筑形式。在北京城中，有著600余年歷史的紫禁城古建筑不僅雄偉壯觀，也兼具保溫、隔熱、排水等功能，彰顯著古人對綠色建筑的精益求精。通常，紫禁城古建筑屋頂?shù)哪景寤鶎又?，會分層鋪墁各種泥背，如護板灰、青灰、麻刀泥等等。泥背的導熱系數(shù)和導溫系數(shù)都比較小，厚度達30厘米的泥背層猶如給古建筑穿上了保暖服，使外界的溫度變化很難影響到建筑內(nèi)部。坡屋頂?shù)男问絼t使得古建筑的屋面板與天花板之間形成了一個架空層。夏天，架空層可以攔截直接照射到屋頂?shù)奶栞椛錈?，使屋頂變成兩次傳熱，避免太陽輻射熱直接作用在建筑?nèi)部；冬季，架空層的存在也使得室外的寒冷不能直接傳入建筑內(nèi)部，保證了古建筑的冬暖夏涼。我國古建筑風格的一大特色，就是屋檐特別是屋角的檐部常常向上翹起，故宮的古建筑也不例外。在宮殿的屋頂轉(zhuǎn)角處，四角翹伸，形如飛鳥展翅，輕盈活潑。遠遠望去，建筑群中層層疊疊的飛檐更是營造出壯觀的氣勢和中國古建筑特有的韻味。其實，這種挑檐做法不僅美觀，還有著為建筑物保溫隔熱的功能——夏天，它有利于避免陽光在正午照入室內(nèi)；冬天，正午陽光則恰能照入建筑最深處。這是因為，我國地處北半球，四季陽光照射的高度角并不一樣。北京地區(qū)的太陽高度角夏季約為76度，冬季約為27度。通過挑檐做法，屋檐往外挑出一定的尺寸，就可以使得建筑外部的陽光照射達到某種特定的效果：在夏天早上溫度較低時，陽光可以照射到建筑內(nèi)部；到了正午時分，陽光幾乎位于建筑正上方，就只能照射到檐柱外面，使太陽的熱量無法傳入建筑內(nèi)部，保持屋內(nèi)的涼爽；在冬天，隨著太陽的升起，建筑內(nèi)部逐漸接受光照，到正午時分，陽光幾乎正好射入室內(nèi)最內(nèi)側(cè)墻位置，使得屋內(nèi)暖意洋洋。紫禁城古建筑屋頂之“綠”，還表現(xiàn)為優(yōu)秀的排水性能。紫禁城古建中的屋面采用曲面的形式，對應(yīng)屋面的坡度是屋頂部位陡峭、屋檐部分平緩。這種曲面形式極其有利于屋頂排水。從瓦面層來看，其由底瓦與蓋瓦組成，形成一道道瓦壟。底瓦又稱板瓦，形狀上凹，鋪墁時上層瓦壓下層瓦，使得雨水由上往下排出時，不會滲入到下面的泥背層；底瓦的兩端由竹筒狀的蓋瓦連接，蓋瓦內(nèi)有著厚厚的鋪瓦泥，對接縫起到了密封作用，并且使得底瓦層由上而下形成了一道道排水線。與此同時，曲面屋頂?shù)钠露仍O(shè)置，使得雨水落入屋頂上部迅速下排，而到屋檐部位則水平向外排出。這種巧妙構(gòu)造之法的功效與優(yōu)勢還表現(xiàn)在它的排雨速率與時間上。根據(jù)物理推算，曲面形的界面要比平面形的界面在排水時間上會更快些，并且不容易產(chǎn)生積水的現(xiàn)象，而紫禁城古建中屋頂?shù)慕缑嬖诨《扰c角度的推算上，都十分得當。除此之外，紫禁城古建中的屋頂出檐深遠，還有利于防止雨水對建筑內(nèi)部木構(gòu)件的侵蝕，保護其內(nèi)部梁柱與斗拱構(gòu)造的完好性。（摘編自周乾《紫禁城古建屋頂上藏著這些綠色秘密》）材料二：陜西歷史博物館的屋頂被設(shè)計成經(jīng)典的凹曲屋面。為什么凹曲屋面會成為流傳千年的建筑經(jīng)典造型？這其中蘊藏著什么科學奧秘？凹曲屋面，即屋脊高聳，屋檐低下且向外延伸、微微翹起，使屋面呈現(xiàn)向下彎曲的凹弧面的屋頂設(shè)計形式。關(guān)于凹曲屋面的成因，一直眾說紛紜——帳篷理論認為，古代建筑起源于帳篷，后人在建造房屋時，仍仿照帳篷頂?shù)陌记问綐?gòu)建屋面；杉樹理論認為，古人崇尚自然之美，凹曲屋面是對杉樹外形的模仿；功能說認為，凹曲屋面可將雨水遠泄，向上彎折的屋檐可以滿足采光需求……先秦時期的科技著作《考工記》中記載：“上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠?！币馑季褪牵记菝娴倪@種造型，可以讓屋頂排水達到既快又遠的效果。由此可知，把建筑屋面設(shè)計成凹曲的形狀，是古人在不斷實踐中得出的最優(yōu)設(shè)計。那么，為什么凹曲屋面可以讓水快速排出呢？意大利物理學家伽利略曾做過一個實驗——當軌道的坡度不同時，總是在最速降線上的小球先到達終點，兩點之間有且僅有一條最速降線。在伽利略的研究中，他并沒有得出最速降線的準確形狀，誤認為這條曲線是一條圓弧。到了17世紀末，瑞士數(shù)學家伯努利解決了這一問題——理論上的最速降線是一條擺線。在最速降線問題的研究中，伯努利忽視了阻力、摩擦力等外界干擾因素，即擺線是最速降線問題理論上的解。然而，在現(xiàn)實中，當雨水滴落在屋頂并向下滑動時，這些外界因素是不可忽視的。近年來，學者們通過進一步的研究，在考慮雨水黏滯阻力的情況下，得出了最符合屋頂排水實際條件的最速降線。將其與一些中國古建筑的凹曲屋面的曲線進行對比，發(fā)現(xiàn)兩者大致重合。（摘編自王琪涵、遲馨月、王天志《屋檐之上的數(shù)學密碼》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.古人基于對綠色建筑建設(shè)理念的追求，在建設(shè)紫禁城時更重視保溫、隔熱、排水等功能。B.坡屋頂?shù)募芸諏邮沟猛獠繙囟茸兓療o法直接反映到建筑物的內(nèi)部，從而保證了古建筑內(nèi)的冬暖夏涼。C.紫禁城宮殿的挑檐，使外部的陽光照射達到某種特定的效果，有為建筑物保溫隔熱的功能，并非只是追求美觀D.雖然凹曲屋面的成因說法很多，沒有定論，但這種流傳千年的建筑經(jīng)典造型是古人在不斷實踐中得出的最優(yōu)設(shè)計。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確一項是（）A.紫禁城古建筑的泥背、坡屋頂、飛檐設(shè)計都是為了保證建筑物具有保溫隔熱的功能，可見這些古建筑只注重實用性B.護板灰、青灰、麻刀泥等泥背材料的導熱系數(shù)和導溫系數(shù)都比較小，由此保障了建筑內(nèi)部溫度的恒定。C.紫禁城古建筑的飛檐設(shè)計輕盈活潑，建筑群中層層疊疊的飛檐營造出壯觀的氣勢和中國古建筑特有的韻味。D.伯努利雖確定了理論上最速降線的準確形狀，但其研究完全脫離實際，后來學者對此做了進一步的研究。3.下列對材料語言特色的表述，不正確的一項是（）A.材料一兩處畫波浪線的句子運用比喻，生動形象地描述了泥背的作用和飛檐的形態(tài)。B.材料-運用具體數(shù)字介紹泥背的厚度和北京太陽高度角的度數(shù)，表述具有科學性。C.材料一運用了“常?！薄凹s”“幾乎”之類的副詞，突顯了科普文語言精準的特點。D.材料二運用了引用、設(shè)問、反問等手法，增強了文章語言的表現(xiàn)力，更具可讀性。4.結(jié)合材料內(nèi)容與下圖，下列選項分析不恰當?shù)囊豁検牵ǎ本┕蕦m太和殿凹曲屋面曲線與存在黏滯阻力的最速降線的對比（繪圖/陳禾）A.圖中展示的實線和虛線，分別代表了伯努利和近年來學者對最速降線的研究成果。B.兩條最速降線的起止點重合，中間弧度有差距，這是黏滯阻力造成的。C.由圖文可知，存在黏滯阻力的最速降線與中國所有古建筑的凹曲屋面曲線大致重合。D.兩條最速降線雖不能完全重合，但卻證明了伯努利在研究最速降線上所做出的貢獻。5.請簡要概括兩則材料的共同點及各自的側(cè)重點。河北省石家莊市2023-2024學年高一下學期期末教學質(zhì)量檢測語文試卷閱讀下面的文字，完成1~5題。①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語是多少中國人的信條。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此?“私”的毛病在中國實在比“愚”和“病”更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。如果我們要討論“私”的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下。②西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作“團體格局”。③我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間、某一地點動用的圈子是不一定相同的。④我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。⑤在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。⑥在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。⑦中國傳統(tǒng)社會中，為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族??這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私呢，他是不能承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益、爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實當西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。⑧在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.把西洋社會比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸顯了西方團體具有一定界限的特征。B.中國傳統(tǒng)差序格局像以個人為中心推出的一圈圈的水波紋，其圈子由近及遠，關(guān)系則由親及疏。C.鄉(xiāng)土社會中，任意兩個人的親屬關(guān)系體系可以是相同的，但是其體系內(nèi)的具體親屬則完全不同。D.差序格局中社會關(guān)系是私人聯(lián)系構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)，故傳統(tǒng)社會的所有社會道德在私人聯(lián)系中才有意義。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A.西洋團體格局中，團體之間界限分明，個人不會侵犯大家的權(quán)利，團體也不會抹煞個人價值。B.中國傳統(tǒng)社會存在具有伸縮能力的差序格局，是鄉(xiāng)土中國不能形成現(xiàn)代國家觀念的基本原因。C.中國差序格局中公私是相對的，無確定界限，于任何一圈向內(nèi)看或向外看，都可以說是公的。D.“差序格局”所關(guān)注的是中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系問題，不涉及文化傳統(tǒng)與社會習俗的問題。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點的一項是()(3分)A.卡耐基認為：“成功來自于85%的人脈關(guān)系，15%的專業(yè)知識。”B.《增廣賢文》曰：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”C.三毛指出：朋友：再親密，分寸不可差失，自以為熟，結(jié)果反生隔離。D.老子認為人與人之間當“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。4.請結(jié)合材料內(nèi)容，對“差序格局”作簡要介紹，不超過80字。(4分)5.請結(jié)合材料中的觀點，分析下面這種現(xiàn)象。(6分)王亮宴請自己新結(jié)識的生意伙伴周陽，向周陽介紹自己的妻子，說：“這是我家里的?！庇纸榻B自己的發(fā)小，說：“這是我發(fā)小，是自家兄弟?！毕g，王亮和周陽達成了合作協(xié)議，高興地對周陽說：“以后，咱們就是一家人了。”答案河北省保定市定州市2023-2024學年高一下學期期末考試語文試題【答案】1.D2.C3.A4.①舉例論證，舉人民文學出版社第三版《紅樓夢》封面之例論證了胡適的“高續(xù)”說也終于在動搖許久后宣告終結(jié)的觀點。②引用論證，引用俞平伯的話闡述了俞平伯對胡適思想方法上有繼承和糾正。5.①將前人的考據(jù)學、考證學方法進行了系統(tǒng)完整的總結(jié)，開創(chuàng)了考證派紅學；②助力《紅樓夢》研究最終成為一門獨立的學問；③引導并支配了《紅樓夢》百年閱讀與研究的主流進程?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“這套方法對當今已不適宜”錯誤，由原文“這套方法在今天看來也許很平?！笨芍闹兄皇钦f這套方法在當今也許很平常，并不是“已不適宜”。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“原因是其自身的魅力與價值”錯誤。由原文“最大原因還是其自身的魅力與價值”可知，其自身的魅力與價值是最大原因，選項以偏概全。B.“文化界對《紅樓夢》藝術(shù)思想的認識和評價不及后人”錯誤，文中說的是“文化界主流”；另外，“胡適只是看到其文學工具方面的價值”說法絕對化，文中只是說“我們一面夸贊這些舊小說的文學工具（白話）”，文中意在強調(diào)胡適看到了其文學工具方面的價值，但未必代表他只看到這一方面。D.“但這與索隱派將《紅樓夢》所寫認定為納蘭家事在本質(zhì)上是不同的”錯誤，由原文“內(nèi)涵有異而其質(zhì)相類”可知，兩者對納蘭家事的認識本質(zhì)上是相同的。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.根據(jù)“胡適‘新紅學’有兩塊基石：一是作者身世的考證，二是后40回作者另有其人”可知，周汝昌的研究深受胡適“新紅學”影響。故選A。【4題詳解】本題考查學生對論證方法的把握能力。由原文“進入21世紀，胡適的‘高續(xù)’說也終于在動搖許久后宣告終結(jié)，如人民文學出版社第三版《紅樓夢》封面已改‘高鶚續(xù)’為‘無名氏續(xù)’，扉頁則標明‘程偉元、高鶚整理’”可知，文本采用舉例論證的手法，舉人民文學出版社第三版《紅樓夢》封面之例論證了胡適的“高續(xù)”說也終于在動搖許久后宣告終結(jié)的觀點。由原文“1925年，俞平伯提出：‘小說只是小說，文學只是文學，既不當誤認作一部歷史，亦不當誤認作一篇科學的論文……《紅樓夢》在文壇上，至今尚為一部不可磨滅的杰作。昔人以猜謎法讀它，我們以考據(jù)癖讀它，都覺得可憐可笑。’”可知，文本采用引用論證的手法，引用俞平伯的話闡述了俞平伯對胡適思想方法上有繼承和糾正。【5題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“這樣，以《紅樓夢》研究為個案，胡適將前人的考據(jù)學、考證學方法進行了系統(tǒng)完整的總結(jié)，將其上升到了一定的高度”可知，胡適將前人的考據(jù)學、考證學方法進行了系統(tǒng)完整的總結(jié)，開創(chuàng)了考證派紅學。由原文“在胡適眾多的小說考證工作中，何以《紅樓夢》研究最終成為一門獨立的學問？”可知，胡適助力《紅樓夢》研究最終成為一門獨立的學問。由原文“胡適作為20世紀現(xiàn)代意義上的古代小說研究的先行者和新的學術(shù)‘典范’的創(chuàng)造者，其思維方式和解讀方式，引導并支配了《紅樓夢》百年閱讀與研究的主流進程，成為‘新紅學 ’的重要構(gòu)成”可知，胡適作為20世紀現(xiàn)代意義上的古代小說研究的先行者和新的學術(shù)“典范”的創(chuàng)造者，其思維方式和解讀方式，引導并支配了《紅樓夢》百年閱讀與研究的主流進程。河北省邢臺市四校2023-2024學年高一下學期期末聯(lián)考語文試題【答案】1.B2.C3.①認真梳理和汲取擁有強大生命力的中國傳統(tǒng)建筑風格和元素，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨立與自尊。②在與西方建筑技藝交融對話中不斷發(fā)展中國建筑文化，努力建造體現(xiàn)地域性、文化性，時代性和諧統(tǒng)一的有中國特色的現(xiàn)代建筑。③讓城市建筑規(guī)劃設(shè)計回歸理性，對城市核心區(qū)建筑文化的保護和傳承要劃出紅線，注重延續(xù)城市文脈。④大力加強行業(yè)人才隊伍建設(shè)，提升自我的文化素養(yǎng)，學習西方先進理念的同時，完成中國傳統(tǒng)建筑文化在當代的重構(gòu)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解、篩選并概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，如本題，題干問的是“下列不屬于建筑‘可譯性’的一項”，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對。本題中，首先理解“可譯性”，根據(jù)材料一可知，“可譯性”指的是不同民族的建筑之間可以相互理解，融合。B項，“一座歐洲建筑，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建筑，都像一幅中國的手卷畫，不可能同時全部看到?！笔呛暧^而論中西方建筑的風格差異，而且都用畫來形容，不是將其他民族的建筑用自己的建筑方式展示出來，所以不屬于“可譯性”。故選B?！?題詳解】本題考查學生篩選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯誤”“一項”或“兩項”的要求，如本題“對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再一一進行比對。本題中，C項，“在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨立與自尊，才能研究中國傳統(tǒng)建筑的形與神”邏輯混亂，原文是“既研究傳統(tǒng)建筑的‘形’，更傳承傳統(tǒng)建筑的‘神’，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨立與自尊”，可見是并列關(guān)系，不存在因果關(guān)系，曲解文意。故選C?！?題詳解】本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標；②通讀全文，整體感知，在確定了提取信息的目標之后，要根據(jù)目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間；③準確尋找，篩選提取。本題要求“結(jié)合材料分析建筑設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)如何保留我們本民族的特色?！贝痤}區(qū)域主要集中在材料三。材料三提到“中國建筑要面向未來，但我們更不能忘記它還背靠五千年中華文明。我們應(yīng)認真梳理和汲取擁有強大生命力的中國傳統(tǒng)建筑風格和元素，在建筑文化泛西方化和同質(zhì)化的裹挾面前清醒地保持中國建筑文化的獨立與自尊。”說明要保留本民族的特色，首先要不能忘記本民族的創(chuàng)痛建筑風格和元素，要有自己的獨立和自尊；其次，材料三還提到“在此基礎(chǔ)上，我們要弄清楚西方建筑文化的來龍去脈，把東西方建筑文化融會貫通，在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的過程中吸收西方優(yōu)秀建筑理念，在與西方建筑技藝交融對話中不斷發(fā)展中國建筑文化，努力建造體現(xiàn)地域性，文化性、時代性和諧統(tǒng)一的有中國特色的現(xiàn)代建筑”，說明我們要保留本民族的特色，還要講東西方建筑文化融會貫通。材料三第二段提到“在建筑規(guī)劃設(shè)計中，牢固樹立保護和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，對城市核心區(qū)建筑文化的保護和傳承要劃出紅線，注重延續(xù)城市文脈。從歷史和文化的視角審視城市建筑規(guī)劃設(shè)計工作，找到符合國情和地域文化的規(guī)劃方法，在深入挖掘建筑文化內(nèi)涵和區(qū)域特色上下足功夫。”材料三第四段提到“應(yīng)下決心改變我國建筑設(shè)計行業(yè)出現(xiàn)的行業(yè)生態(tài)堪憂、專業(yè)素養(yǎng)不足的窘境，大力加強建筑設(shè)計人才隊伍建設(shè)。同時，讓建筑設(shè)計師學習環(huán)保、節(jié)能、智能等國際先進技術(shù)和經(jīng)驗，在深入了解西方過程中反思自己，在與世界文化對話中提升自己，進而將建筑文化上升到哲學層面進行認識，并用通感，體悟等東方思維模式對其進行升華，完成中國傳統(tǒng)建筑文化在當代的重構(gòu)。”，這些都是可以改變目前我國城市“千城一面”和某些城市山寨外國建筑的現(xiàn)狀，保留我國建筑民族特色的措施，學生只要進行綜合概括即可。河北省保定市清苑區(qū)清苑中學2023-2024學年高一下學期期末考試語文試題【答案】1.C2.D3.B4.C5.①嚴肅文學具有深刻的思想性和高度的現(xiàn)實性，要契合影視改編的主流價值導向。②根據(jù)電視劇本身的劇情內(nèi)容的藝術(shù)性，契合時代背景，關(guān)注當下年輕人的審美需求。③兼顧改編后的文學性和市場性，更好地還原原著的精華，進行一定程度的創(chuàng)新。④正視網(wǎng)絡(luò)文學影視化的沖擊，不可否認在當下快節(jié)奏的社會中，網(wǎng)絡(luò)文學有“通俗化”“娛樂化”等優(yōu)勢?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“嚴肅文學理應(yīng)講求作品思想內(nèi)容的嚴肅性和表現(xiàn)形式的藝術(shù)性，不必顧及讀者的需求”錯，根據(jù)“嚴肅文學講求作品思想內(nèi)容的嚴肅性和表現(xiàn)形式的藝術(shù)性，在題材方面，以反映現(xiàn)實生活為主”，沒有提及“不必顧及讀者的需求”，該說法無中生有。故選C?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D.“是為了表達作著對網(wǎng)絡(luò)文學侵占嚴肅文學空間的不滿態(tài)度”錯，根據(jù)“面對‘雄霸天下’已久的網(wǎng)絡(luò)文學，嚴肅文學有時還是心有余而力不足”，可知“雄霸天下”加引號，是為了說明網(wǎng)絡(luò)文學具有突出優(yōu)勢的客觀事實。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“意在批評當下快節(jié)奏的社會中人們的功利和浮躁”錯，將二者進行對比，是指出網(wǎng)絡(luò)文學具有“通俗化”“娛樂化”的優(yōu)勢，和嚴肅文學影視化遭到網(wǎng)絡(luò)文學影視化的沖擊的客觀事實，而不是為了“批評當下快節(jié)奏的社會中人們的功利和浮躁”。故選B?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。C.“三角愛情故事”屬于愛情主題，而愛情是文學作品的重大母題，沒有體現(xiàn)嚴肅文學影視改編的主流價值導向。故選C?！?題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。①由“在現(xiàn)實主義作品復(fù)歸的當下，嚴肅文學以其深刻的思想性和高度的現(xiàn)實性契合了影視改編的主流價值導向”，可概括：嚴肅文學具有深刻的思想性和高度的現(xiàn)實性，要契合影視改編的主流價值導向。②由“嚴肅文學影視化的復(fù)歸反映了現(xiàn)在年輕觀眾對高質(zhì)量影視作品的需求”“不僅電視劇的創(chuàng)作基于大量歷史，十分契合時代背景，而且電視劇本身的劇情內(nèi)容也極具藝術(shù)性，十分符合當下年輕人的審美需求”等內(nèi)容，可概括：根據(jù)電視劇本身的劇情內(nèi)容的藝術(shù)性，契合時代背景，關(guān)注當下年輕人的審美需求。③由“為要兼顧改編后的文學性和市場性”“如何更好地還原原著的精華，再進行一定程度的創(chuàng)新，使之具有時代吸引力”等內(nèi)容，可概括：兼顧改編后的文學性和市場性，更好地還原原著的精華，進行一定程度的創(chuàng)新。④由“嚴肅文學影視化還是沒有逃過網(wǎng)絡(luò)文學影視化的沖擊”“在當下快節(jié)奏