景觀空間營(yíng)造論文范文

景觀空間營(yíng)造論文范文第一篇景觀空間營(yíng)造論文范文第一篇1學(xué)習(xí)的功能設(shè)計(jì)

作為教書育人的重要場(chǎng)所，學(xué)校在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候必須要注重其中學(xué)習(xí)的功能設(shè)計(jì)，不僅要保證景觀視野具有賞心悅目的性質(zhì)，同時(shí)還要在宿舍樓、圖書館、實(shí)驗(yàn)樓以及教學(xué)樓當(dāng)中將能夠休息駐足的庭院留出來(lái)。在榆林學(xué)院的校園環(huán)境中，經(jīng)?？梢钥吹秸勗?、觀看、等待、看書等活動(dòng)，學(xué)?？紤]到校園中這種人流及停止的因素，在道路兩旁樹(shù)下設(shè)置長(zhǎng)椅及石凳等節(jié)點(diǎn)設(shè)施，不僅豐富了道路景觀，而且豐富和活躍了道路的人文趣味，為師生休息、閱讀、觀望等提供方便和體驗(yàn)。同時(shí)通過(guò)石板或卵石地面紋理鋪裝，讓步行小道曲徑通幽、耐人尋味。

2休閑交往的功能設(shè)計(jì)

由于現(xiàn)在大學(xué)要對(duì)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的優(yōu)秀人才進(jìn)行培養(yǎng)，因此必須要在實(shí)施景觀設(shè)計(jì)時(shí)，將能夠使師生進(jìn)行休閑交往活動(dòng)的空間設(shè)計(jì)出來(lái)。在榆林學(xué)院當(dāng)中，學(xué)院中心廣場(chǎng)整體布局在規(guī)則中又蘊(yùn)含著變化，理性與秩序中富含動(dòng)態(tài)與豐富的人文氣息。廣場(chǎng)布局以圖書館作為中心軸，東西兩側(cè)由實(shí)驗(yàn)樓、教學(xué)樓呈半圍合狀，整體形狀為長(zhǎng)方形，圓形旱地噴泉布置在廣場(chǎng)中心，廣場(chǎng)兩側(cè)規(guī)則式配備圓柏、樟子松、柳樹(shù)等植物，結(jié)合方形花壇，讓學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)中仍有交流、娛樂(lè)，起到放松情緒、陶冶性情并且美化校園環(huán)境的作用。

3人文設(shè)計(jì)

作為一個(gè)特殊的單位，學(xué)校的文化底蘊(yùn)一般都比較深厚，通常還具備非常豐富的人文氣息。所以在進(jìn)行校園景觀設(shè)計(jì)時(shí)，需要緊密地結(jié)合校園的人文因素，從而能夠?qū)⒁环N形象鮮明以及獨(dú)具特色的校園主題突出出來(lái)。在榆林學(xué)院當(dāng)中，沁園中孔子雕塑蘊(yùn)含著積極的教育意義與道德追求，既包含了深厚的文化底蘊(yùn)又呈現(xiàn)出豐富的現(xiàn)代感。相比校園中少之又少的雕塑，校園中置石的配置相對(duì)豐富，蘭馨園、楚園、蒲然園及聞新園等環(huán)境中把大小不等、造型各異的石頭，應(yīng)用攢三聚五的方式放置在顯眼的地方，并在置石上題詞刻字表現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵及韻味;孺子牛、寸草心及龍騰等利用體塊巨大、造型奇特、顏色與質(zhì)地特殊的材料制成，利用孤置的方式放在校園中，不僅陶冶師生的情操，而且給人帶來(lái)豐富的精神享受，豐富了校園景觀內(nèi)涵。

4生態(tài)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代環(huán)境當(dāng)中非常注重的一點(diǎn)就是自然以及和諧之美，而學(xué)校在進(jìn)行校園景觀設(shè)計(jì)時(shí)，需要保證大學(xué)校園具備良好的生態(tài)性。榆林學(xué)院設(shè)計(jì)當(dāng)中很好地體現(xiàn)出了生態(tài)性，其中垂柳、樟子松、河北楊、國(guó)槐、白蠟等栽種行道樹(shù)采用列植的方式，火炬樹(shù)采用叢植的方式，增加了校園植物景觀的整體之美;在校園入口配置圓柏、側(cè)柏、沙地柏等，采用籬植的方式，既保護(hù)草坪，又體現(xiàn)綠化規(guī)則之美;在校園圍墻采用攀爬類的藤本植物配置，降低街道噪音以及減少侵襲，同時(shí)極具觀賞性。教學(xué)區(qū)種植了白蠟、國(guó)槐等落葉大喬木，具有遮光避蔭的效果，采用綠籬分隔綠地空間，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)交流場(chǎng)所，呈獻(xiàn)自然之美。

5結(jié)語(yǔ)

高校在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中要想實(shí)現(xiàn)良性的發(fā)展，除了要具備雄厚的師資力量之外，自身的物理性資產(chǎn)也具有十分重要的作用，其中非常關(guān)鍵的因素就是校園的景觀設(shè)計(jì)。本文以榆林學(xué)院為例，針對(duì)校園景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了分析和探討，并且具體介紹了其中的設(shè)計(jì)方法，希望能夠推動(dòng)校園美好環(huán)境的建設(shè)。

景觀空間營(yíng)造論文范文第二篇摘要]人們對(duì)所處環(huán)境的氛圍的感知是通過(guò)特定的符號(hào)信息來(lái)傳遞的，本文以景觀設(shè)計(jì)中的符號(hào)傳達(dá)作為議題，舉例論證了在景觀設(shè)計(jì)中的幾種符號(hào)表達(dá)形式和對(duì)于整體氛圍的營(yíng)造手段，對(duì)符號(hào)學(xué)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義作出分析和闡述，指出對(duì)符號(hào)學(xué)的研究將幫助設(shè)計(jì)者更好地處理人—環(huán)境—社會(huì)—自然之間的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]景觀符號(hào)文脈繼承

一、景觀設(shè)計(jì)是一種符號(hào)傳達(dá)

1.歷史文脈是景觀設(shè)計(jì)的基點(diǎn)

景觀是環(huán)境中典型的、集中的、優(yōu)化的、活躍的構(gòu)成要素，是滿足人類需求不可少的環(huán)境構(gòu)件，而景觀設(shè)計(jì)則是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要手段和基本保障。景觀設(shè)計(jì)是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，當(dāng)代對(duì)藝術(shù)的要求早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的物質(zhì)功能，它要求一種貫穿歷史、體現(xiàn)時(shí)代文化、具有較高審美價(jià)值的精神產(chǎn)品，包括文化價(jià)值和道德的體現(xiàn)，科技與藝術(shù)的結(jié)合，促進(jìn)整體環(huán)境的文化發(fā)展。人文思想的體現(xiàn)已成為時(shí)代文化的核心。人文思想包括地域文化、民風(fēng)民俗、等，這些都是經(jīng)過(guò)歷史的積淀和文化發(fā)展的考究的，某個(gè)地區(qū)的整體印象就形成了這個(gè)環(huán)境的文脈。

正所謂“一葉而知秋”，景觀不是單純的東西，景觀能夠構(gòu)成整個(gè)大環(huán)境整體的印象,首先要進(jìn)行人文環(huán)境的分析，在景觀設(shè)計(jì)時(shí)依托于所在環(huán)境的文脈,創(chuàng)造一個(gè)能夠滿足人們心理、審美要求，且符合當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境的景致。脫離了當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境和城市文脈的景觀設(shè)計(jì)是矯揉造作、不合適宜的。對(duì)于城市文脈的延續(xù)絕不是照搬照抄，而是必須立足于時(shí)代背景，盲目的仿古與復(fù)古并不是真正意義上的文脈傳承，而應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，既尊重當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?、氣候、植被以及審美文化，又有所?chuàng)新，把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代功能、材料、技術(shù)等活躍因素相結(jié)合，推陳出新。

3.符號(hào)與空間形式

符號(hào)這抽象的概念建構(gòu)出我們的生活環(huán)境，很難用言語(yǔ)表示，但卻經(jīng)常出現(xiàn)在我們生活周遭，作為表達(dá)或溝通的工具，甚至是一種表現(xiàn)及自我滿足。生活里的一切事物，都是符號(hào)的象征。

當(dāng)我們看到一個(gè)事件時(shí)，我們不單單是指對(duì)這個(gè)產(chǎn)生反應(yīng)，我們還對(duì)這個(gè)事件所賦有的符號(hào)或象征意義起了反應(yīng)。符號(hào)是一個(gè)場(chǎng)所可識(shí)別性最直觀的表現(xiàn)，將已知的傳統(tǒng)形式語(yǔ)言做概括、抽象和提煉，甚至加以變形，形成一定的、能夠傳遞信息的符號(hào)，并運(yùn)用在空間形式的創(chuàng)造中，可以加強(qiáng)空間形象的感染力以及場(chǎng)所的可識(shí)別性。符號(hào)的提取途徑很多，空間符號(hào)、色彩符號(hào)、裝飾符號(hào)等，將這些符號(hào)融合在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，也體現(xiàn)了時(shí)代性、民族性或地方性的結(jié)合，景觀設(shè)計(jì)中符號(hào)的運(yùn)用與室內(nèi)設(shè)計(jì)既有相同點(diǎn)也有不同的地方，室內(nèi)設(shè)計(jì)中以把符號(hào)轉(zhuǎn)換為裝飾構(gòu)件為主，而在景觀設(shè)計(jì)中多是取其精神層面。

景觀的詮釋在于找出背后所隱藏的空間性，有人說(shuō)過(guò)，“簡(jiǎn)單的說(shuō)，空間之文化形式，乃是承載意義之正文。意即，空間形式，是空間書寫與閱讀的文本?！绷_蘭巴特晚期認(rèn)為景觀作為一種文本，“能指”在一連串永無(wú)止境的隱喻中，變成了“所指”。文本可以是個(gè)空間，其中，符號(hào)交織組合后（這些符號(hào)或許在其它地方是廣為人所知的）創(chuàng)造出一個(gè)無(wú)法復(fù)歸的多重意義。從人文學(xué)的角度看：“景觀不僅是我們所見(jiàn)的這個(gè)世界，它是一種結(jié)構(gòu)，一種世界的組合。景觀是一種觀看世界的方式”。

二、景觀設(shè)計(jì)中的符號(hào)傳達(dá)形式

符號(hào)的內(nèi)容有外延與內(nèi)涵之分，外延是指使用語(yǔ)言表明語(yǔ)言說(shuō)了什么，也就是明示意，內(nèi)涵是指使用語(yǔ)言表明語(yǔ)言所說(shuō)的東西之外的其他東西，內(nèi)涵性意義是與符號(hào)和指稱事物所具有的屬性、特征之間的關(guān)系有關(guān)，它是一種感性的信息，更多的與事物形態(tài)的生成有關(guān)，是在文脈中不能直接表現(xiàn)的潛在關(guān)系，即由事物形象間接說(shuō)明事物物質(zhì)內(nèi)容以外的方面。形態(tài)是內(nèi)涵性意義的物化形態(tài)。由于內(nèi)涵性意義的廣泛性和不確定性，它可以劃分為三個(gè)層次：淺表感覺(jué)、情緒的感性層；身份地位、個(gè)性、象征的表意層和社會(huì)、文化、歷史的脈絡(luò)性記憶的敘事層。具體表現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中，三個(gè)層次都有所涉及，也形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。以下分別舉出中外景觀中的范例：

⒈表象的運(yùn)用

在中國(guó)古代景觀環(huán)境中，牌樓以其讀有的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的個(gè)性，在景觀環(huán)境中有著重要位置。牌樓被防在建筑物正門的正前方，它不僅起到分隔空間的作用，同時(shí)也強(qiáng)化了建筑群的主題思想。在我國(guó)過(guò)去的傳統(tǒng)建筑中，牌樓常被作為一種入口的標(biāo)志，布置于城市街道的起點(diǎn)與中斷，在坊的入口處、道路的交匯點(diǎn)起點(diǎn)綴作用。它以獨(dú)特的造型，成為具有中國(guó)風(fēng)格的傳統(tǒng)景觀。

⒉意向的延伸

⑴從感性層渲染

南京梁蕭墓前的石材避邪鎮(zhèn)墓獸，體形高大，昂首張口吐吞，四腿粗壯有力，整個(gè)體態(tài)線條剛勁有力，神態(tài)威武雄壯，充分表現(xiàn)了守護(hù)者的雄姿，從而增強(qiáng)了景觀環(huán)境

中的表現(xiàn)力。

⑵從表意層表達(dá)

天安門前的華表具有獨(dú)特的感染力，表達(dá)一定的象征意義。如正面那對(duì)華表上朝南的石獅子，成為“盼君歸”，盼望君王安全的歸來(lái)，通過(guò)華表表現(xiàn)了國(guó)泰民安的愿望。后門那對(duì)華表頂上，朝北的獅子，被稱為“望君出”，反映了國(guó)王經(jīng)常體察民情、了解大眾的疾苦，表現(xiàn)了能為民眾辦實(shí)事的好君王的愿望。

⑶從敘事層延展

馬里奧·梅烏斯在巴賽羅那海港的廣場(chǎng)上，運(yùn)用了埋入式的霓虹燈箱造型，從“1”開(kāi)始，講述了從基督誕生至發(fā)現(xiàn)美洲大陸的歷史事件，有節(jié)奏的燈箱排列，把人的視線引向遠(yuǎn)方，引導(dǎo)人們隨著寶石一樣的燈箱一步步走向未來(lái)，這個(gè)別致的景觀不僅把人類相關(guān)的夢(mèng)與歷史文明相結(jié)合，而且對(duì)環(huán)境具有烘托氣氛、強(qiáng)烈的感染作用。

三、對(duì)于我國(guó)景觀設(shè)計(jì)前景的思索

1.繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問(wèn)題

我國(guó)是一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國(guó)，但今天城市建設(shè)的高速發(fā)展的同時(shí)，也正漸漸失去許多永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)得的東西——?dú)v史文脈和對(duì)于傳統(tǒng)文化的感知。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，我們更應(yīng)守護(hù)好傳統(tǒng)文化的根基，保持民族的特性。無(wú)以計(jì)數(shù)的民族文化遺存、民間文化遺產(chǎn)，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的財(cái)富。將它們完好地繼承下來(lái)、傳承下去，正是我們共同的目標(biāo)和追求。也正是這些具有舒適性、愉悅性、文化性、生態(tài)性的城市公共活動(dòng)空間的塑造和營(yíng)建，才使得人們?nèi)找婕訌?qiáng)的交往需求得到了滿足。

同時(shí)，文化的時(shí)代性特征使得當(dāng)代的文化背景與傳統(tǒng)出現(xiàn)差距，傳統(tǒng)園林的形式表達(dá)難以與當(dāng)代文化的有機(jī)秩序相協(xié)調(diào)。從表面上看，當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)園林藝術(shù)因?yàn)槿狈ν瑯拥耐寥蓝鵁o(wú)法體現(xiàn)文化上的延續(xù)。但是，中國(guó)園林藝術(shù)已經(jīng)融會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的長(zhǎng)河中，從園林蘊(yùn)涵的內(nèi)在精神——對(duì)人與自然和諧的追求到巧宜因借、以小見(jiàn)大的設(shè)計(jì)手法，到假山石、景窗、景洞等典型元素的“原型”化、“符號(hào)”化都是中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的可接見(jiàn)因素，并由此成為連接中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的延續(xù)性因素。

2.符號(hào)學(xué)之于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示

今天我們已生活在一個(gè)符號(hào)和形象的軟件時(shí)代，象征性生產(chǎn)已一切其他商品生產(chǎn)形式，給客體對(duì)象附加的符號(hào)學(xué)價(jià)值比客體對(duì)象本身更有意義，個(gè)人被符號(hào)、外表和空間的費(fèi)解的洪流所淹沒(méi)。在這樣一個(gè)因信息傳播而縮小的空間里，所有對(duì)于現(xiàn)代的進(jìn)步信仰、理智和人類意識(shí)能力都已失落。人們對(duì)于類似絕對(duì)真理的信仰已表示質(zhì)疑，或者說(shuō)我們本身即被構(gòu)成，并不斷受一系列的標(biāo)志、象征和隱喻的影響。后現(xiàn)代主義者使用隱喻，使之可傳遞一種實(shí)在的看法，并使我們對(duì)世界有新的看法。由于后現(xiàn)代主義，使我們?cè)谛碌念I(lǐng)域運(yùn)用新的概念來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋事物。

隨著時(shí)代的前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁，“詞匯”和“語(yǔ)法”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)，但是環(huán)境中總會(huì)有一些特有的符號(hào)和排列方式。就如同口語(yǔ)中的方言一樣，設(shè)計(jì)者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”，可以加強(qiáng)環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)環(huán)境語(yǔ)言的感染力。今日我們所進(jìn)行的景觀設(shè)計(jì)，必須洞察整個(gè)社會(huì)的文化背景，包括城市發(fā)展的歷史文脈及城[:請(qǐng)記住我站域名/]市的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、工業(yè)化水平、人民的審美修養(yǎng)、國(guó)際交流等各方

面的發(fā)展?fàn)顩r；在新的世紀(jì)伊始，審視未來(lái)的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，必須站在文化的發(fā)展趨勢(shì)基礎(chǔ)上，把對(duì)中華歷史文化深摯的熱愛(ài)，漸漸地從一種文化修養(yǎng)、文化情懷升華為文化責(zé)任感，加大對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)文化遺產(chǎn)繼承的同時(shí)，絕對(duì)不能忽略創(chuàng)造歷史文化的精神力量。我們?cè)诋?dāng)代城市景觀建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)該感到一種沉甸甸的責(zé)任，那就是要采取思索、吸收、借鑒的方式，創(chuàng)造新的適合現(xiàn)代人生活的文化藝術(shù)產(chǎn)品。一個(gè)失去歷史文化和記憶的城市，是一個(gè)令人悲哀的城市；一個(gè)失去傳統(tǒng)文化根基的民族，是一個(gè)膚淺的民族。在處理文化保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系上，我們必須堅(jiān)持開(kāi)放與守護(hù)并重，傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容，開(kāi)發(fā)與保護(hù)并存。

景觀空間營(yíng)造論文范文第三篇論文關(guān)鍵詞:景觀視覺(jué)美學(xué)評(píng)價(jià)

論文摘要:本文通過(guò)對(duì)景觀視覺(jué)美學(xué)評(píng)價(jià)的影響因素及指標(biāo)體系的分析，提出了景觀視覺(jué)美學(xué)評(píng)價(jià)的方法，以期對(duì)旅游資源景觀的開(kāi)發(fā)和改造有所幫助。

一、影響景觀視覺(jué)美學(xué)評(píng)價(jià)的因素

景觀視覺(jué)美學(xué)是指景觀視覺(jué)的美學(xué)價(jià)值對(duì)人的影響。景觀視覺(jué)美學(xué)評(píng)價(jià)的目的是針對(duì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)對(duì)景觀可能造成的美學(xué)影響程度做出預(yù)測(cè)，由于缺乏統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，景觀的視覺(jué)美學(xué)評(píng)價(jià)帶有很大的主觀性，受許多因素的影響。主要的有時(shí)間因素、空間因素和主體因素。

不同的觀賞位置對(duì)景觀的審美評(píng)價(jià)是不同的，因?yàn)榫坝^是立體存在于三維空間的實(shí)物。觀賞距離將景觀分為近景、中景、遠(yuǎn)景。近景是靠近觀景點(diǎn)所看到的景物，或按人的尺度，人的視野所看到的景物，如建筑立面的局部（細(xì)部）景觀。中景是離觀景點(diǎn)較遠(yuǎn)的位置所看到的景物，是一種比較客觀的觀賞方式。遠(yuǎn)景是遠(yuǎn)離觀景點(diǎn)所看到的景物，在大視野內(nèi)觀賞到的景物及它周圍的環(huán)境。觀賞角度也就是我們的視線與水平線的夾角。觀賞角度通常分為仰視、俯視和平視。仰視會(huì)使人有種肅然起敬的感覺(jué)，會(huì)產(chǎn)生壓迫感和震撼感。俯視則是人處于較高位置觀賞下面的自然景觀，會(huì)感覺(jué)豁然開(kāi)朗，從而激發(fā)人心。平視是一種與景物相對(duì)接近的觀賞方法，會(huì)使人處于一種平和的心態(tài)，產(chǎn)生享受安寧感和平感。

作為欣賞主體的人，往往因欣賞主體觀賞目的、個(gè)人性格、興趣愛(ài)好、知識(shí)背景、意志經(jīng)歷等的不同，從心理上對(duì)景觀的欣賞不同；欣賞主體還因生活環(huán)境、社會(huì)角色、文化因素、經(jīng)濟(jì)收入等的不同，他們對(duì)于同一景觀所感受到的美是不一樣的。

二、景觀視覺(jué)美學(xué)評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系

景觀與環(huán)境的融合度越高，則景觀敏感性就越高。因此，可以將色彩、形狀、質(zhì)感作為景觀美學(xué)視覺(jué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的內(nèi)容。

1、色彩指標(biāo)

明暗對(duì)比是表達(dá)三度空間幻覺(jué)的強(qiáng)項(xiàng)，這首先取決于事物本身的明亮度，形成的陰影里無(wú)質(zhì)卻有形，并有大小深淺之分，能對(duì)景觀畫面的相對(duì)均衡起到一定的作用。由色彩的明暗度相差而構(gòu)成的明暗對(duì)比是自然界和社會(huì)生活中最基本、最常見(jiàn)的色彩對(duì)比形態(tài)。

冷暖對(duì)比是色彩結(jié)構(gòu)中對(duì)人的感情產(chǎn)生最大影響力的色彩對(duì)比，如人們看到紅橙色聯(lián)想到火光，而覺(jué)得熱；看到藍(lán)色聯(lián)想到冰天雪地，感受到冷。這類色彩的變換使人的色彩感情像在波浪中起伏的小船，隨著冷暖色彩傾向性而上升和跌落。

補(bǔ)色對(duì)比是最鮮明的色彩結(jié)構(gòu)。補(bǔ)色對(duì)比反映出人的色彩視覺(jué)的內(nèi)在需要被完全滿足，故而補(bǔ)色對(duì)比具有永恒的色彩和諧價(jià)值。當(dāng)人們眼睛疲勞的時(shí)候，欣賞一處由不同色彩結(jié)構(gòu)構(gòu)成的美麗風(fēng)景，在得到美的色彩享受的同時(shí)，又不知不覺(jué)地調(diào)節(jié)了人的色彩視覺(jué)機(jī)能。

色彩純度對(duì)比表現(xiàn)出單色性色彩本質(zhì)的秩序感。純度即顏色的飽和度、彩度、鮮明度，反映色質(zhì)飽和程度的等級(jí)。色彩純度對(duì)比就是以高純度的顏色同稀釋后不同純度的顏色并置。同一種純度色相，由于面積不同，對(duì)于人的感情影響力也產(chǎn)生巨大差異，所以面積對(duì)比被認(rèn)為是一切色彩對(duì)比的重要形式因素，而面積對(duì)比的主要依據(jù)在于各種顏色的明度。

2、形狀指標(biāo)

形狀指標(biāo)應(yīng)包括外輪廓線和形狀面積。人們認(rèn)識(shí)物體，首先看到的是物體邊線形成的外輪廓，因?yàn)檫吘€外輪廓將這一物體與其他物體劃分開(kāi)來(lái)。外輪廓線有粗細(xì)、曲直、濃談、虛實(shí)之分，加上角度、方向的配合，就可以經(jīng)過(guò)交錯(cuò)、排列靈活地表達(dá)各種景觀不同的主題，并能在人們視覺(jué)心理上會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)。

對(duì)于凹進(jìn)或成曲線狀的景觀來(lái)說(shuō)則很難確切把握其邊線、外輪廓，因?yàn)檫@些物體結(jié)構(gòu)的形狀并不都是由該物體實(shí)際邊線呈現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槿绱耍形矬w真正形狀是以它的基本空間即基本體積所構(gòu)成，也就是它的面積構(gòu)成了它的形狀。形狀面積只有大小的對(duì)比，不同性質(zhì)區(qū)域面積大小的不同搭配就會(huì)產(chǎn)生不同的效果。3、質(zhì)感指標(biāo)

質(zhì)感是物體的表面物質(zhì)特性給人的感覺(jué)。質(zhì)感具有豐富景觀畫面視覺(jué)效果的功能。質(zhì)感在視覺(jué)景觀中意味景物的表面特征，不同的質(zhì)感可以相互襯托，產(chǎn)生視覺(jué)的張力，尤其是視覺(jué)質(zhì)感差異大的事物放在一起容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，給人留下深刻的印象，如粗糙灰白的礫石地上幾顆珠圓玉潤(rùn)的紅櫻桃，反比把它們放在絲質(zhì)臺(tái)布上時(shí)更加晶瑩奪目。

三、建構(gòu)科學(xué)合理景觀美學(xué)評(píng)價(jià)的方法

景觀美學(xué)評(píng)價(jià)體系最后要轉(zhuǎn)化為可操作的評(píng)價(jià)方法才有實(shí)際的意義和效果。因此，要建構(gòu)起科學(xué)合理的評(píng)價(jià)方式。

采用現(xiàn)代信息技術(shù)，獲取景觀評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)。由于景觀美學(xué)評(píng)價(jià)涉及到評(píng)價(jià)主體與客體的諸多因素和一套復(fù)雜的指標(biāo)體系，要保證美學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性與操作的合理性，就必須在科學(xué)性與文化性中找一個(gè)平衡點(diǎn)。而這一平衡的技術(shù)支持就是遙感技術(shù)、圖形分析處理技術(shù)、統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，在采集評(píng)價(jià)指標(biāo)時(shí)，減少人的因素；在統(tǒng)計(jì)過(guò)程中，也減少人的因素。

建議分步評(píng)價(jià)方法，保證景觀的文化性。分步評(píng)價(jià)方法即先進(jìn)行景觀的科學(xué)審美評(píng)價(jià)，然后再進(jìn)行人文評(píng)價(jià)。由于景觀的美學(xué)評(píng)價(jià)是一個(gè)主觀性十分強(qiáng)的活動(dòng)，要保證其客觀性，僅有科學(xué)性的審美評(píng)價(jià)是不夠的，還必須以人文評(píng)價(jià)來(lái)保證景觀的文化性不受到科學(xué)性的破壞。

建設(shè)開(kāi)放式的評(píng)價(jià)方式，進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。景觀美學(xué)評(píng)價(jià)不只是一個(gè)專業(yè)問(wèn)題，也是一個(gè)民族和大眾的問(wèn)題，所以應(yīng)該把民族文化和大眾文化納入評(píng)價(jià)體系，讓民眾的聲音得到體現(xiàn)。這就要求建設(shè)開(kāi)放的評(píng)價(jià)體系，對(duì)景觀審美進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

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景觀空間營(yíng)造論文范文第四篇1總體布局

本設(shè)計(jì)主要將東山實(shí)驗(yàn)小學(xué)景觀大致分為3個(gè)區(qū)域。中心廣場(chǎng)區(qū)、庭院區(qū)、綠地區(qū)。具體設(shè)計(jì)如下：

中心廣場(chǎng)區(qū)

此區(qū)域分為接送廣場(chǎng)、入口廣場(chǎng)和中心廣場(chǎng)。接送廣場(chǎng)作為學(xué)校的門面，結(jié)合入口頗具特色建筑設(shè)計(jì)，為提升景觀檔次，在門口設(shè)計(jì)了2個(gè)古典式燈柱，并在入口兩側(cè)分別種植胸徑30cm的常綠大香樟，樹(shù)干挺拔，枝繁葉茂，加以（遒勁枝條的）紅檵木樁景及地被的配合，使校區(qū)入口顯得郁郁蔥蔥，烘托百年老校的歷史氛圍。入口廣場(chǎng)區(qū)是本設(shè)計(jì)的一亮點(diǎn)，主要在老校區(qū)中提取以物質(zhì)形式存在的景觀文化遺產(chǎn)資源“五老”，包括仰云亭、文昌井、惜字碑、紫藤、銀杏。在入口廣場(chǎng)處將“五老”元素圖案化，再通過(guò)地刻的形式表現(xiàn)出來(lái)，間隔著鋪設(shè)在入口廣場(chǎng)處，通過(guò)這種圖示化的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)百年老校的文化積淀。同時(shí)在入口廣場(chǎng)區(qū)域放置借鑒香山中學(xué)的平面指示牌以及古式的宣傳欄，增強(qiáng)場(chǎng)地文化氛圍。中心廣場(chǎng)區(qū)的鋪裝是本次設(shè)計(jì)重點(diǎn)。大面積采用方形和三角形元素來(lái)進(jìn)行鋪設(shè)，設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于古典園林的花窗紋樣，通過(guò)這些元素的組合，一方面與整體建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)，另一方面體系蘇州市地方文化特色，同時(shí)也與校區(qū)濃厚的文化氛圍相得映彰。這一區(qū)域內(nèi)命名了一條勵(lì)志大道，運(yùn)用現(xiàn)代地刻的方式將名言警句間隔著鋪設(shè)在景觀大道的兩側(cè)地面上，為校區(qū)師生增加學(xué)習(xí)氛圍。在勵(lì)志大道的盡端是校訓(xùn)景石，本設(shè)計(jì)采用6塊不規(guī)則的毛石組成（直徑），分別刻著“人為本，德在先”6個(gè)字。這種利用石刻的校訓(xùn)形式，既現(xiàn)代大氣，又不失傳統(tǒng)特色。

庭院區(qū)

這一區(qū)域本設(shè)計(jì)首先解決消防安全問(wèn)題，由于2個(gè)庭院均由教學(xué)樓圍合，學(xué)生相對(duì)較多，這就要求鋪裝的面積要大一些，所以，這2個(gè)庭院采用“回形”的消防通道。另外一個(gè)庭院由教學(xué)樓和辦公樓圍合，學(xué)生相對(duì)較少，可以多做一些景觀方面的內(nèi)容，采用的是“盡端式”的消防通道（道路4m，半徑6m），這樣很好解決了場(chǎng)地的消防問(wèn)題，同時(shí)因地制宜使庭院空間圍合性加強(qiáng)。其中功德庭院的南邊是消防通道的鋪裝用地，北面是陳列室，展示品中包括一些可以說(shuō)明學(xué)校悠久歷史的文化遺產(chǎn)，包括五老之一的“惜字碑”。在陳列室的入口位置本設(shè)計(jì)將這一區(qū)域設(shè)計(jì)為能夠與陳列室相承接和過(guò)渡的空間。中間放置功德碑景石（約8m×），雙面刻字，使讀者站在功德碑的兩側(cè)道路上都能夠看到刻在上面的文字，起到共鳴的效果。在景石周圍利用點(diǎn)石、白砂、草地和一些精致的灌木、樁景營(yíng)造一種靈動(dòng)的古典園林景觀氛圍。

2小結(jié)

校園景觀設(shè)計(jì)應(yīng)以校園文化特色作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，在滿足校區(qū)內(nèi)師生基本的學(xué)習(xí)與休閑功能的基礎(chǔ)上，合理結(jié)合校區(qū)特有環(huán)境，組織區(qū)域內(nèi)各景觀要素，使校區(qū)內(nèi)自然風(fēng)貌特征和校園文化精神完美契合，在發(fā)揮生態(tài)效益的同時(shí)，很好的展現(xiàn)校園形象，發(fā)揚(yáng)校園文化，從而達(dá)到提升校園知名度、信任度的目的。綜上，本設(shè)計(jì)將東山百年老校的文化景觀元素在學(xué)校的各個(gè)區(qū)域均有所體現(xiàn)，包括實(shí)體的“五老”元素，圖示化的“五老”地刻和分散在學(xué)校各個(gè)區(qū)域的小品基座的“五老”石刻，還有增加的勵(lì)志文字地刻、校訓(xùn)景石、功德碑等新元素，并搭配當(dāng)?shù)靥厣诺鋱@林文化與植物景觀效果，使新校區(qū)處處散發(fā)出百年老校的文化氛圍。

景觀空間營(yíng)造論文范文第五篇本文以廣西融水貝江景區(qū)的勾灘作為個(gè)案分析，從居民感知視覺(jué)，運(yùn)用因子分析探討勾灘苗族村寨文化景觀變遷具體發(fā)生在哪些方面，并從社會(huì)學(xué)角度思考研究地村寨文化景觀變遷程度和旅游發(fā)展進(jìn)程之間的相互影響。

研究區(qū)概況和研究方法

(一)研究區(qū)概況

溝灘苗寨是廣西融水縣貝江景區(qū)的自然屯，隸屬于廣西壯族自治區(qū)柳州市融水縣新安鄉(xiāng)，距桂林158公里，距縣城1．2公里。截至2011年6月，溝灘共有78戶，339人，其中全屯大部分苗族為半山苗，還有一小部分遷徙過(guò)來(lái)的漢族。整個(gè)自然屯耕面積為143畝，其中水田50畝，旱地93畝。在旅游未開(kāi)發(fā)之前，溝灘主要從事的是自給自足的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源依靠竹、木收入。1991年開(kāi)發(fā)旅游，村民通過(guò)民族舞蹈表演、餐飲、賣手工藝品等各種形式開(kāi)展旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。近年來(lái)，勾灘年均旅游總收入約100多萬(wàn)元。溝灘處于相對(duì)封閉的地理環(huán)境，到2010年7月為止，依然沒(méi)有道路通入該屯，居民依然依靠自古以來(lái)的方式劃船從貝江進(jìn)出，而游客也是從碼頭下來(lái)乘坐游船或者偶爾搭乘村民的船只進(jìn)出。該自然屯是獨(dú)特的民族旅游地類型，雖然旅游發(fā)展到現(xiàn)在將近20余年，已經(jīng)處在一個(gè)旅游發(fā)展的中期變遷態(tài)勢(shì)上，雖然由于其相對(duì)封閉的環(huán)境，它無(wú)法像同處在貝江景區(qū)的長(zhǎng)賴一樣快速地獲得大量的旅游效益，但是它的原生態(tài)社區(qū)和文化景觀卻也已經(jīng)出現(xiàn)了變化，只是比其他旅游地的變化要緩慢。就旅游產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，它有點(diǎn)像過(guò)度開(kāi)發(fā)時(shí)在時(shí)髦一時(shí)過(guò)后的遺留品，雖不再恢復(fù)曾經(jīng)旅游的黃金期，但是也如小家碧玉，適合不再大刀闊斧的建設(shè)，卻能更進(jìn)一步規(guī)范化，這也在某種程度上彌補(bǔ)了文化景觀變遷研究里中期變遷的現(xiàn)實(shí)案例考察地的缺陷。本文選取其進(jìn)行文化景觀變遷的研究，具有一定的典型性和代表性。

(二)測(cè)量指標(biāo)

論文中文化景觀的變遷的測(cè)量指標(biāo)在通過(guò)文獻(xiàn)研究和專家意見(jiàn)的指導(dǎo)下，綜合了前期梯田文化景觀研究［9］、中國(guó)鄉(xiāng)村景觀評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系［10］、傳統(tǒng)聚落景觀評(píng)價(jià)［11］和古村落的演化機(jī)理［12］等對(duì)村寨旅游文化景觀變遷因素的調(diào)查，最終形成自然、聚落建筑、梯田、服飾、制度精神、歌舞表演、影響程度31個(gè)測(cè)量指標(biāo)體系(表1)。問(wèn)卷采用Likert五級(jí)量分法，要求被訪居民對(duì)每個(gè)測(cè)量項(xiàng)目從“1—無(wú)變化”到“5—變化很大”來(lái)進(jìn)行打分，分值越高則說(shuō)明旅游對(duì)研究地文化景觀變遷的影響程度越大。

(三)數(shù)據(jù)來(lái)源

論文調(diào)查的方式主要有問(wèn)卷調(diào)查法、“一對(duì)一”的深度訪談、觀察法等。研究者于2011年6月和7月兩次在廣西柳州市融水縣溝灘屯進(jìn)行調(diào)查和補(bǔ)充調(diào)查。為了保證調(diào)查的真實(shí)有效，采取實(shí)地問(wèn)卷調(diào)查，現(xiàn)場(chǎng)填寫、現(xiàn)場(chǎng)回收;在深度訪談中，采取以2人為一組的問(wèn)卷調(diào)查小組對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖそ?、旅游?jīng)營(yíng)能手、村干部、寨老進(jìn)行訪談，平均單份訪談時(shí)間在60分鐘以上。共發(fā)放問(wèn)卷100份，回收100份，其中有效問(wèn)卷率為96%。

(四)數(shù)據(jù)處理

1．受訪者基本情況論文主要從性別、年齡、學(xué)歷、本地居住時(shí)間、家庭旅游經(jīng)營(yíng)情況及意愿、家庭主要收入來(lái)源和年收入來(lái)考察旅游地社區(qū)居民情況。本次調(diào)研樣本男女比例基本相當(dāng)，樣本的年齡層次除了15歲以下的占2．1%外，其他的在各年齡段都分布得比較平均，表明問(wèn)卷發(fā)放的穩(wěn)定性較高。被訪居民受教育程度以初中以下的最多，占82%，說(shuō)明在當(dāng)?shù)亟逃揭廊徊桓?。從家庭旅游?jīng)營(yíng)情況及意愿來(lái)看，將近半數(shù)的被訪居民已經(jīng)從事旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，20．8%的居民并不打算經(jīng)營(yíng)旅游活動(dòng)。被訪居民家庭年收入93．4%集中在1萬(wàn)元以下，主要收入來(lái)源于務(wù)農(nóng)和外出務(wù)工，旅游收入所占比例為12．5%。從整體來(lái)看基本符合正態(tài)分布，因此本研究調(diào)研樣本抽取比較合適。2．?dāng)?shù)據(jù)信度和效度分析本研究首先進(jìn)行樣本的信度與效度檢驗(yàn)，對(duì)感知價(jià)值維度上測(cè)量指標(biāo)進(jìn)行可靠性度量分析，效度檢驗(yàn)方法采用KMO和Bartlett球度檢驗(yàn)。整體樣本數(shù)Cronbach’sAlpha信度值達(dá)到了0．917，表明研究數(shù)據(jù)的信度是可靠的。Bartlett球度檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)量Sig＜0．01，檢驗(yàn)的P值接近0，表明31個(gè)變量之間有較強(qiáng)的相關(guān)關(guān)系;而樣本KMO值為0．770，大于0．7，說(shuō)明考慮的31個(gè)文化景觀變遷因子適合因子分析。

民族村寨文化景觀變遷分析

村寨文化景觀作為人們?yōu)闈M足某種需要而對(duì)自然施加影響的結(jié)果，它既包括村落(聚落)、道路、服飾、飲食等物質(zhì)形態(tài)，也包括、思想意識(shí)、政治制度等不可視的非物質(zhì)元素。

(一)勾灘苗族村寨文化景觀的各景觀因子演變情況

文化景觀的變遷不僅來(lái)源于自然中自趨性的變化，也來(lái)源于在間接或直接的社會(huì)信息、意識(shí)的影響下，作為景觀當(dāng)?shù)匚幕徊糠值木用竦乃枷?、觀念的變化所帶來(lái)的文化景觀的改變。自然與人文引導(dǎo)源在同時(shí)作用與反作用的互相推動(dòng)與促進(jìn)中隨著旅游開(kāi)發(fā)的發(fā)展使得民族村寨的文化景觀發(fā)生改變。在問(wèn)卷調(diào)查中，村民對(duì)所提到的勾灘苗寨文化景觀變遷的程度感知不一，對(duì)于不同的景觀的變遷程度的感知程度也存在不同程度的差別。勾灘苗寨文化景觀變遷因子的描述性統(tǒng)計(jì)具體如表2所示?？梢钥吹?，勾灘苗寨的文化變遷確實(shí)趨于變遷的中間狀態(tài)，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中居民感知變化并沒(méi)有出現(xiàn)突兀的變遷，總的變遷平均分布指數(shù)均止于“變化一般”的狀態(tài)，大多數(shù)總體變化水平較小，可是每一個(gè)考察的指標(biāo)卻也相對(duì)應(yīng)的發(fā)生了一定的變化。

(二)勾灘苗族村寨文化景觀演變的因子分析

為了對(duì)勾灘苗族村落文化景觀演變的所有因子進(jìn)行總結(jié)分析，尋求苗寨村落文化景觀變遷的程度以及主要發(fā)生變化的具體方面，本部分采用SPSS．17軟件，通過(guò)主成分分析法，并利用正交旋轉(zhuǎn)法(Varimax)來(lái)解釋所得文化景觀變遷的因子，從而建立評(píng)價(jià)勾灘苗寨文化景觀變遷的評(píng)價(jià)體系。通過(guò)總方差解釋表(表3)可知，前8個(gè)因子的特征值大于1，因此，選擇8個(gè)因子作為主因子就能夠包含原始變量71．734%以上的信息，表明因子分析的效果比較理想。然后，為了進(jìn)一步對(duì)上述8個(gè)因子進(jìn)行解釋，根據(jù)正交旋轉(zhuǎn)法(Varimax)得到旋轉(zhuǎn)后的因子載荷矩陣，表4描述了原始的31個(gè)變量與8個(gè)因子的關(guān)系。一般認(rèn)為，絕對(duì)值大于0．4的因子載荷是顯著的，因此，表4中僅保留了因子負(fù)載大于0．4的數(shù)值。由表4的旋轉(zhuǎn)后的因子解釋矩陣可以看到，解釋矩陣經(jīng)過(guò)定量分析對(duì)文化景觀的變遷進(jìn)行了分類?？梢钥吹?，公因子F1(X27、X28、X29、X30和X31)主要集中在旅游的發(fā)展對(duì)梯田景觀的影響上。可以理解為由于旅游的發(fā)展、游客量的增多、公共設(shè)施的局限，可能不可避免地為村寨的生活帶來(lái)一些負(fù)面影響，因此，可以將其命名為旅游負(fù)面影響因素。公共因子F2(X22、X23、X24和X25)代表了旅游發(fā)展中村寨本地的民族習(xí)俗中音樂(lè)文化景觀變遷，將其命名為民俗音樂(lè)因素。公因子F3(X2、X9、X10、X11、X12和X19)描述了環(huán)境與梯田方面的感知評(píng)價(jià)，可以將其命名為梯田環(huán)境因素。從F3也可以看出，苗族的節(jié)慶習(xí)俗的變化和田地的耕作的變化有著重要的關(guān)聯(lián)，這和苗族節(jié)日本身的起源和發(fā)展也是相一致的，各民族節(jié)日的發(fā)展在其起源之初更多的來(lái)源于對(duì)收成的祭祀和對(duì)收獲的慶祝。F4(X14、X15、X16和X17)解釋了隨著時(shí)代的變化以及旅游的發(fā)展條件下，村寨中古老服飾的制作樣式、功能和穿著的時(shí)間是否隨之變化，將其命名為服飾文化因素。F5(X3、X4、X5和X7)則描述了村寨中的建筑隨著旅游的發(fā)展其文化景觀是否發(fā)生了變遷，可將其命名為聚落建筑因素。F6(X1和X6)可以看作是自然方面的變化，而房屋使用材料也是和降水等自然條件息息相關(guān)的，因此可將其命名為自然文化因素。F7(X8、X13、X21和X26)中，建房相關(guān)儀式的變化和民間信仰的變化可以理解為信仰方面的因素，而梯田耕作工具的變化以及演唱時(shí)所使用的語(yǔ)言則是民俗相關(guān)的因素，因此，可以將其命名為民俗信仰因素。F8(X18和X20)，描述的主要是由于受到一些外來(lái)的不同族群中主體文化的影響，造成旅游地文化景觀的一些感知變遷，可將其命名為外來(lái)文化影響因素。至此，勾灘苗寨文化景觀變遷評(píng)價(jià)體系可以總結(jié)如下:旅游負(fù)面影響因素(F1)、民俗音樂(lè)因素(F2)、梯田環(huán)境因素(F3)、服飾文化因素(F4)、聚落建筑因素(F5)、自然文化因素(F6)、民俗信仰因素(F7)和外來(lái)文化影響因素(F8)。勾灘苗族文化景觀變遷程度每一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化后的原始變量可以通過(guò)公式1系列與使用因子分析得出的因子的線性關(guān)系進(jìn)行計(jì)算，而綜合文化景觀變遷競(jìng)爭(zhēng)力則可以通過(guò)公式2來(lái)進(jìn)行計(jì)算。

(三)居民對(duì)各文化景觀變遷的感知程度

在通過(guò)因子分析得出勾灘苗寨文化景觀變遷體系后，為了定義居民對(duì)各景觀變遷程度的感知，我們通過(guò)對(duì)各分因子的變遷度均值進(jìn)行加權(quán)平均值來(lái)測(cè)量，其具體公式如下:XN=(X1+X2+…Xn)/n，各主因子具體變遷程度如表5所示。在勾灘苗寨的居民感知程度上，認(rèn)為變遷程度最大的是服飾文化因素(F4)和外來(lái)文化影響因素(F8)，這與訪談結(jié)果相一致，其中服飾文化是物質(zhì)文化的變遷，而外來(lái)文化影響因素則是非物質(zhì)要素的變遷。訪談中，村民認(rèn)為服飾發(fā)生較大變化更多是由于游客的到來(lái)。村中除一些老年人，年輕的村民更愿意穿著跟隨外界的服飾而非自己的傳統(tǒng)服飾，他們認(rèn)為非傳統(tǒng)服飾更方便也更具有社會(huì)融入感。但是由于旅游發(fā)展，青年們有時(shí)也愿意穿著傳統(tǒng)服飾，因?yàn)榭梢愿玫匚慰突蛘邊⒓颖硌?。由于穿著目的的不同，所以穿著時(shí)間也不再局限于婚嫁和節(jié)慶。受到外部主體文化的影響較深的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和寨老威信，較之傳統(tǒng)苗寨，勾灘地理位置偏僻，與外界交流少，村寨內(nèi)部的語(yǔ)言更多的僅以苗語(yǔ)為主，連移民到此的外地漢族也通曉本地苗語(yǔ)。但在與外界交流的增強(qiáng)和政府教育力度的增大后，勾灘苗寨目前除七八十歲年紀(jì)較長(zhǎng)的老人外，不僅都能使用本民族的語(yǔ)言，也能用漢語(yǔ)與外界進(jìn)行各項(xiàng)生活事務(wù)交流，有些人還能講幾句簡(jiǎn)單的英文。而在勾灘，不像其他苗寨所有事務(wù)都由寨老主持，作為由半山苗和漢族共生的移民村寨，它最早是沒(méi)有寨老的，村中的第一個(gè)寨老則完全是因?yàn)槁糜伍_(kāi)發(fā)，由村民推選出歌舞表演中最擅長(zhǎng)吹葫蘆笙的蘆笙隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)擔(dān)當(dāng)。

其次，民俗音樂(lè)因素(F2)、梯田環(huán)境因素(F3)、聚落建筑因素(F5)和自然文化因素(F6)也發(fā)生了一定程度的變化。勾灘的民俗音樂(lè)繼承了傳統(tǒng)的苗族音樂(lè)，但是卻在傳統(tǒng)上有所發(fā)展。整套苗族六管蘆笙，包括高、中、低和倍低音。勾灘苗寨的蘆笙舞集詞、曲、舞為一體，包括迎賓曲、團(tuán)結(jié)舞、踩腳舞、多耶舞等特色苗族舞蹈。在保留傳統(tǒng)蘆笙種類的基礎(chǔ)上，表演隊(duì)成員吸收其他苗寨中舞蹈師傅所教所授，在詞曲舞蹈上進(jìn)行了小的改編，但基本仍以祖輩流傳下來(lái)傳統(tǒng)的苗寨舞蹈為主。在這種變遷中，民俗音樂(lè)雖然也和民族服飾一樣發(fā)生了變化，但是其根本是不一樣的。民族服飾作為一種外在性的文化展示，它成長(zhǎng)于該民族的生產(chǎn)生活，它的印記是其民族生活文化的表現(xiàn)，但當(dāng)它在另外族群的文化包裹下，是很容易遭受更迭的。只要其文化主體的意愿以直接或間接的方式被影響，它的改變只需要把一種服飾褪去，換上另外一種服飾，這種服飾文化的改變便完成了，而且是徹底的，它只是民族的一種形?？墒敲袼滓魳?lè)是一個(gè)民族內(nèi)在生命力與靈魂的體現(xiàn)，它不僅根植于生產(chǎn)生活，更是煥發(fā)著整個(gè)民族的神與魂。形易動(dòng)神難遷。也正由于如此，所以承載著整個(gè)民族的精神圖騰的民俗信仰的變遷度相對(duì)前兩者就更小。

在梯田環(huán)境感知方面，村民認(rèn)為變化更多的是在于旱田和水田間的變化，村中田地偶有由于居民外出務(wù)工而拋荒，大多由家中老人打理或者是請(qǐng)留在村中的其他村民幫種，植被覆蓋面積也發(fā)生較小變化。勾灘的聚落建筑外觀上至今仍為桂北地區(qū)典型的干欄木構(gòu)傳統(tǒng)建筑，由山腳到山腰平地而起，呈整體集中、局部分散的空間形態(tài)，在建筑外觀上保留了傳統(tǒng)的樣式，建筑內(nèi)部整體布局也并無(wú)太大改變，但是民居內(nèi)部較之祖輩也發(fā)生一些小的改變。以貝江對(duì)岸有目前村中唯一特許經(jīng)營(yíng)的旅館為例，經(jīng)營(yíng)者為當(dāng)?shù)孛缱澹浣ㄖ问饺圆捎脗鹘y(tǒng)式的木樓外形，而房屋內(nèi)部設(shè)計(jì)卻采用更適應(yīng)于游客的標(biāo)間式設(shè)計(jì)。其洗手間獨(dú)立連接在傳統(tǒng)木樓后采用傳統(tǒng)木樓外形，但內(nèi)部則是水泥建筑實(shí)質(zhì)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)。它本身的景觀形態(tài)美觀度并沒(méi)有遭到破壞，但居住條件則得到較大改善。目前村中正在籌建的另一家旅館建筑也采用此類形式。究其原因，這不僅是為了更適應(yīng)游客的需求，也是由于游客帶來(lái)的思想、生活習(xí)俗等方面的沖擊中所產(chǎn)生的改變，而村民自己外出務(wù)工中受到外界社會(huì)環(huán)境沖擊的影響也促使他們?cè)诜祷卮逭袔?lái)這些改變;而村中兩三棟不和諧的水泥建筑則是由于村民對(duì)更舒適的生活的追求所致，跟木樓防火的局限性存在一定關(guān)系，雖然在一定程度上破壞了美觀，但是人們追求美好生活的愿望也不至于阻止，也可以在水泥樓外貼上木板來(lái)保持美觀。村中建筑也必須進(jìn)一步提高消防力度。村民普遍認(rèn)為房屋衛(wèi)生較之祖輩條件要好一些，比如早期游客到村中做客無(wú)法接受傳統(tǒng)民居中的茅廁，而現(xiàn)在的民居是在廁所方面很多做了改善。自然文化中降水和河流方面整體變化相對(duì)較小，房屋材料的使用方面則依然以傳統(tǒng)木樓為主，也有村民會(huì)在原木上刷上透明漆，但是村民反映其美觀性在使用幾年后不如原木材料散發(fā)自然光澤。

而變化最小的則是旅游負(fù)面影響因素(F1)和民俗信仰因素(F7)。村民普遍認(rèn)為旅游發(fā)展對(duì)勾灘的負(fù)面影響較小，村中景區(qū)內(nèi)部有專人打掃，到勾灘的游客大多很有素質(zhì)，他們的到來(lái)對(duì)梯田和環(huán)境的影響也較小。村民對(duì)于能和游客一起分享本民族文化也充滿自豪感，游客的進(jìn)入對(duì)村寨的農(nóng)耕生態(tài)形式的沖擊不大，種地和竹木等經(jīng)濟(jì)作物等自給自足的農(nóng)耕形態(tài)依然是農(nóng)民生活中很重要的一部分。較之同類旅游地而言，勾灘是旅游負(fù)面影響最小的一個(gè)旅游村寨。在民俗信仰方面，勾灘苗寨依然沿襲大年三十祭拜祖先的傳統(tǒng)習(xí)俗，建房的日子、地基和風(fēng)水都要請(qǐng)村中師公看過(guò)，不會(huì)隨意動(dòng)工。由于勾灘梯田依山而落，單位面積較小，地理位置不太方便，生產(chǎn)以及農(nóng)活中使用的工具并沒(méi)有太大改變，依然采用農(nóng)耕為主，較少使用機(jī)械。

討論和結(jié)論

根據(jù)上述研究可以看到勾灘苗寨在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中由于內(nèi)部和外部影響，其旅游負(fù)面影響、民俗音樂(lè)、梯田環(huán)境、服飾文化、聚落建筑、自然文化、民俗信仰和外來(lái)文化影響等各方面的文化景觀都發(fā)生了一定程度的變遷，因此，要想可持續(xù)地發(fā)展旅游，在保護(hù)民族文化景觀中應(yīng)當(dāng)重視以下幾個(gè)問(wèn)題:

(1)做好旅游規(guī)劃的編制。規(guī)劃要切合當(dāng)?shù)貙?shí)況，深挖地方文脈，培養(yǎng)文化的自我傳襲能力，加強(qiáng)對(duì)民族文化、習(xí)俗等隱性的、不可再生的文化景觀的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)文化個(gè)性，保持地方特色。文化對(duì)感知產(chǎn)生影響，感知方式和感知過(guò)程的變化同時(shí)也引起規(guī)劃方法和特定景觀價(jià)值的變化［13］，所以居民應(yīng)當(dāng)參與規(guī)劃的前期展望，擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，規(guī)劃的編制也應(yīng)該更重視居民對(duì)自身文化環(huán)境的看法。

(2)加強(qiáng)旅游地居民的文化自覺(jué)觀念。村寨文化景觀的開(kāi)發(fā)會(huì)促進(jìn)旅游地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在面對(duì)旅游發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的沖擊時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)居民的思想教育、引導(dǎo)和宣傳，提高本民族的民族認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自豪感和自信心。在旅游帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，合理引導(dǎo)本地居民對(duì)旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)預(yù)期，形成良好的旅游服務(wù)氛圍，并保證居民以主體身份參與旅游發(fā)展并分享成果。

(3)不能謀短利舍長(zhǎng)益。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，不能以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)來(lái)謀取短期利益。旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)行為，文化景觀發(fā)展要引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制，才能很好地運(yùn)作?？墒窃诎l(fā)展的利益最大化過(guò)程中，絕對(duì)不能忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，只有完整的原生態(tài)的文化景觀被保存下來(lái)，才有可能更長(zhǎng)久地開(kāi)發(fā)更多的文化景觀資源為旅游業(yè)發(fā)展所用，否則的話則只能是“無(wú)水之源、無(wú)木之本”。

但是保護(hù)也絕不是阻止其變遷，保護(hù)和創(chuàng)新永遠(yuǎn)是同步的。在條件允許的背景下，也應(yīng)鼓勵(lì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本族與異族文化景觀的大融合與發(fā)展，不應(yīng)一律排斥，也不應(yīng)是全盤吸納。應(yīng)當(dāng)建立合理的、融合的多元結(jié)構(gòu)，要求文化形式上的傳統(tǒng)化和思想體制上的現(xiàn)代化相融合，對(duì)古、今、中、外的文化景觀采取“去其糟粕、取其精華”，以弱化旅游開(kāi)發(fā)中產(chǎn)生的劣勢(shì)影響，而加強(qiáng)其優(yōu)勢(shì)部分。

景觀空間營(yíng)造論文范文第六篇摘要：作為高校校園環(huán)境的重要組成部分的校園景觀設(shè)計(jì)，同時(shí)也是構(gòu)成校園品質(zhì)的重要因素之一。隨著近些年來(lái)高校的不斷擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)迅速增加，高校出現(xiàn)了現(xiàn)有的校園規(guī)模，不能滿足學(xué)校今后發(fā)展需求的問(wèn)題。為了解決這一問(wèn)題，各高校出臺(tái)了各自的解決策略。各高校的相關(guān)解決策略可分為兩種：①在老校區(qū)的建筑面積中增加建筑層數(shù)，從而增加建筑面積；②校園整體搬遷，建設(shè)新的校區(qū)。因此在老校區(qū)的校園改造以及新校區(qū)在校園景觀建設(shè)的過(guò)程中，如何利用校園景觀設(shè)計(jì)為高校教職工和學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)適宜學(xué)習(xí)、生活、休息、游憩的舒適校園環(huán)境是高校校園景觀設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：校園景觀設(shè)計(jì)；以人為本；可持續(xù)發(fā)展

1高校景觀設(shè)計(jì)定義

高校是指對(duì)公民進(jìn)行高等教育的學(xué)校，按照國(guó)家規(guī)定的設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)和審批程序批準(zhǔn)舉辦的面向大眾的高層次教育機(jī)構(gòu)，一般可以分類為綜合性大學(xué)、?？拼髮W(xué)和學(xué)院三種類型。景觀是指人類賴以生存的環(huán)境中空間與物質(zhì)所構(gòu)成的綜合體[1]。高校景觀設(shè)計(jì)是指高校區(qū)域環(huán)境內(nèi)部以及外部關(guān)于景觀的設(shè)計(jì)、改造、整合，從而打造一個(gè)滿足高校師生身體和心理需求的舒適的校園環(huán)境。

2高校校園景觀設(shè)計(jì)分析

“以人為本”作為長(zhǎng)期以來(lái)設(shè)計(jì)的基本理念。在規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)中，“以人為本”的設(shè)計(jì)理念要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，分析不同使用者的不同行為特點(diǎn)，從而使得設(shè)計(jì)能滿足不同人的不同需求?！安惶囟ǖ目臻g”的概念由日本設(shè)計(jì)師禎文彥所提出，他認(rèn)為在信息時(shí)代，人與人或人與物之間的反饋加速，人與環(huán)境的關(guān)系也更加密切，因此設(shè)計(jì)空間應(yīng)去適應(yīng)人們各種活動(dòng)和交往[2]。如澳大利莫納什大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)中克萊頓園區(qū)廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)。在克萊頓園區(qū)廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)上，從學(xué)生、教職工和更加廣闊的社區(qū)人員等不同人群的需求出發(fā)，在廣場(chǎng)開(kāi)放空間進(jìn)行多功能的設(shè)計(jì)以滿足不同人對(duì)于廣場(chǎng)的需求，設(shè)置了用于學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)桌、觀景休憩的露臺(tái)和非正式的座位、以及休閑區(qū)域的用餐區(qū)和燒烤區(qū)等，使得校園空間更加多樣化。這樣一個(gè)多樣化的廣場(chǎng)成為了莫