論文題目論阿Q的人物形象

論文題目：論阿Q形象作者姓名：呂紅梅寫作題綱：《阿Q正傳》通過生動(dòng)的情節(jié)，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，特別是阿Q，血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個(gè)性，包含深廣的社會(huì)和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型。當(dāng)魯迅的小說《阿Q正傳》出版后，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成極大的影響，作品中的阿Q形象在當(dāng)時(shí)引起了極大的爭(zhēng)議，而作為作品的主人公阿Q，到底是一個(gè)怎樣的人，他具有什么樣的性格，然而這種性格又給我們展示了一個(gè)怎樣的人物形象。我們認(rèn)為，阿Q這個(gè)人物的性格具有復(fù)雜性，而他的性格是在那樣的社會(huì)下形成的一種特定的人物形象，他具有時(shí)代性、社會(huì)性，是一個(gè)典型的群體代表。所以我們將他定位在特定的歷史條件下去探討其作品中的人物。1、社會(huì)制度下阿Q的復(fù)雜性；2、革命形勢(shì)中阿Q的反抗性；3、思想性格上阿Q的矛盾性。內(nèi)容摘要：

阿Q在當(dāng)時(shí)社會(huì)是一個(gè)可憐、可悲的受壓迫的農(nóng)民形象，他的性格復(fù)雜多樣，既有對(duì)社會(huì)的不公，又有對(duì)社會(huì)的仇恨和反抗，同時(shí)還有令人可悲可嘆的奴性傾向，在這種排斥窮人和封建思想嚴(yán)重的社會(huì)中，阿Q很想上進(jìn)，很想成為像趙老爺那樣過上體面的生活，但這都只能是白日做夢(mèng)，這一切都?xì)w結(jié)于他的盲目性和不分?jǐn)澄?，可憐、可悲的直至最后連死都沒有畫圓一個(gè)完整的圈。質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時(shí)；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。這比較全面地概括了阿Q矛盾復(fù)雜的性格特征。

關(guān)鍵詞：不公、仇恨、反抗、掙扎、拼搏、羞辱、毒打、壓制、摧殘正文：《阿Q正傳》是魯迅繼《狂人日記》后的一篇中篇小說，文中的主人公阿Q是一個(gè)具有代表性的藝術(shù)典型，一直以來人們對(duì)阿Q的評(píng)價(jià)眾說紛紜，從“愚昧無知的知識(shí)分子”到“地痞無賴的小市民”再到“積極勇敢的革命者”，這一系列的成長(zhǎng)變化都源于他復(fù)雜的人物典型性，它是溶合一個(gè)群體，一個(gè)民族的“組合體”。我認(rèn)為，阿Q形象的復(fù)雜，是一個(gè)時(shí)代的縮影，是綜合了各種因素的一個(gè)人物形象，所以我們?cè)诟锩绷飨路治鏊谏鐣?huì)局勢(shì)與人物性格中去挖掘他，讓他的形象越來越豐滿起來。阿Q的主要性格特征是精神勝利法，即對(duì)于事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想像中取得精神上的滿足和勝利?！皟?yōu)勝記略”和“續(xù)優(yōu)勝記略”兩章，集中刻畫了阿Q的這一性格特征。他對(duì)于自己的身世很是渺茫，與別人口角時(shí)卻會(huì)說：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”；他生活困窘，地位低下，連老婆也娶不上，卻偏偏要虛妄地夸口“我的兒子會(huì)闊得多啦”，表現(xiàn)出盲目的妄自尊大；他忌諱頭上的癩瘡疤，且頗為苦惱，可人們偏要拿他的癩瘡疤尋開心時(shí)，他會(huì)說“你還不配”，于是就覺得自己頭上的癩瘡疤非同尋常，是“一種高尚的光榮的癩頭瘡”了；當(dāng)他被人揪住黃辮子在壁上碰了響頭之后，站了一刻，心想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”表現(xiàn)出他的自欺欺人；后來人家打他，還要他承認(rèn)不是兒子打老子，而是人打畜牲，阿Q被迫說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸，還不放么？”這下他該自認(rèn)失敗了吧？并不，他想：他是第一個(gè)能夠“自輕自賤”的人，除了“自輕自賤”，“余下的就是‘第一個(gè)’，狀元不也是‘第一個(gè)’么？”他在精神上又勝利了；他賭博贏得的洋錢被搶，無法解脫“忽忽不樂”時(shí)，就自打嘴巴以假想打的是“另一個(gè)”而在精神上轉(zhuǎn)敗為勝，表現(xiàn)出他的自我摧殘；被王胡撞頭遭到“平生第一件的屈辱”，吃假洋鬼子的“哭喪棒”而遭到“平生第二件的屈辱”，和小D擺“龍虎斗”，調(diào)戲小尼姑，表現(xiàn)出他的畏強(qiáng)凌弱；阿Q向吳媽求愛，被趙秀才用大竹杠教訓(xùn)了一頓，過了一會(huì)，他聽見外面有聲音，一看是吳媽在那里哭鬧?！八氪蚵牐呓w司晨的身邊。這時(shí)他猛然間看見趙大爺向他奔來，而且手里捏著一支大竹杠。他看見這一支大竹杠，便猛然悟到自己曾經(jīng)被打，和這一場(chǎng)熱鬧似乎有點(diǎn)相關(guān)……”表現(xiàn)阿Q令人難以置信的健忘麻木。阿Q在現(xiàn)實(shí)中處處失敗卻用這種法寶取勝。這種“精神勝利法”如同麻醉劑，麻醉了他的每一根神經(jīng)，使他不能認(rèn)識(shí)自己所處的悲苦命運(yùn)，過著奴隸不如的生活，至死也不覺醒。生命將要結(jié)束時(shí)，阿Q還自我安慰地想“孫子才畫得很圓的圓圈呢”，“無師自通”地喊出一句“過了二十年又是一個(gè)……”，他的性格至死未變。一、社會(huì)環(huán)境下阿Q性格的復(fù)雜性。阿Q是貧苦農(nóng)民的代表，在他身上有著貧苦農(nóng)民的樸拙，又有游手好閑之徒的狡猾。他自負(fù)狂妄，看不起同生活領(lǐng)域中的鄉(xiāng)下人，也瞧不上闊氣有錢的城里人。在阿Q的思想里“圣經(jīng)圣傳”、“男女之大防”是至理名言，但他又因常常不被人重視的耍耍小偷的伎倆，用一些流氓的言行填充其內(nèi)心的空虛。阿Q出生在這個(gè)社會(huì)里，他是可憐的，甚至不知道自己“姓什么”，還是一次偶然在村里聽人說趙太爺?shù)膬鹤又辛诵悴?，猛然記起自己也曾姓趙，忘乎所以的認(rèn)為他也很光榮，因?yàn)樗释蛔鹬兀蝗擞浿?，卻因此被趙太爺毒打，所以才會(huì)出現(xiàn)“你也配姓趙”的一句戲言。以此來看，他地位的低下，在這樣的等級(jí)社會(huì)下，他這樣的人哪里配和有錢有勢(shì)的人一個(gè)姓，可憐的阿Q何等的怨，何等的苦，可這一切他又能怎樣呢？只能胡亂說說了以慰藉?？梢砸姷茫瑲埧岬纳鐣?huì)中，地位低下的阿Q，不僅失去了獨(dú)立的人格和起碼的政治權(quán)利，而且連姓氏的自由也被剝奪了。在這樣的封建社會(huì)下，連小小的地保都可以對(duì)阿Q耀武揚(yáng)威，甚至進(jìn)行敲詐勒索，他們?yōu)榘性格的形成創(chuàng)造了有利條件，而這一切實(shí)質(zhì)上就是封建政治壓榨勞動(dòng)人民的具體表現(xiàn)。阿Q所處的社會(huì)是封建地主所有制為基本特征的社會(huì)。封建社會(huì)地主階級(jí)不僅在政治上擁有支配一切的無上權(quán)力，而且還在土地和生產(chǎn)資料上嚴(yán)重的剝削和壓榨著勞苦群眾?？蓱z的阿Q無家無業(yè)，被迫住在土廟里，而且還要為趙太爺拼命干活，稍不順意就被驅(qū)打，甚至被趕走，無處藏身。向吳媽求愛，本來是天經(jīng)地義的，也是阿Q做為一個(gè)血肉男子的正常想法，可這也成為他挨打及再次“受辱”的理由。由于阿Q長(zhǎng)期生活在受封建思想束縛的封閉社會(huì)中，雖然愚腐落后，但在封建思想、傳統(tǒng)觀念的影響中，自然產(chǎn)生了在生活飄泊無著落下要尋找女人為自己“傳宗接代”的“可笑”想法，使阿Q因此遭到毒打，并立下了諸多契約?？梢?，在當(dāng)時(shí)殘酷的封建制度下，像阿Q這樣的人還被這種“無后為大”的封建思想所毒害。顯而易見，阿Q生活的毫無尊嚴(yán)，毫無快樂而言，他像一個(gè)行尸走肉被可惡的社會(huì)吞噬，只剩下軀體麻木的生活著?？扇嘶钪拖牖畹挠幸饬x，但阿Q的“想”只是扮丑或挨打。所以阿Q的形象是復(fù)雜的，是社會(huì)的多層面，造就了他可憐、可嘆卻又可悲的組合性。雖然阿Q的生活是可憐的，但同時(shí)他的做法又是可惡的，在他不合常情的做法下，他又可悲的將痛苦“施向”他人，其命運(yùn)又是可嘆的，我們痛恨社會(huì)的殘忍，但又不得不承認(rèn)阿Q沒有自身奮斗的目標(biāo)的可悲性。在緊張局勢(shì)下，他思想也發(fā)生著奇妙的變化，他開始憎恨革命，但一聽革命能讓他吃好、睡好,且能實(shí)現(xiàn)心愿時(shí)，便崇拜起革命來，神往并公開宣布“造反”，得到人們驚懼的眼光，這樣“又使他舒服得如六月里喝了雪水的得意起來”，這種變化就是時(shí)局對(duì)人心里施加影響的反應(yīng)，而正是因?yàn)闀r(shí)局的不斷變化，使社會(huì)變得復(fù)雜，所以在這樣社會(huì)下的人物也復(fù)雜起來。二、革命形勢(shì)下阿Q的反抗性可憐的阿Q被剝奪了姓氏的權(quán)力，甚至連找個(gè)女人傳宗接代都被視為可惡，在這種壓抑人性的社會(huì)中，阿Q以自己的方法屈辱的生活著。雖然他憎恨可惡的革命打亂了他的安寧，認(rèn)為是一群壞人要造反，但一聽說革命可以讓他衣食無憂、睡的舒服，甚至可以讓趙太爺、秀才等人不再耀武揚(yáng)威時(shí)，他一下子神氣起來，就如“他造了反”，投降了革命黨，甚至連人們對(duì)他驚懼的眼神也讓他感到舒服。他飄飄然起來，因而思想上也更加興奮、喜不自勝，甚至產(chǎn)生了系列的“革命思想”，他想著自己要睡秀才娘的床，要穿洋綢衫，要娶什么樣的女人，這些想法全部源于他壓抑許久的屈辱生活給自己帶來的不平。所以當(dāng)革命到來時(shí)，他積極的投入到革命中，得到了許久未有的“尊嚴(yán)”和“榮耀”，他覺得這時(shí)的趙太爺、秀才都是那么的尊敬他，就連趙秀才對(duì)他說話都帶“哥”，這一切都著實(shí)讓阿Q高興了好一陣子，甚至于想起了一連串的美好愿望?？墒钦?dāng)他想著美好未來的做著美夢(mèng)時(shí)，時(shí)事變化了，阿Q突然感到“有人不準(zhǔn)革命了”，并且也沒有人把他放在眼里了。原因不是盤辮子、投降，而是要結(jié)成一定的組織，否則就被殺掉，所以阿Q盲目了，不知所措了，他忙亂的奔走，甚至是討好都沒有結(jié)果?？梢姡在革命的至始至終態(tài)度都是積極的，努力反抗的，可惜的是他太單薄，太孤軍奮戰(zhàn)了。直至于革命到最后反被別人將自己革的丟了性命也不知為什么？顯而易見，作者賦予阿Q有這種反抗性就是在一定時(shí)代下的小生產(chǎn)者復(fù)雜意識(shí)的表現(xiàn)。因而他就是再積極、再勇敢的革命都是為了使人們有口飯吃，有身衣穿，有個(gè)棲身之處罷了，他的革命與反抗缺乏真正的行動(dòng)綱領(lǐng)，缺乏整齊一心的革命群體，他的這種革命完全是自己生活窘迫，僅想獲取眼前的一點(diǎn)利益和“個(gè)人復(fù)仇”的精神慰藉而已。至于其他的他不屑一顧，而是一覺睡過，第二天“便想不起什么來”，再胡亂鬧幾下，聊以自娛，等他有了主意的時(shí)候，并不敢去進(jìn)攻他判定該死的趙太爺，而是為自己找一個(gè)心靈慰藉的借口，打發(fā)打發(fā)日子。阿Q隨秀才、假洋鬼子、小D、王胡子等去靜修庵尋事，事成后，阿Q就以“我何時(shí)跳進(jìn)你園子偷蘿卜”、“你能叫得他他答應(yīng)么”[第五章生計(jì)問題中后5-6段]來取得精神上“革命”的勝利，然而他遇到挫折后卻又不能革命時(shí)竟想“想立刻放下辨子來以求報(bào)復(fù)”甚至“不準(zhǔn)我造反，只準(zhǔn)你造反，媽媽的假洋鬼了——好你造反！造反是殺頭的罪名，我總要告你一狀，看抓好進(jìn)縣里殺頭——滿門抄斬——卡嚓。[第八章不準(zhǔn)革命]可見，阿Q鬧革命反抗是來自他性格中精神勝利法的新發(fā)展，是他所生存的社會(huì)下，一種對(duì)局勢(shì)變動(dòng)的病態(tài)反應(yīng)。在阿Q這種病態(tài)思想指導(dǎo)下的這種革命反抗性也只能是可笑的、愚蠢的、無預(yù)見性的，甚至還有些幼稚。阿Q憎恨社會(huì)的同時(shí)又俱怕這些當(dāng)權(quán)者，這些在我看來只是人物性格弱點(diǎn)的一種表現(xiàn)罷了，并不能說明什么。本來，我們眼中的阿Q是自信的、勇敢的，甚至某些時(shí)候又是驕傲的，可在這樣一個(gè)封建思想嚴(yán)重束縛人類靈魂的時(shí)代下，阿Q變成了一個(gè)想成人卻不能像人一樣正常生活的“可憐蟲”，然而作者筆下的阿Q是一個(gè)悲慘的奴隸，自然傾向革命，卻又阻礙著革命，最終致使不知如何革命，卻成為革命的犧牲品?？墒沁@一切的一切又源于中國封建制度對(duì)像阿Q這種人群的殘害，就像書中所說“革命來了，要革他這伙媽媽的命”，太可惡、太可恨。[第七章革命]這種盲目的帶著個(gè)人復(fù)仇式的革命只能是不可避免的造成悲劇，封建地主豪強(qiáng)偽裝革命、投機(jī)革命，貧困大眾成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的一個(gè)縮影，作者第九章中二次寫到阿Q受審，對(duì)于阿Q這個(gè)革命者是被怎樣定罪的，優(yōu)秀作者使用了三個(gè)“光頭老頭子”的細(xì)節(jié)描寫來展示阿Q所處時(shí)代的悲劇性、戲劇性，對(duì)坐堂審判革命分子如何造反鬧革命，如何可惡的同時(shí)，自己竟是一個(gè)“已經(jīng)被革命革掉辮子的徹底革命者。這種可笑的做法，不是明擺著“掩耳盜鈴”嗎？如此說來，作者筆下的阿Q只是封建社會(huì)受迫害最深的典型，他對(duì)革命的反抗也僅僅源于他精神勝利法的不斷變化反復(fù)罷了，從沒有跳躍出“個(gè)人復(fù)仇”的小生產(chǎn)者局限。在革命的時(shí)起時(shí)落中，他被煸起、排擠、打倒，最終悲慘的下場(chǎng)都讓人為之傷感，傷其不幸、感其不爭(zhēng)。成就了作者筆下那一群“為了革命卻不知如何革命”人的典型。三、思想性格中阿Q的矛盾性阿Q思想上的精神勝利法被我們大多數(shù)人認(rèn)為是作者縮合當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的一個(gè)思想典型罷了。在中國封建社會(huì)的束縛下，阿Q活的太復(fù)雜、太沉重，也充滿了矛盾性，在中國人眼里1000個(gè)人讀《阿Q正傳》就會(huì)有1000個(gè)阿Q，基本上他們都本著阿Q貧窮、痛苦、愚昧、無知而對(duì)其加以批判，可孰不知阿Q除了這結(jié)特點(diǎn)外，他還很自負(fù)，輕狂、甚至有著愚腐，實(shí)際上他就一個(gè)完全的“世俗無賴”。他欺負(fù)不勝自己的以求自慰，懼怕凌駕于自己之上的所有“闊老爺”、“世俗小人。在阿Q的精神世界里，他是自負(fù)的，不可欺的，處處勝人一籌的?？涩F(xiàn)實(shí)生活中，阿Q卑微、軟弱，時(shí)時(shí)受人侮辱，甚至于與王胡子比捉虱子時(shí)都是“見王胡子捉了只個(gè)大，自己好不容易捉了一個(gè)中的，便使勁塞往嘴里，弄的劈的一聲，不及王胡子響時(shí)，便氣的瘡疤塊通紅，特將衣服摔在地上，吐一口唾沫，說“乖乖毛蟲”[第三章]與王胡子爭(zhēng)執(zhí)起來，便也顯得理直氣壯，直到被王胡子拉住撞墻還用“君子動(dòng)口不動(dòng)手”[第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》]以示自己的才學(xué)高，不屑與此人計(jì)較。在阿Q眼里，這是生平第一次受辱，可他還很意外，想自己為什么會(huì)被王胡子這等人“欺辱”，原因是王胡子的癩頭瘡一直是自己奚落的對(duì)象，今天卻怎么“變了”，原來是自己小覷他了?？磥砦覀兊陌是如此的可悲，悲到連自己所處的地位都不知。人生在世沒有一點(diǎn)“自知之明”的嘩眾取寵，充其量也只能是人們的一個(gè)笑料，一個(gè)話柄罷了。作者筆下的阿Q在這種情景下，自負(fù)自賤的生活著，不過讓人們明白了封建社會(huì)下窮苦人們所受的精神壓迫，這種壓迫沉重的壓著一批一批如此之人。由此也就造就了“阿Q”獨(dú)有的精神勝利法，這種精神勝利法也只有像阿Q這樣的人才能具備。因?yàn)?，他心理上的不成熟讓他?duì)時(shí)勢(shì)產(chǎn)生了不正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成一種病態(tài)反應(yīng)。他警惕革命，懼怕趙太爺，可當(dāng)要讓他真正行使“權(quán)力”時(shí)，他卻顯出一幅個(gè)人復(fù)仇的得意勁，同時(shí)當(dāng)關(guān)乎垂死時(shí)，他又是那么一幅奴才像，用他阿Q式的思想方式和邏輯，顯示著他生活的“窘”像，這也正是作者通過人物性格來揭露社會(huì)黑暗的典型。這個(gè)典型在思想性格上有著他的矛盾性。如阿Q積極卻又卑微，做為封建社會(huì)下的貧苦農(nóng)民，他有生存的權(quán)利，有生活的需要，所以他要求睡趙老爺家的床，娶吳媽生兒育女，都是符合常理的，可是當(dāng)他的這一切落空時(shí)，他思想上的矛盾性就明顯表現(xiàn)出來。他認(rèn)為革命是將趙老爺?shù)暮脰|西據(jù)為已有，而當(dāng)“未莊的人心日漸平靜，政權(quán)仍被原官把持”，也就是革命形勢(shì)處于低潮時(shí)，阿Q很易鬧脾氣，“總覺得自己太失意“，尤其是去靜修庵革命碰巧結(jié)識(shí)了假洋鬼子，遭挫折后，情緒一落千丈，所有的抱負(fù)、希望，一骨腦兒的拋空了。他由憂愁變成惱怒，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈奇特的復(fù)仇心理，其原因是他認(rèn)識(shí)不清，懼怕時(shí)勢(shì)，卻又被骨子里的那種自負(fù)唆使著他做出了一樁樁荒唐可笑的“大事”。阿Q的這種心理其實(shí)就是封建思想的的逆反心理，是人們?cè)诔＠硐滦胁煌▍s又無能為力的一種矛盾表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀下，阿Q這種人也只能這樣生活。另外，精神勝利法更是他性格中溶于共性于個(gè)性之中的心理描寫特點(diǎn)，這種精神勝利法使阿Q在不同場(chǎng)合、不同情況下都能給自己荒唐的舉動(dòng)尋求借口，為自己開脫。表面看來，阿Q本人是“聰