古希臘古典文化總結(jié)

古希臘古典文化總結(jié)第1篇古希臘古典文化總結(jié)第1篇關(guān)鍵詞古希臘；研究進(jìn)展；新視野

對(duì)于光輝的古代希臘文明，雖然當(dāng)時(shí)的許多著名學(xué)者都已經(jīng)進(jìn)行了較為深入的研究與總結(jié)。但從西羅馬帝國滅亡后一直到近代歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，西方世界才又開始了對(duì)古代希臘文明的新認(rèn)識(shí)與研究，延續(xù)到今天。在此期間，自然名家輩出，相關(guān)著述與爭(zhēng)論也是層出不窮。

下面重點(diǎn)整理介紹最近二十年以來國內(nèi)對(duì)于古希臘史研究的大致情況、成果和趨勢(shì)。但掛一漏萬的情況在所難免，不足之處請(qǐng)見諒并批評(píng)指正。

自改革開放以來，我國世界上古史的研究經(jīng)過諸多前輩學(xué)者們孜孜不倦的努力，取得了令人矚目的進(jìn)步，其中古希臘史的進(jìn)步尤其明顯，這表現(xiàn)在：（1）古希臘史的史料建設(shè)在整個(gè)國內(nèi)的世界史領(lǐng)域處于前列。（2）專門研究古希臘史的老中青人員的數(shù)量在世界古代史領(lǐng)域中相對(duì)而言是最多的，因此取得以論文和論著為代表的研究成果的數(shù)量在世界古代史學(xué)科內(nèi)也是最多的。（3）研究人員選題的范圍廣泛，涉及古希臘史的經(jīng)濟(jì)史、政治史、社會(huì)史、婦女史、思想史等各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)能參與前沿性課題的討論，在宏觀與微觀研究方面均已做出了某些不亞于國外學(xué)者的成果，積累了一個(gè)分支學(xué)科所必需的基本讀物儲(chǔ)備。

在文獻(xiàn)資料建設(shè)方面，目前國內(nèi)已有部分高等院校和研究機(jī)構(gòu)購置了一批國際學(xué)術(shù)界通用的希臘-拉丁古典叢書系列，如哈佛大學(xué)出版的“羅耶布古典叢書”（Loeb）、牛津大學(xué)出版的“牛津古典叢書”（Oxonii）、巴黎經(jīng)典文庫出版協(xié)會(huì)的“布代叢書”（Budé）、民主德國科學(xué)院古代史與考古中央研究所的“陶伯訥文庫”（Teubner）。英國的古希臘研究促進(jìn)會(huì)出版物《希臘研究雜志》最為我國古希臘研究者所推重，成為少數(shù)有條件訂購?fù)馕钠诳母咝：脱芯克鶊D書館首選的古希臘專業(yè)雜志，長(zhǎng)期以來一直是中國學(xué)者了解國外該學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)展情況的最重要的信息平臺(tái)。

當(dāng)前我國研究者一方面仍需要在考釋文獻(xiàn)史料方面下功夫，另一方面必須盡快填補(bǔ)在希臘-拉丁銘文學(xué)、希臘-羅馬錢幣學(xué)、以及古典考古學(xué)等方面的內(nèi)容?？上驳氖?，近年來一些學(xué)者已經(jīng)開始注意到銘文學(xué)和錢幣學(xué)的重要性。我國的古希臘史正在迅速成長(zhǎng)，并逐漸走向成熟。廣大學(xué)人正克服研究經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，學(xué)科資料與圖書積累不足，社會(huì)關(guān)注度低等重重困難，潛心鉆研，在各自的領(lǐng)域努力把研究推向前進(jìn)。

關(guān)于古希臘史研究的學(xué)術(shù)史有多項(xiàng)成果問世。黃洋的《古典希臘理想化：作為一種文化現(xiàn)象的Hellenism》一文指出，18世紀(jì)中后期和19世紀(jì)前西歐知識(shí)界對(duì)于希臘文化的闡述顯示出，理想化的希臘是歐洲現(xiàn)代性自我形塑和自我表述的方式，而以現(xiàn)代性為歸宿的希臘想象對(duì)現(xiàn)代希臘民族國家的塑造和古代希臘歷史的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了深刻影響。Hellenism成為歐洲在希臘推行文化殖民主義的方式，而現(xiàn)代性的一些基本特征也由此滲透進(jìn)了我們對(duì)古希臘歷史一些關(guān)鍵問題的理解。徐松巖的《庫納克薩之戰(zhàn)與“萬人軍”長(zhǎng)征新論》指出，兩千四百多年來，某些西方學(xué)者一直津津樂道于庫納克薩之戰(zhàn)與“萬人軍”長(zhǎng)征，從中似乎找到了西方人自古優(yōu)于東方人的“根據(jù)”。然而，通過對(duì)有關(guān)史實(shí)的重新考察，可以清楚地看到：色諾芬對(duì)小居魯士個(gè)人才德的描述明顯言過其實(shí)，很多事件不過是某些希臘作家對(duì)史實(shí)誤解或自欺欺人的曲解而已。近現(xiàn)代西方學(xué)者從古代作家那里繼承、吸收了他們對(duì)波斯人以及東方其他民族的某些偏見。近代西方人對(duì)東方民族及其歷史文化的偏見，其源頭之一正是他們對(duì)庫納克薩之戰(zhàn)和“萬人軍”長(zhǎng)征的曲解。王大慶在《論雅各布?布克哈特的希臘文化史研究――兼評(píng)》一文中，以布克哈特在希臘研究上的代表作《希臘文化史》的最新英文選譯本《希臘人和希臘文明》為主要的參照，對(duì)布克哈特的希臘文化史研究的思想來源、貢獻(xiàn)及特色進(jìn)行一些嘗試性的總結(jié)和評(píng)析。王志超評(píng)述了以研究雅典民主政治而著稱的美國著名的古典學(xué)者約西亞?奧伯的主要觀點(diǎn)及其學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

在宏觀研究的同時(shí)，我國的古希臘史研究者還對(duì)具體問題進(jìn)行了深入探討。希臘遠(yuǎn)古及荷馬時(shí)代由于受文獻(xiàn)資料的限制，歷來研究比較薄弱，但近年來，一些學(xué)者克服困難，在該領(lǐng)域取得重大成績(jī)。王敦書著“古希臘‘英雄時(shí)代’辨析”一文（1985年），由馬克思主義經(jīng)典作家的論述中提到的這一術(shù)語出發(fā)，結(jié)合古代史料、考古發(fā)現(xiàn)和國外學(xué)者的研究，做出自己的判斷：“英雄時(shí)代”不同于荷馬史詩所反映的社會(huì)。英雄時(shí)代大約相當(dāng)于公元前14―12世紀(jì)，是邁錫尼文明高度繁榮而后轉(zhuǎn)入衰微的階段，屬于文明時(shí)代初期和帶有奴隸制特點(diǎn)的階級(jí)社會(huì)。荷馬時(shí)代則屬于邁錫尼文明覆亡后的公元前11―9世紀(jì)。在《荷馬史詩與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》一文中，他介紹了國外學(xué)術(shù)界特洛伊考古的情況和爭(zhēng)論，認(rèn)為荷馬史詩的內(nèi)容不可能完全真實(shí)，但以邁錫尼為首的聯(lián)軍曾與特洛伊作戰(zhàn)這一基本事實(shí)，大概還是可靠的。

希臘城邦問題依然是引起普遍關(guān)注的問題。楊共樂對(duì)古代希臘城邦特征進(jìn)行了探析。李慎令、賈文言則指出，城邦既是一個(gè)以公民權(quán)為核心的公民集體，也是一個(gè)包含奴隸、外邦人、外僑在內(nèi)的社會(huì)。在城邦的這一特性下，雅典社會(huì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)則呈現(xiàn)出巨大的復(fù)雜性。張康之、張乾友在《變形的鏡像：學(xué)術(shù)界對(duì)古希臘城邦生活的誤讀》一文中駁斥了學(xué)術(shù)界將古希臘的城邦生活作為公共生活理想形態(tài)的慣?？捶?，指出將城邦生活視作現(xiàn)代公共生活的原型是不正確的，城邦生活只是一種共同生活的形態(tài)。張強(qiáng)對(duì)十篇公元前五世紀(jì)雅典法令銘文進(jìn)行了譯注，這些銘文集中反映出作為盟主之邦的雅典在政治、經(jīng)濟(jì)及司法等諸多方面對(duì)盟邦的肆意踐踏，是解讀該時(shí)期雅典歷史的重要原始資料。

希臘化研究一直是我國世界上古史研究的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，近年來一些學(xué)者把目光集中到這一重大時(shí)段上。陳恒在《希臘化時(shí)代研究的歷史與現(xiàn)狀》中分析了人們忽視希臘化時(shí)代的原因，介紹了國內(nèi)外史學(xué)界目前研究的相關(guān)問題，總結(jié)了我國在這方面的研究成果。楊巨平論希臘化時(shí)期君主制特點(diǎn)、聯(lián)盟中的民主制殘余、希臘化文化的多元統(tǒng)一性，顏海英論希臘化時(shí)期埃及祭司集團(tuán)的社會(huì)地位，裔昭印論希臘化時(shí)代的婦女與東西文化交流等。

參考文獻(xiàn)

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[4]王敦書，劉家和主編.世界史?古代史編[M].高等教育出版社，1994.

古希臘古典文化總結(jié)第2篇一、西方建筑自我否定式的發(fā)展

西方神話以希臘神話最http://富盛名，在希臘神話中，希臘神族的王權(quán)更迭是通過一種自我否定的暴力方式實(shí)現(xiàn)的，希臘神話中的諸神雖然都是不死的，但老一輩的神的影響力會(huì)隨著新一輩神的產(chǎn)生而逐漸消失。希臘神話中這種自我否定的精神貫穿整個(gè)西方文化發(fā)展史中。西方建筑，由典雅的古希臘開始，進(jìn)入古羅馬的端莊，再到哥特式的奇駿，然后是理性的文藝復(fù)興建筑，雍容華貴的巴洛克，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲髁x……我們可以看出，西方建筑就處在這種自我否定的變化過程中。

二、神學(xué)對(duì)西方各時(shí)期建筑文化的影響歷程

古埃及時(shí)期，神話和宗教信仰對(duì)古埃及人的生活具有舉足輕重的影響，其中最重要一條是埃及人相信“死后重生”的說法。因此，埃及人非常重視陵墓的制造，金字塔就是在這樣的背景下誕生的。金字塔的形態(tài)有著宗教和象征的意義，它是幫助法老到達(dá)天堂的階梯。

希臘神話對(duì)古希臘建筑的影響非常大，在古希臘人眼中，神是美的化身，是美的理想化的體現(xiàn)。希臘神話中的神是一些富有感性魅力的藝術(shù)形象，希臘人把神話中的感性體現(xiàn)在了對(duì)希臘建筑的形式美及造型藝術(shù)的追求上，把人的形體美賦予了建筑，仿男體的多立克柱式和仿女體的愛奧尼柱式就體現(xiàn)了希臘人對(duì)健康優(yōu)美的人體外形的崇拜。古希臘建筑在美學(xué)上達(dá)到至高的境界，也使它成為了以后世界各地興起的多種建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)。

古羅馬時(shí)期的建筑以圓頂、拱門、厚墻為特色，造型宏偉壯觀，裝飾華麗多彩，顯示出古羅馬帝國時(shí)期的繁榮。古羅馬人對(duì)神的虔誠雖然不如古希臘人，但他們建造的神廟也能成為杰作。羅馬帝國早期出于對(duì)希臘神話的崇拜，盡可能的讓自己的廟宇看起來同希臘神廟相同，萬神廟就是古羅馬廟宇建筑的經(jīng)典。

中世紀(jì)時(shí)，基督教教會(huì)的實(shí)力蒸蒸日上，對(duì)神的崇拜主宰了人們生活的方方面面，建筑藝術(shù)上無一例外也要服務(wù)于宗教的需要，人們開始傾向于建立一種外表非常光榮耀的建筑藝術(shù)模式，這種精神走向最終促成了中世紀(jì)建筑藝術(shù)經(jīng)典——哥特式風(fēng)格。哥特式建筑中最有名的就是巴黎圣母院和米蘭大教堂、科隆大教堂。

文藝復(fù)興建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。文藝復(fù)興史上最具紀(jì)念性的建筑是圣彼得大教堂。

16世紀(jì)，羅馬的巴洛克風(fēng)格將建筑外表的華麗風(fēng)格發(fā)揮到極致。這一時(shí)期羅馬教會(huì)的建設(shè)非常繁榮，原因是歐洲的_君主和諸侯都依靠耶穌教團(tuán)來對(duì)抗宗教改革運(yùn)動(dòng)，于是建造了許多教堂、教皇府邸、別墅等。巴洛克時(shí)期的代表性建筑有圣保羅大教堂、耶穌會(huì)教堂等。

17世紀(jì)，建筑又回歸理性，興起古典主義。古典主義指的是以古希臘和古羅馬藝術(shù)為典范的藝術(shù)，歌頌理想主義，氣勢(shì)宏大，多以神話、《圣經(jīng)》故事的歷史人物為題材。這一時(shí)期的建筑造型嚴(yán)謹(jǐn)、端莊穩(wěn)重、規(guī)模宏大的古希臘古羅馬建筑成了皇家建筑的典范。

18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)下半葉是新古典主義時(shí)期，新古典主義對(duì)古代希臘、羅馬藝術(shù)非常熱衷和向往，以

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回歸希臘羅馬藝術(shù)形式為特點(diǎn)，提倡古代藝術(shù)的嚴(yán)肅高尚的形象。統(tǒng)治者把希臘神話所寓意的威嚴(yán)和民主帶到了這一時(shí)http://期的建筑上，如法國的雄獅凱旋門等。

工業(yè)革命從根本上改變了歐洲的社會(huì)面貌，更推動(dòng)了建筑形式的巨大變化。19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初，歐美各國積極開展新建筑運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了令人眼花繚亂的建筑藝術(shù)流派?？茖W(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展帶動(dòng)了人們思想的解放，人們對(duì)建筑的看法有了很大的改變，神話和宗教對(duì)建筑文化的影響逐漸減弱了。

古希臘古典文化總結(jié)第3篇關(guān)鍵詞：神話；建筑文化；影響

中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、西方建筑自我否定式的發(fā)展

西方神話以希臘神話最富盛名，在希臘神話中，希臘神族的王權(quán)更迭是通過一種自我否定的暴力方式實(shí)現(xiàn)的，希臘神話中的諸神雖然都是不死的，但老一輩的神的影響力會(huì)隨著新一輩神的產(chǎn)生而逐漸消失。希臘神話中這種自我否定的精神貫穿整個(gè)西方文化發(fā)展史中。西方建筑，由典雅的古希臘開始，進(jìn)入古羅馬的端莊，再到哥特式的奇駿，然后是理性的文藝復(fù)興建筑，雍容華貴的巴洛克，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲髁x……我們可以看出，西方建筑就處在這種自我否定的變化過程中。

二、神學(xué)對(duì)西方各時(shí)期建筑文化的影響歷程

古埃及時(shí)期，神話和對(duì)古埃及人的生活具有舉足輕重的影響，其中最重要一條是埃及人相信“死后重生”的說法。因此，埃及人非常重視陵墓的制造，金字塔就是在這樣的背景下誕生的。金字塔的形態(tài)有著宗教和象征的意義，它是幫助法老到達(dá)天堂的階梯。

希臘神話對(duì)古希臘建筑的影響非常大，在古希臘人眼中，神是美的化身，是美的理想化的體現(xiàn)。希臘神話中的神是一些富有感性魅力的藝術(shù)形象，希臘人把神話中的感性體現(xiàn)在了對(duì)希臘建筑的形式美及造型藝術(shù)的追求上，把人的形體美賦予了建筑，仿男體的多立克柱式和仿女體的愛奧尼柱式就體現(xiàn)了希臘人對(duì)健康優(yōu)美的人體外形的崇拜。古希臘建筑在美學(xué)上達(dá)到至高的境界，也使它成為了以后世界各地興起的多種建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)。

古羅馬時(shí)期的建筑以圓頂、拱門、厚墻為特色，造型宏偉壯觀，裝飾華麗多彩，顯示出古羅馬帝國時(shí)期的繁榮。古羅馬人對(duì)神的虔誠雖然不如古希臘人，但他們建造的神廟也能成為杰作。羅馬帝國早期出于對(duì)希臘神話的崇拜，盡可能的讓自己的廟宇看起來同希臘神廟相同，萬神廟就是古羅馬廟宇建筑的經(jīng)典。

中世紀(jì)時(shí)，基督教教會(huì)的實(shí)力蒸蒸日上，對(duì)神的崇拜主宰了人們生活的方方面面，建筑藝術(shù)上無一例外也要服務(wù)于宗教的需要，人們開始傾向于建立一種外表非常光榮耀的建筑藝術(shù)模式，這種精神走向最終促成了中世紀(jì)建筑藝術(shù)經(jīng)典——哥特式風(fēng)格。哥特式建筑中最有名的就是巴黎圣母院和米蘭大教堂、科隆大教堂。

文藝復(fù)興建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。文藝復(fù)興史上最具紀(jì)念性的建筑是圣彼得大教堂。

16世紀(jì)，羅馬的巴洛克風(fēng)格將建筑外表的華麗風(fēng)格發(fā)揮到極致。這一時(shí)期羅馬教會(huì)的建設(shè)非常繁榮，原因是歐洲的_君主和諸侯都依靠耶穌教團(tuán)來對(duì)抗宗教改革運(yùn)動(dòng)，于是建造了許多教堂、教皇府邸、別墅等。巴洛克時(shí)期的代表性建筑有圣保羅大教堂、耶穌會(huì)教堂等。

17世紀(jì)，建筑又回歸理性，興起古典主義。古典主義指的是以古希臘和古羅馬藝術(shù)為典范的藝術(shù)，歌頌理想主義，氣勢(shì)宏大，多以神話、《圣經(jīng)》故事的歷史人物為題材。這一時(shí)期的建筑造型嚴(yán)謹(jǐn)、端莊穩(wěn)重、規(guī)模宏大的古希臘古羅馬建筑成了皇家建筑的典范。

18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)下半葉是新古典主義時(shí)期，新古典主義對(duì)古代希臘、羅馬藝術(shù)非常熱衷和向往，以回歸希臘羅馬藝術(shù)形式為特點(diǎn)，提倡古代藝術(shù)的嚴(yán)肅高尚的形象。統(tǒng)治者把希臘神話所寓意的威嚴(yán)和民主帶到了這一時(shí)期的建筑上，如法國的雄獅凱旋門等。

工業(yè)革命從根本上改變了歐洲的社會(huì)面貌，更推動(dòng)了建筑形式的巨大變化。19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初，歐美各國積極開展新建筑運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了令人眼花繚亂的建筑藝術(shù)流派?？茖W(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展帶動(dòng)了人們思想的解放，人們對(duì)建筑的看法有了很大的改變，神話和宗教對(duì)建筑文化的影響逐漸減弱了。

三、總結(jié)

從西方建筑的發(fā)展歷程可以看出，每個(gè)時(shí)期的建筑風(fēng)格雖然迥然不同，但不同時(shí)期的代表性建筑大都以教堂、神廟、宮殿為主，而這些建筑往往都是與神學(xué)有著密切聯(lián)系的。從早期的人們對(duì)神由衷的崇拜到被各種教會(huì)和統(tǒng)治者利用，再到現(xiàn)在宗教自由的時(shí)代，神話對(duì)建筑的影響是逐漸減弱的趨勢(shì)，現(xiàn)在的人們采用各種風(fēng)格的建筑形式，已經(jīng)不受神話和宗教的影響。在今后的建筑設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該吸收西方文化的積極因素，塑造屬于我們自己的建筑理念，樹立有中國特色的新風(fēng)格。

古希臘古典文化總結(jié)第4篇關(guān)鍵詞：古希臘雕塑

在古希臘哲學(xué)家與藝術(shù)家眼里，人體是自然世界的一部分，是最具勻稱和諧、莊重優(yōu)美特征的審美對(duì)象。于是，古希臘藝術(shù)中，人體雕塑隨處可見且達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。如果說古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”，而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實(shí)的美”。

在文化史上，通常從_遠(yuǎn)征開始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國的歷史階段稱為“希臘化時(shí)期”?！跋ＥD化時(shí)期”的題材相當(dāng)豐富，出現(xiàn)的地區(qū)也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴(kuò)張，其影響覆蓋了整個(gè)歐洲，并且成為了整個(gè)西方藝術(shù)的奠基，其崇尚客觀真實(shí)之美的文化便是西方文明講究思辨性、講究客觀之真的最初體現(xiàn)。希臘雕塑創(chuàng)造了一種美的綜合，對(duì)于人體本身也充滿了贊美，這些我們可以從這一時(shí)期的許多雕塑上得以體會(huì)。反過來說崇尚的風(fēng)俗也給了寫實(shí)雕塑語言的發(fā)揮以淋漓盡致的機(jī)會(huì)。

在古希臘哲學(xué)家與藝術(shù)家眼里，人體是自然世界的一部分，是最具勻稱和諧、莊重優(yōu)美特征的審美對(duì)象。于是，古希臘藝術(shù)中，人體雕塑隨處可見且達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。這與希臘人特殊的觀念有關(guān)。在他們眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或