新教材適用2024-2025學(xué)年高中語文第1單元1.3庖丁解牛學(xué)案部編版必修下冊

庖丁解牛課前預(yù)習(xí)1.作者簡介[生平]莊子(約前369—前286)，名周，字子休(亦說子沐)，宋國蒙(今河南商丘)人，先祖是宋國君主宋戴公。莊子曾做過漆園吏，生活貧困困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世中保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。莊子對當(dāng)時的社會變革抱著無可奈何、玩世不恭的看法，宣揚并追求一種完全復(fù)原人的“自然本性”的精神。代表作品為《莊子》，該書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。其中的名篇有《逍遙游》《齊物論》等。[評價]莊子是戰(zhàn)國中期聞名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的主要代表人物之一。2．文題解讀庖丁，名為“丁”的廚師。一說即廚師，“丁”指從事特地勞動的人。解牛，指剖開、分割牛的肢體。這個寓言故事是通過廚師丁分解牛的故事來談養(yǎng)生的道理。它說明世上的事物不管有多紛繁困難，只要反復(fù)實踐，駕馭了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，應(yīng)對自如。后常把“庖丁解?！弊鳛樯衩罴妓嚨牡湫?。3．背景探尋相傳莊子出身于沒落貴族，其家族本是楚王之后，吳起變法之后，莊子一家避亂遷至宋國蒙地，生活窮困潦倒。莊子自幼生活在動蕩、憂患的環(huán)境中，物質(zhì)生活的匱乏姑且不論，幼小的心靈也過早地承受了過重的壓力。這樣的生活經(jīng)驗，使天資聰穎的莊子形成了內(nèi)向的性格。另外，因其家庭成員有著極高的文化素養(yǎng)，使得莊子在耳聞目睹中也讀了很多書。莊子從小就勤奮好學(xué)、擅長思辨，這是莊子成為一個反傳統(tǒng)、反異化、非理性、重內(nèi)在精神修養(yǎng)的思想家的最根本的緣由。莊子生活的時代是一個“方今之時，僅免刑焉”的諸侯征戰(zhàn)殺戮的時代，死亡的氣息時時纏圍著人們。在這樣的時代背景下，莊子認(rèn)為沒有什么比生命更珍貴，為了提示人們要“貴生”“重生”，便寫下了這篇富有哲理的美文。夯實基礎(chǔ)一、通假字1．砉然向然(同“響”)2．技蓋至此乎(同“盍”，何、怎么)3．批大郤(同“隙”，空隙)二、一詞多義1．然①因其當(dāng)然(形容詞詞尾，……的樣子)②雖然，每至于族(代詞，這樣)③然小孤之旁，頗有沙洲葭葦(連詞，但是)④沛公然其計(動詞，認(rèn)為……對)2．乎①技蓋至此乎(表疑問的語氣詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“呢”)②依乎天理(介詞，相當(dāng)于“于”)③而況大乎(表反問的語氣詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“呢”)④恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容詞詞尾，……的樣子)三、詞類活用1．名詞作狀語①良庖歲更刀(每年)②族庖月更刀(每月)2．形容詞作名詞以無厚入有間(沒有厚度，這里形容刀口薄)四、古今異義1．所見無非牛者古義：沒有不是。今義：只；不外乎。2．依乎天理古義：指牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義：自然的道理。3．雖然，每至于族古義：雖然是這樣(即使如此)。今義：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。4．視為止，行為遲古義：動作也因此。今義：受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動。五、文言句式1．推斷句臣之所好者道也(“也”表推斷)2．省略句①技蓋至(于)此乎②視為(之)止，行為(之)遲3．倒裝句①狀語后置新發(fā)于硎(即“新于硎發(fā)”)②賓語前置技經(jīng)肯綮之未嘗(即“未嘗技經(jīng)肯綮”)1．寓言寓言是用比方性的故事來寄予意味深長的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁。該詞最早見于《莊子》，在春秋戰(zhàn)國時代興起，后來成為文學(xué)作品的一種體裁。寓言的類型大約有兩種：一種是用夸大的手法，勾畫出某類人的特點和思想；另一種是用擬人的手法，把人類以外的動植物或非生物人格化，使之具有人的思想感情或某種人的特點。寓言的篇幅一般比較短小，語言精辟簡練，結(jié)構(gòu)簡潔卻極富表現(xiàn)力。它具有顯明的諷刺性和教化性。多用借喻手法，使富有教化意義的主題或深刻的道理在簡潔的故事中體現(xiàn)。主題思想大多借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借古喻今、借小喻大。故事情節(jié)具有虛構(gòu)性，主子公可以是人，也可以是物。2．莊子思想莊子思想天道觀念“道”是莊子超越哲學(xué)的核心，“心齋”與“坐忘”是達(dá)到超越的志向手段，“逍遙游”是生命自由的最佳境界，“萬物齊一”是追求生命自由的必定世界觀自由思想莊子認(rèn)為只有以通達(dá)的精神超越現(xiàn)實世界，才能獲得無限的自由和心靈的安靜。莊子認(rèn)為，真正的自由是“無待”的，它不依靠于任何條件。無待就是通過“心齋”與“坐忘”來實現(xiàn)辯證思想莊子的思想包含著樸實辯證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”(即“道”是無界限差別的)。照莊子的邏輯，道是無分別、無界的混沌，因而它不是理性的對象：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不行受，可得而不行見；自本自根，未有天地，自古以固存?！扁叶〗馀q\f(庖丁為文惠君解牛，,廚師丁給梁惠王宰牛，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(為：介,詞，給。))eq\f(手之所觸，肩之,手所接觸的地方，肩膀)eq\f(所倚，足之所履，膝之所踦，然,所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所抵的地方，都發(fā)出皮)eq\f(向然，奏刀然，莫不中音。,肉筋骨分別的響聲，進(jìn)刀時發(fā)出“”的聲音，沒有不合乎音律的。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(庖?。好麨椤岸　钡膹N師。一說即廚師，“丁”指從事專,門勞動的人。踦(yǐ)：抵住。(xū)：擬聲詞。皮肉))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(筋骨分別的聲音。向(xiǎng)：,同“響”。中(zhòng)：合乎。))eq\f(合于《桑林》之舞，,既合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，)eq\f(乃中《經(jīng)首》之會。,又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(乃：副詞，又。,會：音律，節(jié)奏。))eq\f(文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋,梁惠王說：“嘻，好啊！(你解牛的)技術(shù)怎么會超群到這)eq\f(至此乎？”,種程度啊？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(蓋：同“盍(hé)”，,何、怎么。))eq\f(庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，,廚師丁放下刀回答說：“我所愛好的是自然的規(guī)律，(已經(jīng)))eq\f(進(jìn)乎技矣。,超過技術(shù)了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(道：天道，自然的,規(guī)律。進(jìn)：超過。))eq\f(始臣之解牛之時，所,起先我宰牛的時候，眼里所)eq\f(見無非牛者；,看到的沒有不是全牛的；)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之(第一個)：用在主謂,之間，取消句子獨立性。))eq\f(三年之后，,三年以后，)eq\f(未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，,未曾看到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，)eq\f(官知止而神欲行。,視覺停止了，而精神在活動。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(官知：器官的感覺，這里指,視覺。神欲：精神活動。))eq\f(依乎天理，批大郤，,依照牛的生理上的自然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨(相接處的)大的縫隙，)eq\f(導(dǎo)大窾，因其當(dāng)然，技經(jīng)肯綮之,引刀進(jìn)入(骨節(jié)間的)空處，依照牛體原來(的結(jié)構(gòu))，脈絡(luò)相連和筋)eq\f(未嘗，而況大乎！,骨相結(jié)合的地方(簡潔使刀刃鈍折)，尚且不曾拿刀去嘗試，更何況大骨呢！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(批大郤(xì)：擊入大的縫隙。批，擊。郤，同“隙”，空,隙。導(dǎo)大窾(kuǎn)：順著(骨節(jié)間的)空處進(jìn)刀。導(dǎo)，))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(引導(dǎo)，這里指引刀而入。窾，空隙。因：依照。技：應(yīng)是,“枝”字，指支脈。經(jīng)：指經(jīng)脈。肯：附在骨上的肉。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(綮(qìnɡ)：結(jié)合處?？萧欤航罟窍嘟Y(jié)合的地,方。而：表遞進(jìn)關(guān)系的連詞。(gū)：大骨。))eq\f(良庖歲更刀，割也；族庖,技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是因為他用刀割肉；一般廚師)eq\f(月更刀，折也。,每月(就得)更換一把刀，是因為他用刀砍斷骨頭。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(族庖：一般廚師。,族，眾。折：斷，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(指用刀砍,斷骨頭。))eq\f(今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，,如今，我的刀(用了)十九年了，所宰的牛有幾千頭了，但)eq\f(而刀刃若新發(fā)于硎。,刀刃的銳利就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(發(fā)：出。硎(xíng)：,磨刀石。))eq\f(彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，,那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的(刀刃)插入有間隙的(骨節(jié))，)eq\f(恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年,寬寬綽綽地，對刀刃的運轉(zhuǎn)必定是有余地的??！因此，用了十九年，)eq\f(而刀刃若新發(fā)于硎。,刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(恢恢：寬綽的樣子。,是以：即“以是”，因此。))eq\f(雖然，每至于族，吾見其難為，,雖然這樣，每當(dāng)遇到(筋骨)交織聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，)eq\f(怵然為戒，視為止，,就當(dāng)心翼翼地提高警惕，目光因為有這個交織的地方而集中在一點，)eq\f(行為遲，,動作也因此緩慢下來，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(族：(筋骨)交織聚結(jié)的地,方。怵然：戒懼的樣子。))eq\f(動刀,刀子動得)eq\f(甚微。謋然已解，如土委地。,很輕?；砝惨宦?，(牛的骨和肉一下子)解開了，就像泥土散落在地上一樣。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(謋(huò)：擬聲詞，快速裂開的聲音。這里,形容骨與肉分開的聲音。委：散落，卸落。))eq\f(提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，,(我)提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，(然后))eq\f(善刀而藏之?！?把刀揩拭干凈，保藏起來?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(善：同“繕”，修治。,這里是揩拭的意思。))eq\f(文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得,梁惠王說：“好??！我聽了廚師丁的這番話，懂得了養(yǎng)生)eq\f(養(yǎng)生焉?！?的道理了?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(養(yǎng)生：指養(yǎng),生之道。))任務(wù)活動一整體把握，理清結(jié)構(gòu)思索：閱讀全文，概括內(nèi)容，繪制結(jié)構(gòu)圖。明確：任務(wù)活動二披文入情，沿波探源思索1：第一段是如何描寫庖丁的“游刃有余”的狀態(tài)的？這樣寫有什么作用？明確：(1)從“繪形”(連用動詞“解、觸、倚、履、踦”鋪排描寫)、摹聲(擬聲詞“砉”“”描摹進(jìn)刀解牛的聲音)詩意地描繪庖丁解牛的情景。(2)在內(nèi)容上，再現(xiàn)了庖丁的超群技藝；在結(jié)構(gòu)上，為下文文惠君的贊美、質(zhì)疑和庖丁的暢談解牛之道做了鋪墊。思索2：作者寫解牛場面，為什么避而不談實況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會”？明確：作者寫解牛時不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，說明庖丁的技藝的確出神入化。作者通過對庖丁美麗和諧的動作及悅耳的刀聲的描寫，使讀者產(chǎn)生急迫了解其絕技如何取得的念頭。同時，從結(jié)構(gòu)上看，寫這個場面既形象再現(xiàn)了庖丁技藝超群，又為下文申述其所以如此做了自然的鋪墊。思索3：庖丁解牛技術(shù)超群的緣由是什么？明確：(1)對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。他不停留在駕馭詳細(xì)的“技”上，而是探求“道”(解牛的規(guī)律)作為實踐的目標(biāo)。(2)不懈實踐，在反復(fù)實踐中積累閱歷，探求規(guī)律，運用規(guī)律。(3)謹(jǐn)慎當(dāng)心，敬重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不傲慢大意。思索4：試著從文章中找到體現(xiàn)不同解牛境界的語句，并概括。明確：始臣之解牛，無非牛者(不懂規(guī)律)三年之后，未嘗見全牛也(懂得規(guī)律)方今之時，以神遇不以目視(運用規(guī)律)雖技藝超群，卻不掉以輕心，敬重規(guī)律(看法)。思索5：文惠君的話有什么作用？明確：此句統(tǒng)攝全文、揭示主題：人世雖然困難，但只要順乎其理行事，勿強(qiáng)行，勿妄為，自然觸處皆通。依理、謹(jǐn)行、藏鋒，可謂庖丁帶給文惠君的啟示。思索6：文惠君說“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”那文惠君當(dāng)年從庖丁的經(jīng)驗中得到的“養(yǎng)生”哲理又是什么呢？明確：人世間充溢了錯綜困難的沖突，只有像庖丁解牛一樣回避沖突，做到順應(yīng)自然，才能保身、養(yǎng)生。思索7：這則故事對我們有什么啟示？明確：①反復(fù)實踐，不斷積累，就能相識和駕馭事物的規(guī)律。②面對困難，不應(yīng)躲避，應(yīng)勇于面對。③要酷愛本職工作。④反復(fù)練習(xí)，熟能生巧。⑤做事要按部就班。思索8：歸納本文主旨。明確：這篇課文是《莊子·養(yǎng)生主》里的一則寓言。題目是后來加的，原意是講養(yǎng)生之道。莊周認(rèn)為，人類社會充溢著錯綜困難的沖突，要回避沖突，尋求解脫，就必需像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，才能游刃有余，不受損傷，才能保身全生、養(yǎng)親、盡年。這反映了沒落階級消極遁世的思想心情。任務(wù)活動三探究技巧，學(xué)以致用思索：本文運用了哪些說理方法？試舉例進(jìn)行分析。明確：(1)層層推動。莊子把庖丁解牛的經(jīng)驗分三個階段去寫，“所見無非牛者”“未嘗見全牛也”，以及“以神遇而不以目視”，把解牛技術(shù)逐層提升，“進(jìn)乎技矣”，進(jìn)入更高層次的道。(2)善用比方。莊子以庖丁解牛之道比方養(yǎng)生之道。(3)善用對比。用庖丁解牛前后之技術(shù)做對比：初解牛時，“所見無非牛者”；三年后“未嘗見全牛也”；“方今之時”，“以神遇而不以目視”。從“有形”至“無形”，說明解牛之至高境界。任務(wù)活動四比較閱讀，拓展延長人生志趣材料一子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)材料二莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥①而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”(《莊子·秋水》，有刪改)惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓芻鳥②，子知之乎？夫鹓芻鳥發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟③得腐鼠，鹓芻鳥過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”(《莊子·秋水》，有刪改)材料三平原君欲封魯連④，魯連辭讓者三，終不愿受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金為魯連壽。魯連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也?！彼燹o平原君而去，終身不復(fù)見。(《史記·魯仲連鄒陽列傳》，有刪改)【注】①巾：這里是名詞用作動詞，用巾包著或裹著。笥：名詞用作動詞，用竹箱裝。②鹓芻鳥：古書上說的鳳凰一類的鳥。③鴟：古書上指鷂鷹。④魯連：魯仲連。思索1：孔子和莊子都是追求歡樂的人，他們所追求的歡樂有什么不同？明確：孔子：堅守仁義，安貧樂道。莊子：保全生命，享受自由。思索2：在孔子和莊子的兩種不同的歡樂方式中，你更傾向于哪一種？請聯(lián)系你的人生看法簡要說一說。明確：(1)更傾向于孔子式的歡樂。真正的歡樂并不在于富貴，而在于內(nèi)心充溢、名貴。孔子心懷仁義，安貧樂道，這是一種無法用金錢獲得的歡樂。而莊子追求的歡樂只是避世隱居、獨善其身的歡樂，缺少社會責(zé)任感，所以我不贊同。(2)更傾向于莊子式的歡樂。生命與自由是人生歡樂的源泉，莊子鄙棄名利富貴，因為在他看來，珍愛生命，享受生命給予的自由才是真正的歡樂，他是真正懂得生活的人?？鬃幼非蟮臍g樂只是“道不行”后一種無奈的自我勸慰、自命清高而已，所以我并不贊同。思索3：文中的莊子和魯仲連有什么相同的志趣？各用什么方法表明白自己的志趣？請結(jié)合選文內(nèi)容簡要回答。明確：兩人都無意于功名利祿(淡泊名利)。莊子運用奇妙的比方(講故事的方法)，把自己比作寧生而曳尾涂中的“神龜”，把自己比作“鹓芻鳥”，把惠子比作“鴟”，把功名利祿比作“腐鼠”，生動形象地表明白自己的志趣。魯仲連則是把幫助別人后收取酬勞的行為和商人做生意的行為聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)自己不愿那樣做，表明自己的志趣。參考譯文：材料一：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在其中了。用不正值的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！辈牧隙呵f子在濮水邊釣魚。楚威王派兩位大夫先去摸索莊子的心愿，(他們對莊子)說：“(大王)情愿把楚國的政務(wù)托付給先生！”莊子拿著魚竿沒有回頭看他們，說：“我聽說楚國有(一只)神龜，已經(jīng)死了三千年了，大王用巾將它包好放在竹匣中，珍藏在宗堂上。(假如你們是)這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著拖著尾巴在泥巴中爬行呢？”兩位大夫說：“寧愿活著拖著尾巴在泥巴中爬行?！鼻f子說：“你們走吧！我寧愿像烏龜活著拖著尾巴在泥巴中爬行?！被葑釉诹簢鲈紫啵f子去探望他。有人對惠子說：“莊子(到梁國)來，是想取代你做宰相?！庇谑腔葑犹貏e膽怯 ，在國都中搜尋莊子三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓芻鳥，你知道它嗎？鹓芻鳥從南海起飛，始終飛到北海，不是梧桐樹它不棲息，不是竹子的果實它不食用，不是甜蜜的泉水它不飲用。這時，一只鷂鷹得到一只腐臭的老鼠，鹓芻鳥從它上空飛過，(鷂鷹)仰頭看著鹓芻鳥，大聲怒斥說：‘嚇！’現(xiàn)在你想用你的梁國來嚇我嗎？”材料三：平原君要加封魯仲連，魯仲連一再推辭，終究不愿接受。平原君于是設(shè)酒宴款待他，喝到酣暢時，平原君起身向前，獻(xiàn)上千金給魯仲連祝壽。魯仲連笑著說：“對天下的士人來說最珍貴的，是他們能替人解除禍害、消退災(zāi)難、解決紛爭而不收取任何酬勞。假如收取酬勞，那就成了生意人的行為，我不忍心那樣做。”于是辭別平原君離開，終生不再相見。素材積累1.課內(nèi)素材(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文是孔子“因材施教”的范例，通過孔子和四個學(xué)生的談話，以“言志”為線索，寫出了弟子們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、看法，表現(xiàn)了孔子諄諄教導(dǎo)的教化家風(fēng)度，反映了儒家“禮樂治國”的政治主見?！具m用話題】教化方法因人而異禮樂治國敬重特性(2)《齊桓晉文之事》一文中孟子運用迂回曲折的方式，勸告齊宣王發(fā)揚仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。孟子描繪了一個人民安家立業(yè)，社會道德高尚，既安靜又和諧，帶有浪漫色調(diào)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝合力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之?！具m用話題】仁愛之心和諧凝合力志向推恩(3)《養(yǎng)生主》是《莊子》中的名篇，主要闡明愛護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然。課文節(jié)選部分借“庖丁解?！钡墓适?，來比方社會的困難如牛的筋骨盤結(jié)，處理世事當(dāng)不懈實踐，在反復(fù)實踐中積累閱歷，“依乎天理”“因其當(dāng)然”，并持“怵然為戒”的審慎看法，還應(yīng)當(dāng)以藏斂(“善刀而藏之”)為自處之道，這樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的?！具m用話題】敢于實踐把握規(guī)律順應(yīng)自然積累閱歷2．課外素材(1)孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不躲避，以一種達(dá)觀的看法對待人生。在樂天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差。“孔顏樂處”是對這種處世看法的概括。孔子周游列國時曾被匡人圍困，當(dāng)時形勢特別緊急?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何？”《論語·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的勸慰與激勵，是一種自我調(diào)適的做法。(《〈論語〉所見之孔子人格魅力》節(jié)選)【適用話題】挫折自我調(diào)適(2)“迂闊”的孟子的確沒能勸成大多數(shù)焦慮的諸侯，這些經(jīng)驗都記載在《孟子》中，聯(lián)想到《孟子》由其本人與弟子敘定，說明晚年的孟子對此并不以為意，他仍希望后人在必要的時候能像他一樣“雖千萬人吾往矣”。對比商鞅向秦孝公先后進(jìn)以帝道、王道、霸道，終以強(qiáng)國之術(shù)見用，孟子的確不知變通。但《左傳》“度德而處之，量力而行之，相時而動，無累后人”的訓(xùn)誨告誡我們，高杠桿的勝利總是隱含著泡沫破滅的危機(jī)，殊非持家治國常道。孟子的堅持或正是源于此順受正命的心安，以及他發(fā)掘的“雖千萬人吾往矣”的大勇，后者強(qiáng)化了華夏文明中勇的基因，激勵了多數(shù)殺身成仁的后人?！具m用話題】堅持(3)偶翻《莊子》，看到了這樣一行話：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕、相濡以沫，不如相忘于江湖。由莊子看來，在一個幾乎沒水的地方，兩條魚只能相互呼吸一些濕氣和水泡，與其這樣，不如各自游走，在大江大湖中相互忘卻。莊子錯了，他忽視了魚的境況，既然是泉已干枯，魚相處于陸，那么它們只能靠相濡以沫了，又如何能夠各自游走到大江大湖呢？而即使有那樣一種萬一的可能，在經(jīng)驗了相呴以濕、相濡以沫的艱辛后，哪尾魚還能夠搖搖頭、甩甩尾地將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？“相忘于江湖”，又豈是一句話那樣簡潔？所以更多的人們僅記住了莊子蘊意相濡以沫中相互依靠、相互偎依的內(nèi)涵，而寧愿忘卻那句“相忘于江湖”。突然了悟，世間漂亮的詞其實很多，但是它們表現(xiàn)的不是表面的形式，就是飄忽的意境，而形式與意境卻是最簡潔風(fēng)吹云散的，相濡以沫卻是一個過程，因為不易，因犯難得，才更顯其境界的深遠(yuǎn)、韻味的綿長，也因此才會成為生命中愈嚼愈美的詞匯。(《夏日黃昏》節(jié)選)【適用話題】換一種角度人物速寫木車上的人生現(xiàn)代旅行中，我們常?；孟胫囕v能如閃電一般穿越障礙，瞬間直達(dá)，我們常為交通的堵塞感到焦躁擔(dān)憂，卻從未想過在遙遠(yuǎn)的幾千年前，曾有這樣一位思想者，就乘坐在一輛簡陋而緩慢的木車上，為了自己的志向來回奔跑在蒼茫的大地上，不知疲乏，終其一生。他就是為我們所熟知的聞名思想家、教化家——孔子。鮑鵬山在《風(fēng)流去》中曾對孔子有過這樣一段描述：在一條浩浩湯湯的河邊，孔子師徒又找不到渡口了，子路上前向河邊的農(nóng)夫問路，卻只是得到“天下皆亂，舉世皆然，何不避世歸隱，躬耕隴畝”的勸誡。莫非孔子不明白這些嗎？幾十年來，他歷盡艱辛，學(xué)而不厭，“十年磨一劍”，卻“霜刃未曾試”，心中的滿腔豪情與宏大志向無人言說，也無人理解，如何能沒有感慨，如何能沒有惆悵？但是他卻握緊手中的韁繩，堅守著“君子固窮”的決心，立下了“邦有道如矢，邦無道，如矢”的泣血誓言。君子，安能作窮途之哭，那只是無能者的怯懦表現(xiàn)。他不艷羨避世田園、閑云野鶴的自由隱士，也不憧憬車來車往、燈紅酒綠的俗世生活，他只是孤獨地駕著那輛破舊的木車，周游于列國之中，往來于天地之間，渺小又偉岸?？萑~鋪地，北風(fēng)咆哮。但是這樣一位好像不行理喻的執(zhí)著者依舊在木車上顛沛著，流離著，這在越來越懂得進(jìn)退有據(jù)的現(xiàn)代人眼里是不行思議的。然而，正是這樣的倔強(qiáng)，讓世界感到了畏懼。我們從那轆轆的木輪聲中，聽懂了“政治”的真正含義。那是對人生、對土地、對宇宙的求索，他不倦地向各個階層訴說他的思想，訴說他對這個世界的思索。他將自己滿腔的熱忱注入《春秋》之中。他顯示了窮卻依舊兼濟(jì)天下的政治胸懷，用燃燒的激情驅(qū)除了整個冬天的寒冷，破除了前進(jìn)道路上的一切艱難險阻，又化作明燈，照亮了亙古的長夜。木車雖小，卻阻不斷萬丈激情。多數(shù)個孔子般固執(zhí)的思想者正手持韁繩，駕著顛簸的木車，向我們緩緩駛來，載著滿腹思想，駛進(jìn)茫茫的歷史長河之中，駛向我們這個日新月異的時代。我們于車來車往中，獨獨見他們正向我們招手，那是欲將自己的絕世思想一吐為快的渴望，亦是愿將我們引向光明將來的義不容辭。有將來雖遠(yuǎn)，卻將不再艱險，唯愿有孔子們駕著木車來“導(dǎo)夫先路”。在車來車往中，唯轆轆車聲引領(lǐng)我們走向?qū)砼c希望。【點評】文章選取了“木車上的孔子”這一獨特視角，運用人物評傳的形式，對孔子木車上的人生給中國政治、文化、思想帶來的巨大影響作出了高度評價，并高屋建瓴地指出正是由于一個個“孔子”懷著對蒼生的悲憫，懷著對正義的追求，人類才不至于永陷無盡的黑暗，歷史才能不斷前行。文章的論證既體現(xiàn)出層次感，也彰顯了邏輯性。就論證語言而言，文章既不排斥形象性，更不回避劇烈的主觀感情，因此文章在嚴(yán)密的說理之外，極富感染力。學(xué)以致用寓事于理莊子本意是要說明養(yǎng)生的道理，但他并不干脆說教，而是敘述了一個生動的故事，給讀者以廣袤的空間去從中領(lǐng)悟養(yǎng)生之道，富于吸引力和感染力。不僅如此，莊子這種留白手段還給了讀者探究更多道理的可能，富于趣味。寓事于理指運用通俗化、趣味化的方法，以典型的案例情節(jié)作為主體部分，讓教化對象(觀眾、聽眾、受眾等)更簡潔地從中悟出深刻的道理。以“珍惜自己”為話題，運用寓事于理的手法寫一個小故事，250字左右。答案：【示例】有一個生長在孤兒院的男孩，悲觀地問院長：“像我這樣沒人要的孩子，活著原委有什么意思呢？”院長交給他一塊石頭，說：“明天，你拿這塊石頭去賣，但不是真賣，不論別人出多少錢，肯定不能賣。”其次天，男孩蹲在市場的角落，真有好多人要買那塊石頭，而且價錢越出越高。晚上，院長要他明天拿到黃金市場去叫賣。在黃金市場，竟有人出比昨天高十倍的價錢要買那塊石頭。最終，院長叫男孩到寶石市場去賣這塊石頭，結(jié)果，石頭的身價較昨天又漲了十倍，甚至被傳播成“稀世之寶”。院長對男孩說：“生命的價值也就像這塊石頭一樣，一塊很不起眼的石頭，由于你的珍惜而提升了它的價值?！本劢垢呖嘉难晕摹~類活用考點鏈接在古代漢語中，某些詞在特定的語言環(huán)境中臨時變更它的基本功能，在句中充當(dāng)其他詞性。詞語的這種臨時的敏捷運用，就叫詞類活用?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》兩文中，這種詞類活用現(xiàn)象有很多。僅就形容詞的活用狀況來看，就有以下兩種類型：(1)形容詞作名詞。如：可使有勇(“勇”，形容詞作名詞，志氣)。(2)形容詞作動詞。如：是以君子遠(yuǎn)庖廚也(“遠(yuǎn)”，形容詞作動詞，遠(yuǎn)離)。了解了這些詞的活用類型，才能正確理解詞義，理解文意。命題示范題干要求審題重點3.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(2)君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。詞類活用的考察常常出現(xiàn)在文言句子翻譯中，所以對于文言句子翻譯要特殊留意其中的詞類活用現(xiàn)象。真題在線(2024·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文言文，完成下面小題。唐高祖武德九年秋八月甲子，太宗即皇帝位于東宮顯德殿，初上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下故皇再從三從弟及兄弟之子雖童孺皆為王王者數(shù)十人上從容問群臣遍封宗子于天下利乎封德彝對曰：“上皇敦睦九族，大封宗室，自兩漢以來未有如今之多者，爵命既崇，多給力役，恐非示天下以至公也?！鄙显唬骸叭?。朕為天子，所以養(yǎng)百姓也，豈可勞百姓以養(yǎng)己之宗族乎！”十一月庚寅，降宗室郡王皆為縣公，惟有功者數(shù)人不降。上與群臣論止盜?；蛘堉胤ㄒ越线又唬骸懊裰詾楸I者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。上聞景州錄事參軍張玄素名，召見，問以政道。對曰：“隋主好自專庶務(wù)，不任群臣，群臣恐驚，唯知稟受奉行而已，莫之敢違。以一人之智決天下之務(wù)，借使得失相半，乖謬已多，下諛上蔽，不亡何待！陛下誠能謹(jǐn)擇群臣而分任以事，高拱穆清而考其成敗，以施刑賞，何憂不治！”上善其言，擢為侍御史。上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書裴矩諫曰：“為吏受賂，罪誠當(dāng)死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮’。”上悅，召文武五品已上告之曰：“裴矩能當(dāng)官力爭，不為面從，儻每事皆然，何憂不治？”臣光曰：古人有言：“君明臣直?！迸峋刎谒宥矣谔?，非其性之有變也，君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動則景隨矣。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》)題目：把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠?！窘馕觥勘绢}考查理解翻譯文言文句子的實力。在句中“忠”“佞”是屬于詞類活用，形容詞活用作名詞。【參考答案】君主厭惡聽到自己的過錯，忠臣就會變?yōu)樨迹痪鲗檺勐牭秸钡难哉?，佞臣就會變成忠臣?！緟⒖甲g文】唐高祖武德九年秋天八月甲子這一天，唐太宗在東宮顯德殿即位。起初，高祖想以加強(qiáng)皇室宗族的力氣來威鎮(zhèn)天下，所以與皇帝同曾祖、同高祖的遠(yuǎn)房堂兄弟以及他們的兒子，即使童孺幼子均封為王，達(dá)數(shù)十人。為此，太宗語氣和緩地征求群臣的看法：“遍封皇族子弟為王，對天下有利嗎？”封德彝回答道：“太上皇親善厚待皇親國戚，大肆分封宗室，自東西漢以來都沒有如此之多。封給的爵位既高，又多賜給勞力仆役，這唯恐不能向天下人顯示自己的大公無私吧！”太宗說：“有道理。朕做天子，就是為了養(yǎng)護(hù)百姓，怎么可以勞頓百姓來養(yǎng)護(hù)自己的宗族呢！”十一月，庚寅(初五)，將宗室郡王降格為縣公，只有功勛卓著的幾位不降。唐太宗和群臣探討如何平靜盜賊。有人懇求用嚴(yán)格的法令來禁止，太宗面含訕笑著說：“百姓之所以成為盜賊，是因為賦稅勞役繁重，官吏貪污求賄，民眾饑寒切身，所以才不顧廉恥的。朕應(yīng)當(dāng)捐棄奢華，削減費用，輕徭薄賦，任用清廉的官員，讓百姓衣食有余，自然