文學批評經(jīng)典范文

文學批評經(jīng)典范文第1篇文學批評經(jīng)典范文第1篇一、中西方文學抒情的差異

二、中西方文學的鑒賞角度差異

在西方的文學中，對于文學作品的鑒賞主要是讀者們對于作品的評論，他們認為，鑒賞一部文學著作，就是評論該文學作品，西方文學者比較注重人類的評論。由于在文學的詞語當中，“評論”與“鑒賞”有著很大的差異，“評論”的發(fā)出者往往是社會中的大眾，評論可以使很隨意的一句話，或者是看完這部著作后的一句感嘆句，而“鑒賞”的發(fā)出者往往是比較專業(yè)的文學者，鑒賞需要有比較專業(yè)的術語組成，鑒賞會是一段長長的專業(yè)的話語，鑒賞的構成需要有專業(yè)人士組織話語，不能只是隨意的幾句話。另外，再繼續(xù)從文學作品中的鑒賞角度進行探究中西方的文學差異，西方人鑒賞文學，運用的是大眾的評論話語對文學進行鑒賞，且西方人們的評論主要是對文學內(nèi)容的評論，評論的語句運用的是簡單陳述，評論得比較簡單。而中國文學中的鑒賞則是注重對文學作品中的人物性格、心理活動故事情節(jié)的藝術特點等的描述，中國文學的鑒賞大多以此種形式進行鑒賞，相對西方的文學鑒賞，會更顯得有內(nèi)涵、透徹。從這兩者的分析，西方的學者比較注重“真實性”，善于剖析文學作品的真正主旨，而中國文學學者則是比較注重文學作品的“意境”，學者主要體會的是文學中所要表達的情感，中國文學的學者比較善于發(fā)現(xiàn)文學作品里面的修飾、修辭手法、表達特點。對于中西方的文學鑒賞方面的差異，中西方的文學都是各有千秋，西方的學者注重的是文學作品的精華與文學作品中的深層的哲理意義，注重體會文學的深層含義；而中國文學學者則是注重體會文學作品中的語句，善于學習文學作品的表達手法，更注重文學中的優(yōu)美詞句的體會。

三、中西方文學的語句構成差異

四、小結

為了更進一步探索中西方文學的異同，見以從文學的表達、語句構成、鑒賞等方向分別闡述與分析中西方文學的異同，幫助人們對中西方文學作品的賞析，利于人們對文學著作的閱讀與欣賞，推廣不同的文學的發(fā)展，以利于人類內(nèi)心的文學修養(yǎng)，欣賞不同類型的文學著作，拓寬人類的文學涵養(yǎng)。

文學批評經(jīng)典范文第2篇新疆當代文學批評

張春梅

內(nèi)容提要：通過對新疆當代文學批評困境及諸種問題的察析，提出將“漢化”與“民化”的文化衍變機制作為批評突圍的方法之一。這一視角有助于克服批評忽視地域差別、文化意識、民族意識等問題，并且是文學研究向文化深部的一種挺進?！皾h化”與“民化”不僅是少數(shù)民族文學敘事實踐研究，而且新疆民漢融合史的長時期存在，對之做出語境化的文化讀解和“深描”．可使這一概念有理由作為一個具有特定文化內(nèi)涵的認知系統(tǒng)來看待。畢業(yè)論文

曾幾何時，文學批評失落了它的光輝。隨著社會的步步演進，批評似乎也日復一日的失去了形而上學的沖動和視野，日漸混同于媒介批評和影視大眾評論，所謂的“時尚批評”“酷評”“熱評”“吹捧式批評”“自詡式批評”甚囂塵上。而少數(shù)民族文學批評，似乎離這種前衛(wèi)的批評還有段距離，但其批評又顯得那么精神不振，故久為學界不滿。1983年白崇人就指出，“少數(shù)民族文學理論研究不但落后于一般文學理論研究，而且也落后于少數(shù)民族文學創(chuàng)作?！薄髁?1世紀，仍有多人持同樣的批評意見。底新疆作協(xié)在對一年度的創(chuàng)作總結之時，亦提出這一現(xiàn)實問題的嚴峻性。只不過這一嚴峻性不僅體現(xiàn)在批評話語的力度不夠，還表現(xiàn)在專業(yè)批評人士的匱乏。這足以讓人感覺到改變新疆文學批評現(xiàn)狀的需要是非常迫切的。本文意在通過對新疆文學批評現(xiàn)狀的深入察析，提出一種新的研究視點和方法，以突破新疆文學研究多年來的經(jīng)濟、政治、時代決定論和傳統(tǒng)批評模式的制約，使批評在地域性、民族性、文學敘事的獨特性等方面實現(xiàn)文化維度的有效“突圍”。

一、批評意識的缺席

返觀新疆當代文學批評史，不難發(fā)現(xiàn)許多評論著述都受微觀批評意識的束縛，造成對宏觀性研究和文本的結構性把握的嚴重缺失。這些問題在新疆當代文學批評整體格局中，形成了一種相互吹捧的不良頑疾。但這并不意味著新疆的文學批評沒有自己的獨特之處，如對“西部文學”、“新邊塞詩派”、“屯墾文學”的提出與倡導，在這些口號背后，有許多能夠在文學史中大書特寫的理論依據(jù)。

在新疆當代多民族文學發(fā)展史中，“新邊塞文學”成為典型例證，突現(xiàn)出新疆漢語作家找到了自己的文學之根，比如楊牧、周濤和章德溢等新時期崛起的“新邊塞詩”派詩人，以崇高的愛國情懷，忘我的創(chuàng)業(yè)精神，奇麗的詩歌意象，高昂的政治抒情，曾經(jīng)給新疆文壇帶來某種程度的輝煌。周政保、陳柏中、丁子人、夏冠周、鄭興富等評論家，也起到了這種描述的薪火傳承作用。然而，這種時代情懷不是新，在新中國成立之初的文學敘事中，不難看到這樣的熱情和氣魄，如北大荒精神，大煉鋼鐵^v^的激隋，那么，是否能得出邊塞精神在祖國大地四面開花的結論呢?問題的存在，只能說明對新疆文學的邊塞精神并沒有找到其真正的立腳點，文學批評尚停留于表面敘事的.層次，缺乏文學性深入探求的力度。

再比如周濤提出“大散文”的概念后，這一術語便在很多作家評論話語中頻頻出現(xiàn)。對此我很有些不明白，到底怎么樣的散文才夠得上“大”的標準呢?是不是只要寫了“西域歷史人文”就堪稱“大”呢?“西域歷史人文”一說仍然是以地域特色遮蔽文學獨立意識的話語。與此相仿的是“悠久深遠的歷史意識”。似乎“地域”加“歷史意識”就足以將新疆文學或者“西部文學”推到卓爾不群的位置。這能否代表西部還有待探討，但筆者想，就歷史而寫歷史只是個受歷史左右的敘事者，而面對歷史懷有反思和審視的視野則更能體現(xiàn)出主體性。就此而言，一個新名號的提出，不僅要深入考察其形成動因，突出其特有的文化內(nèi)涵，更要考察其文化語境和社會語境。而且，將意識形態(tài)的東西與地域文化直接等同的邏輯是很不嚴密的。

傅查新昌的《病詬新疆文壇》能夠無視自己的新疆作家身份和新疆人身份，敢于直接向文壇開炮，筆者對這份勇氣表示深深的敬意。然而，有些問題卻不能不說。一是批評語言的問題。批評語言應該尖銳，但尖銳與有人格攻擊之嫌的話語理當分開。二是要將作家批評、作品研究與文化批評結合起來。實際上傅查新昌在論述時是想這樣做的。但每當批判的情緒占據(jù)上峰時，反而會忽略了他一直都很重視的文學的文化掘進問題。如他提到“當新疆作家沉醉于‘新邊塞詩’的極度狂熱狀態(tài)之中時，聰明的周濤轉而寫起了散文，再次營建了個人輝煌，并自以為承擔著‘文化啟蒙’作用。以‘文壇領袖’的身份，到充當啟蒙察析耨疆當代文學批評者，這是周濤出于本意或樂意做的事”。嚯我看來，這并不是周濤的問題，而是中國悠久的歷史文化尤其是五四以來文化知識分子的啟蒙意識和社會功能的影響所致。不管啟何種之蒙，關鍵在于這種啟蒙的身份被歷史附加在作家和知識分子身上。身份的失落，光環(huán)的喪失，知識分子社會權力的轉移，是～種文化現(xiàn)實，而不應歸到哪一個具體人的責任。再如對劉亮程的“村莊”意識的解讀：我把他的散文視作一種自我否定、壓抑、禁忌性的闡述，這種農(nóng)民式自顧不暇的權力話語，給人一種窒息、收縮、喪失自由的感覺。在描寫一個人的村莊與牲口時，權力話語就扮演了這樣一種暴君角色，這種權力意識在本質上同國家模式、集權模式、統(tǒng)治模式?jīng)]有太大的差別，差別只是在于，劉亮程的權力和捕捉的對象具有彌散性、更小型化、更隱密，它的實施對象更邊緣化，處于一般歷史之外，這是一種無處不在的禁閑權力?！蚀耍r(nóng)民式的權力話語能不能寫呢?筆者認為答案是顯而易見的。盡管農(nóng)村敘事近幾年有萎縮之勢，但對于一直占據(jù)中國文學敘事主體地位的農(nóng)村敘事而言，農(nóng)民式權力的體現(xiàn)卻俯拾皆是。這說明這種敘事指向是有其現(xiàn)實土壤和歷史語境的。這不僅能寫，而且給文學批評者和文化研究者提供了扎實的文學資料，引導批評關注這一扎根于田野中的文化現(xiàn)實。再者，權力無分大小，本是無處不在的。到了后現(xiàn)代，權力的爭奪和顯影更是有增無減。在這樣的語境中，權力的延伸過程和權力的爭奪不再被視為自然而然的事情，它在歷史中發(fā)生，在人們的話語中浮現(xiàn)，文學中隱蔽的權力敘事也加入到了權力制造的行列。這正體現(xiàn)出文學還有揭示權力、暗示權力的功效。因此，寫不寫農(nóng)民，還是只寫農(nóng)民，這并不是關鍵的。關鍵在于，不僅寫者要有反思的意識，批評者也要有編碼解碼的意向；不僅要注重對文本進行細讀，而且要注意從文本的蛛絲馬跡中挖掘被忽視的文化意識，從而彰顯出文本的獨特性來。對新疆來說，這種獨特性是具有地域性的、民族性的，更是意識形態(tài)的。就此而言，傅查新昌下面這句話是值得借鑒和引起思考的：“新疆評論家的文學概念永遠是一個支邊青年式的觀念，是歷史性地生成的，是現(xiàn)代移民思想的產(chǎn)物，既是不科學、公正的、也不是藝術分治這種現(xiàn)代知識合理分化的結果，同時又與現(xiàn)代性充滿了矛盾對立的緊張關系?！盄

二、敞開足下的裂隙

改變批評現(xiàn)狀的呼聲從未停止卻又如此迫切，那么，對于新疆的文學批評而言，主要存在哪些問題呢?這些問題將會把我們改變批評現(xiàn)狀的努力引向何處?要回答最后的問題，首先要對新疆當代文學批評予以深究。在筆者看來，以下疑問是至關重要的。

其一，民族創(chuàng)作個性到底在哪里?各種文學史中總是強調少數(shù)民族文學創(chuàng)作有其民族特色與創(chuàng)作個性，但是涉及到具體作品對創(chuàng)作如何個性化卻諱莫如深。研究新疆文學史的專著很多，但要么只以描寫的地域、場景和風格說話，要么以介紹作品內(nèi)容為能事，或以固定的描述西部、邊塞、西域的語句對作品進行籠而統(tǒng)之的概括。其結果不僅未體現(xiàn)出作品的民族性和個性所在，而且大大損減了作品的光彩。對于一部優(yōu)秀的文學作品來講，其個性不應只以題材來定，作品的文化觀念、敘事方式、審美意識，民族性格、民族心態(tài)，與以往文學傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新關系，敘事張力等等可能更為重要。對于民族文學敘事，還應注意在不同民族敘事的內(nèi)部轉換之中所體現(xiàn)的民族創(chuàng)作個性，這種轉換不僅深有意味，而且體現(xiàn)了敘事者對“自我”和“他者”關系的調控能力。這一點在以往的民族文學研究中未曾得到應有的重視。

其二，在對少數(shù)民族文學的研究中，似乎有這樣一個不成文的規(guī)定，那就是將漢族與各少數(shù)民族之間的關系作為一個重點來敘述，因而漢族成為影響的中心。但漢民文化轉換制尤其是漢族作家的文化身份和文化心理卻很少有人問及。新疆漢族的社會位置是非常特殊的，她既不同于內(nèi)地的漢族，又不同于少數(shù)民族，她既是內(nèi)地人眼中的“新疆人”，又是少數(shù)民族眼中的“漢族”，這決定了其文化身份的復雜性。可以說，新疆的漢族是兩度被邊緣化的民族。對這一點，以往的研究或忽略或用漢族的宏大敘事遮蔽了其復雜性和特殊性。

其三，一般的影響研究將重點多放在“相互影響”上，而對影響背后的曲折過程忽略不

計。如《新疆多民族文學史文學翻譯卷》中所提到的“新疆多民族文學相互影響大致可以分

文學批評經(jīng)典范文第3篇文學評論家對作家、作品和其他文學現(xiàn)象進行評價，主要是分析作品的內(nèi)容和形式，評論作家創(chuàng)作的得與失，總結藝術規(guī)律，幫助讀者提高閱讀、鑒賞能力，一般的評論屬于閱讀和寫作的基本能力訓練，一般只要求對具體的作品作評論，評論的重點是作品的內(nèi)容、語言和表達技巧等。

怎么寫好這類文章呢？

一、準確把握評論對象。只有對評論對象有準確的把握，才能形成自己的見解或觀點；才能做到行文時筆墨集中，語言簡潔。如果筆墨分散，語言拖沓，就無法用極其有限的篇幅比較深入地評析作品和論證自己的觀點。切記：口子要小，挖掘要深。

三、要有文學評論的味道，盡量用形象化的語言評價和分析作品，把觀點滲透到富有魅力、給人以美感的文字之中。

基本就是分個4段5段龍頭鳳尾很重要，豬肚就是基本聯(lián)系你看的文學篇章

需要注意的有：

1.你的標題題目是否醒目恰當

2.敘議結合、邊敘邊議、評析結合的寫法是否統(tǒng)一或者說“融合”你是否珍真正的看了并聯(lián)系了文章內(nèi)容

3.你有沒有錯誤語句，盡量避免過于口語化，語言是否邏輯優(yōu)美，用詞是否恰當準確

文學批評經(jīng)典范文第4篇11111記得七八歲的時候，我寫了第一首詩。母親一念完那首詩，眼睛亮亮的，興奮地嚷著：“巴迪，真是你寫的嗎？多美的詩??！精彩極了！”她摟住了我，贊揚聲雨點般落到我身上。我既靦腆又得意洋洋，點頭告訴她這首詩確實是我寫的。她高興得再次擁抱了我。

⑵整個下午，我用最漂亮的花體字把詩認認真真地重新謄寫了一遍，還用彩色筆在它的周圍描上了一圈花邊。將近七點鐘的時候，我悄悄走進飯廳，滿懷信心地把它平平整整放在餐桌上。

⑶七點。七點一刻。七點半。父親還沒有回來。我簡直急不可耐了。他是一家影片公司的重要人物，寫過好多劇本?？斓桨它c鐘時，父親終于推門而入。他進了飯廳，目光被餐桌上的那首詩吸引住了。我緊張極了。

⑷“這是什么？”他伸手拿起了我的詩。

⑸“親愛的，發(fā)生了件奇妙的事。巴迪寫了一首詩，精彩極了……”母親上前說道。

⑹“對不起，我自己會判斷?！备赣H開始讀詩。

⑺我把頭埋得低低的。詩只有十行，可我覺得他讀了幾個小時。

⑻“我看糟糕透了。”父親把詩扔回原處。

⑼我的眼睛濕潤了，頭也沉重得抬不起來。

⑽“親愛的，我真不懂你是什么意思！”母親嚷著，“這不是在你的公司里。巴迪還是個孩子，這是他寫的第一首詩，他需要鼓勵?！?/p>

⑾“我不明白，”父親并不退讓，“難道這世界上糟糕的詩還不夠多么？”

⑿我再也受不了了。我沖出飯廳，跑進自己的房間，撲到床上失聲痛哭起來。飯廳里，父母還在為那首詩爭吵著。

⒀幾年后，當我再拿起那首詩，不得不承認父親是對的。那的確是一首相當糟糕的詩。不過母親還是一如既往地鼓勵。因此我還一直在寫作著。有一次我鼓起勇氣給父親看了一篇我新寫的短篇小說?！皩懙貌辉趺礃?，但還不是毫無希望。”根據(jù)父親的批語，我學著進行修改，那時我還未滿12周歲。

⒁現(xiàn)在我已經(jīng)有了很多作品，出版、發(fā)行了一部部小說、戲劇和電影劇本。我越來越體會到我當初是多么幸運。因為我有個慈愛的母親，她常常對我說：“巴迪，這是你寫的嗎？精彩極了。”我還有個嚴厲的父親，他總是皺著眉頭，說：“這個糟糕透了。”

⒂這些年來，我少年時代聽到的兩種聲音一直交織在我的耳際：“精彩極了”，“糟糕透了”；“精彩極了”，“糟糕透了”……它們像兩股風不斷地向我吹來。我謹慎地把握住我生活的小船，使它不因“精彩極了”而擱淺，也不因“糟糕透了”而顛覆。

28、橫線處時間詞語連用，有什么表達效果？

答：

29、用文中原句回答：為什么說“我越來越體會到我當初是多么幸運”？

文學批評經(jīng)典范文第5篇法國文學批評觀念的嬗變

摘要:法國文學批評歷經(jīng)五百多年滄桑,批評觀念經(jīng)歷了判斷、鑒賞、詮釋三個階段的嬗變。在法國文藝復興時期誕生的判斷性批評先后出現(xiàn)了“先驗”與“后天”批評兩種形態(tài);起源于18世紀的鑒賞性批評,后來發(fā)展成“同情批評”與“印象批評”兩種模式;發(fā)端于19世紀初的詮釋性批評,演變到20世紀,則分為“科學意圖的象征性批評”及“美學闡釋批評”;而羅蘭·巴特在新批評方面獨樹一幟,不乏高論,引領著后現(xiàn)代文學批評。通過厘清法國文學批評觀念的演變歷程,可明確每一批評觀念的分類、特征及走向,從而為中國文學批評尋找可資借鑒的途徑。

關鍵詞:法國文學批評;判斷;鑒賞;詮釋

在歐洲,15世紀末到16世紀初,宗教改革、日心學說、美洲的發(fā)現(xiàn)、印刷術的發(fā)明、東羅馬的陷落等事件頻發(fā),最終爆發(fā)一場偉大的文藝復興運動,首先在意大利燃起,然后再從法國往北迅速蔓延。文藝復興運動使歐洲的歷史發(fā)展進程出現(xiàn)一個巨大的斷裂,漫長的中世紀驟然結束,從此歐洲進入現(xiàn)代社會的新紀元。現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性其實是文藝復興恢復了千年前的古典性,即重新發(fā)現(xiàn)古希臘古羅馬輝煌燦爛的文明,現(xiàn)代性首先是弘揚古代的人文主義思想和理性精神。在新的時代,現(xiàn)代性表現(xiàn)以人為中心,以人權代替神權,宣揚個人主義,發(fā)揚自由批判精神。個人主義保護了私有財產(chǎn),促進了資本主義社會的萌芽;理性現(xiàn)代性加強了法國人的民族國家和民族語言的意識;法國文學批評正是在這種現(xiàn)代性的背景下由人文理性精神的促發(fā)而誕生。法國文學批評自誕生至今有五百多年的歷史,文學批評的觀念受到古典主義、啟蒙運動和科學主義影響,經(jīng)歷了判斷、鑒賞和詮釋三個階段的嬗變。本文試圖從法國批評史角度,梳理文學批評觀念的演變歷程。

一、判斷性批評

法語中的“l(fā)acritique(批評)”這個詞來自拉丁語“criticus”,而這個拉丁語又源自希臘語“kritikê”,該詞是從“kpivεiv”演變而來的,意指“區(qū)別”(distinguer)、“判斷”(juger)。1580年,人文主義學家斯卡利杰(Scaliger)明確指出文學批評是“一門評判精神作品的優(yōu)缺點的藝術”。[1]法國文學批評初期的特征主要是判斷作品好壞優(yōu)劣,指出其優(yōu)缺點,可稱之為判斷性批評,分為兩種類型:“先驗”的批評和“后天”的批評?！跋闰灐钡呐u即指批評家在進行批評活動之前,就已明確了一套完整、既定的批評規(guī)則,這些規(guī)則由當時的社會文學場(布迪厄之義)制定出。批評家憑借這些條條框框或是已經(jīng)內(nèi)化為自己的準則的這些批評規(guī)則來審視、評判作品,并以此來規(guī)范、支配作品,決定作家作品的命運。顯然,這一時期批評家是凌駕于作家作品之上的一個審判官。

15-16世紀,拉丁語仍然是西歐國家的官方語言,意大利首先成功地運用本民族的語言創(chuàng)作,產(chǎn)生了彼特拉克這樣偉大的民族詩人。法國受到意大利的影響,文藝復興的現(xiàn)代性增強了法國人的民族意識,他們決心效法意大利人,提倡用自己的民族語言進行文學創(chuàng)作,特別是在杜貝萊(DuBellay)發(fā)表的《捍衛(wèi)和發(fā)揚法蘭西民族語言》之后,更加注重法語的純潔化,以及法語在文學作品中的正確使用。因此,判斷作品是否符合法語語法、修辭和文學規(guī)則的批評活動應運而生了。

17世紀初,黎世留首相為了法語的純潔化,成立了法蘭西學院,每年修改出版《法語的正確使用》。這部語法法典成了初期文學批評的主要工具之一。整個17世紀的法國都深深沉浸在理性主義之中,唯理論創(chuàng)始人勒內(nèi)·笛卡爾在認識論方面提出用理性審查、懷疑一切知識,他的理性主義為法國古典主義文學藝術提供了理論基礎,為判斷性批評提供了生存發(fā)展的土壤。古典主義文化以絕對王權的政治和藝術標準、以理性為基本內(nèi)容來規(guī)定、審視一切文藝創(chuàng)作。

另外,不容忽視的是,亞里士多德的《詩學》在公元前傳入古羅馬后被誤讀和誤譯了,一門學科知識被訛傳成一種技藝規(guī)則,在法國文藝復興時期,好幾位理論家受到賀拉斯等古羅馬文人的影響又寫出多部《詩的藝術》。17世紀下半葉,古典主義文論家布瓦洛曾說:“首先必須愛理性,你的作品只有憑理性才能獲得價值和光輝?！盵2]他寫的《詩藝》嚴格制定了許多文學創(chuàng)作規(guī)矩,戲劇中的“三一律”就是一個典型的代表。理性精神促使一些文人制定種種文學規(guī)則。法國古典主義戲劇創(chuàng)始人高乃依的大量戲劇作品都是以理性戰(zhàn)勝情感,義務重于愛情為主要內(nèi)容的,他的《熙德》卻因不符合悲劇規(guī)范而遭至法蘭西學院的批評。這時期的批評家們只能遵照所謂的創(chuàng)作規(guī)則來批判作品的優(yōu)劣。像“詩人不應該模仿自然,而應該模仿文學模式”[3]這樣的思想曾一度成為批評的原則。

當時的批評家自認為擁有理性、智慧與知識能夠引領藝術家。直至今日都存在這種“先驗”的判斷性批評。按照這種批評方法,只有那些嚴格遵守了創(chuàng)作規(guī)矩的作品才可被列入典范,這顯然會扼殺靈感與創(chuàng)新意識,最終導致片面單一與教條主義。這是一種專斷的批評。

“后天”的批評與“先驗”的批評截然相反。它并不推舉出一個具有普適性的評價標準,而是更加靈活、主觀、相對。它在于批評家將其個人的印象理論化后對作品的內(nèi)在品質和獨特性加以評估。按照米歇爾·布托的說法,“后天”批評家應該成為一個“探索者”,憑著后天積累的理論和知識去探尋作品的特性,并且使批評的文章成為作品的“必要的補充”,讓批評家與作家作品相得益彰、成就彼此。但是這種批評也不無弊端。它設法尋找作品的獨特性,從本質上來說,宣布一部作品是否獨特,這前提就存在一種規(guī)范、慣習,因為獨特是對規(guī)范的偏離,對慣習的超越,這個規(guī)范或慣習已經(jīng)先存在于批評家的腦子里,在他的后天經(jīng)驗的積累中。若無這個前提,批評家是無法判斷出作品的獨特性或新穎性的。此外,批評家往往把一個特定時期的幾位作家或文學現(xiàn)象的獨特性集中起來,歸納為一個流派或一個潮流的共同特點,并給這個流派或文學現(xiàn)象命名,然后以這些特點去判斷其他作家是否屬于這個文學流派,這樣又陷入新的教條主義。

文學批評經(jīng)典范文第6篇李春紅

文學批評寫作當然要遵循一般寫作的規(guī)范，但文學批評的特殊性決定了這一寫作門類具有其獨特規(guī)定性。

就寫作的語言表達而言，與一般應用文寫作的語言程式化不同，也與文學創(chuàng)作的語言個性化追求不同，文學批評的語言運用有其自身的規(guī)定性。一方面，批評寫作的語言具有科學性，也就是在專業(yè)術語的運用上要遵守概念內(nèi)涵的明確性、語言表達的準確性、說理推論的邏輯性。文學批評在其發(fā)展過程中形成了自己的概念系統(tǒng)，如古代文論中的意境、興味、風骨、虛靜等，現(xiàn)代文論中的形象、典型、風格、文本、情結等，只有恰當選擇運用這些術語，才能使文學批評規(guī)范化，具有學術性。除了科學性之外，文學批評的對象畢竟是以文學作品為核心的寫作活動，所以批評寫作還要注意語言的藝術性。因此，好的批評家應該在批評的寫作中做到語言的科學性和藝術性的融合。

臺灣作家龍應臺關于文學批評寫作的一席話值得借鑒：“我必須在燈下正襟危坐：第一遍，憑感覺采擷印象；第二遍，用批評的眼光去分析判斷，作筆記；然后讀第三遍，重新印證、檢查已作的價值判斷。然后，我才動筆去寫這篇一個字三毛錢的文章?！?/p>

就立意而言，批評寫作對立意同樣有著很高的要求。批評寫作立意的新穎深刻與否決定了它的價值高低。立意是文章的靈魂，縱然是再華麗的詞藻沒有了新穎、深刻立意的支撐，最多也只是拾人牙慧的重復之作。

文學創(chuàng)作需要獨創(chuàng)性，批評寫作同樣需要獨創(chuàng)性，新穎的立意不僅能深化具體的文本研究，更可以通過個案的研究，形成某種獨創(chuàng)性的觀點，再用來解釋同類的文學現(xiàn)象。

除此之外，批評寫作屬于理論研究活動，它要選擇一定的理論思想作為自己的基礎，沒有理論思想的批評寫作，往往是單薄的。而在文體風格的要求上，它主要是一種議論文，以議論為主，雖然也會涉及說明、敘述描寫等，但這些表達手法的運用要服從于說理的需要，觀點和例子的簡單疊加不能形成深度，令人信服。

5．下列對文學批評“文本閱讀”的要求，理解全面的一項是（）

A．就閱讀而言，文本閱讀是批評寫作的'起點。

B．文本閱讀首先應該是“遺忘式”閱讀，其次是對作品形成整體把握。

C．文本閱讀不僅僅是“遺忘式”細讀，還要讀出與文本相關的一切內(nèi)容。

D．文本閱讀需要與文本保持一定距離，作冷靜審視，批評才有保障。

6．下列各項，不屬于文學批評寫作獨特規(guī)定性的一項是（）

A．文學批評的語言既不同于應用文寫作的程式化語言，又不同于文學創(chuàng)作的個性化語言，其語言要做到科學性和藝術性的融合。

B．文學批評的文本閱讀既要“入乎其內(nèi)”，能夠真切地進入文本內(nèi)部，又要“出乎其外”，與文本保持一定的距離。

C．批評寫作與文學創(chuàng)作不同，它需要獨創(chuàng)性，新穎的立意能深化具體的文本研究。

D．批評寫作屬于理論研究活動，它要選擇一定的理論思想作為自己的基礎。

文學批評經(jīng)典范文第7篇摘要：

開放語文資源，拓展實踐空間，才能提高課堂教學的有效性，才能提高學生的語文綜合素養(yǎng)。教師在教學中要營造氛圍，激發(fā)激情，體驗文本，拓展文本，鼓勵評價，引領學生快樂學語文。

關鍵詞：

激情；體驗；拓展；評價

著名特級教師朱敬本說：“語文實踐的綜合性，要求教師轉變教學觀念，走大語文教學之路，特別是重視開放語文資源、拓展學生語文實踐的空間、增加實際運用語文的機會?！比绾伍_放語文資源，拓展實踐空間，提高語文課堂教學的有效性，讓學生善學、樂學，是當前語文教師研究的重要話題。在傳統(tǒng)教學理念中，語文教師進行語文教學，局限于傳授知識和訓練技能，而很少關注學生的學習感受、關注學生的人格完善和生命的健康發(fā)展。因此，作為語文教師必須轉變教學觀念，以民主、平等的態(tài)度對待學生，尊重每一位學生的個人經(jīng)驗、情感和意見，教師只能以參與者、交流者、促進者的身份出現(xiàn)在課堂之中，成為學生的“大朋友”。這樣，語文課堂教學才能充滿活力，學生才能在語文課中快樂學習。教師如何引領學生快樂學習語文呢？

一、課前預習，開發(fā)資源，激發(fā)激情

在語文教學實踐中，要特別重視學生的課前預習，針對每篇課的不同特點，設計一些有趣的、有價值的問題，讓學生通過各種渠道與作家、主人翁、文本初步接觸，讓學生帶著好奇心積極地參與其中。如：在教學《裝滿昆蟲的衣袋》（蘇教版第九冊）一文前，我設計了這樣幾個問題讓學生去預習：

①文章的主人翁是誰？他是一個什么樣的人？

二、營造氛圍，走進文本，深入體驗

在課堂教學中，學生有了激情的參與，才會有認知的渴望，才有表達的欲望，才會有智慧的靈動，才會引發(fā)學生深深的感悟、獨特的體驗。因此，教師要積極營造氛圍，讓學生在文本中快樂遨游、深入體驗。

文學批評經(jīng)典范文第8篇01內(nèi)容角度

從內(nèi)容上，可以表達對人性的思考。

讀過魯迅作品的人或許永遠也忘不了他筆下的“看客”與“閑人”。小說中大眾從眾心理的表現(xiàn)，很容易讓人想到魯迅筆下的看客們—閑人們對祥林嫂的取樂，阿Q作為弱者收到的冷漠調侃，《示眾》中對看客的描述，都可以作為切入點，以此延展開來。

魯迅在《世相百態(tài)》中有句話，特別與文中的情景相似：“假使有一個人，在路旁吐出一口唾沫，自己蹲下去，看著，不久準可以圍滿一堆人；又假使又有一個人，無端大叫一聲，拔腿便跑，同時準可以大家都逃散。”

02小說寫法、藝術特色角度

文學評論的對象是文學作品（小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、影視等）；評論的目的是通過對其思想內(nèi)容，創(chuàng)作風格，藝術特點等方面議論、評價，提高閱讀鑒賞水平，因此我們還可以從小說的寫法，小說的藝術特色進行評論。

本小小說并不具有一般文學作品意義上的“完整的情節(jié)”?！巴暾那楣?jié)”必須有事情發(fā)生的起因、發(fā)展、高潮和結局。而這則小故事是欠缺這些要素的。

這是由于作品充分調動了這些必要的因素：讀者的生活閱歷、讀者喜善疾惡的文化心理以及讀者對幽默情趣的喜愛。我們可以從小小說的寫法上入手。

03對小說結局的探討

文學批評經(jīng)典范文第9篇[摘要]

本文以“初中語文說明文教學研究”為主體，圍繞說明文文體教學理念與實施進行論述。教學理念設計上，從人文性與實踐性角度入手，幫助學生提升人文素養(yǎng)與運用能力;說明文教學實施上，先選擇適合的教學方法激發(fā)學生學習興趣，然后多關注文本邏輯結構的傳輸，增強學生的語文思維能力，最后加強語言分析，鍛煉學生語言表達能力，提高初中語文說明文教學效果。

[關鍵詞]

初中語文;說明文教學;教學理念;教學實施

說明文是初中語文的重要組成部分，新版教材在說明文的選文上更加精煉與全面。經(jīng)過對多個班級的說明文教學實踐情況進行分析，發(fā)現(xiàn)教學理念的設置上人文性與實踐性缺失;教學實施上的多樣化與知識性不足。這就需要教師深入探究，提高說明文教學質量。

一、說明文教學理念的構建要強調人文性與凸顯實踐性

(二)注重實踐性，以理論聯(lián)系實際“無體不立，無用不行”，因此要關注語文教材文本中的多種文體的價值。說明文作為一種應用性文體，是初中階段學生的語文學習重點。近幾年中考試卷中增加了很多開放性的試題，更加靈活、多變，為學生提供了更多個性化思維表達的空間。說明文教學中，教師可使用變式練習、擴展文本等形式提升學生語言運用能力，將理論與實踐結合。理論指學生在課堂中學習到的語文知識，是一種體系，實踐則主要來自學生的生活經(jīng)驗。教學環(huán)境的設計要以學生實際生活為主，讓學生在熟悉的環(huán)境中學習，縮短學生與說明對象之間的距離，使學生的邏輯思維能力得到發(fā)展。另外，還可結合課后練習題，設計初步練習。說明文教學的實質是完成知識點的遷移，教師在講解完知識點之后就要讓學生練習，深化對知識點的記憶。統(tǒng)編版初中語文教材中每一課文后都有對應的習題，且有層次性，習題類型包括記憶類、理解性與應用類三種。教師要有針對性地利用這些習題，幫助學生深化對說明文的理解。例如，《恐龍無處不有》和《被壓扁的沙子》兩篇說明文，課后練習題一共有五道。第一、二題屬于記憶類，第三題是理解類，第四題則是根據(jù)已知閱讀材料分析問題，與第五題一樣都是應用類習題，需要學生實踐運用?？傊?，初中說明文的教學設計要遵循人文性與工具性的統(tǒng)一，互相協(xié)調，不顧此失彼。

二、初中語文說明文教學實施的多樣化與知識性培育

(一)大珠小珠落玉盤——適當教學方式激發(fā)學生學習興趣以統(tǒng)編版初中語文教材為例，闡述幾種說明文教學方法。1.利用思維導圖展示知識系統(tǒng)語文知識是互相聯(lián)系的，學生在學習時，只有將其整合起來，才能發(fā)揮出最大作用。教師在進行說明文教學時，不能將知識點碎片化傳遞給學生，而要通過某種關聯(lián)，讓學生對知識進行整合與同化，在明晰多種知識點之間關系的同時，標注在一個圖式中，形成思維導圖，直觀掌握知識點?，F(xiàn)代語文教學中，教師要更加關注思維導圖的運用。例如，《蘇州園林》一課教學中，讓學生圍繞原句“無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫”對其余段落進行局部與細部的劃分，如局部說明上包括近遠景、假山池沼、花草樹木等層次;細部說明則有圖案美、圖畫美和色彩美等。層次分明地呈現(xiàn)思維導圖，讓學生頭腦中形成完整的文章脈絡。另外，還可以對單元間的文本進行比較，如《大自然的語言》一課教學中，將該篇文章與之前學過的事物說明文進行對比分析，讓學生知道同為說明文也有差異，進而引導學生挖掘說明文本質，完整知識體系。2.深入分析細節(jié)描寫內(nèi)容說明文不只是嚴肅的，也帶有一些趣味性，如描述事物時將抽象的內(nèi)容以細節(jié)描述的形式趣味性展示出來，使說明內(nèi)容更加靈活有趣，讀者在閱讀時也愿意深入探究其內(nèi)涵。統(tǒng)編本初中語文教材中的說明文選文中，對待事物細節(jié)的處理有三種形式。第一，引入其他文學資料，如《中國石拱橋》一文中就引入《水經(jīng)注》中的內(nèi)容，提升文章說服力;再如《蘇州園林》中引入《漢樂府江南》中的詩句，令整篇文章添了不少色彩。這種插入資料的方式在一定程度上加強了文本的文化氣息，提升了學生的鑒賞興趣。第二，將句子有規(guī)律地組合起來，如《大自然的語言》中對于氣候影響因素的描述，通過“首先、第二、第三、此外”等連接詞將多個段落連接，使文章更有層次性。第三，巧用擬人手法，如“一只朱紅雀對暖流唱起春天，卻發(fā)現(xiàn)自己搞錯了”，將朱紅雀擬人化，令原本枯燥的說明內(nèi)容變得靈活、生動，增添文章可讀性。

(二)為有源頭活水來——關注文本邏輯結構，提升學生語文思維能力說明文為了向讀者說明事例或者事物，其本身就有很強的邏輯性。初中生思維正在由形象性向抽象性轉變，所以教師要重視說明文教學中對邏輯結構的講解，幫助學生發(fā)展抽象邏輯思維能力。

1.探尋說明對象特點說明文教學時，教師要先啟發(fā)學生自己找出說明對象的特點，理解說明對象內(nèi)容。對于說明對象特點的探尋，可借助這幾種方法進行。第一，列提綱。即將知識點清晰羅列出來，幫助學生理清文章脈絡。例如，《中國石拱橋》一文教學中，師生一同列出提綱:先是籠統(tǒng)介紹石拱橋的特點;然后以盧溝橋與趙州橋為例，體現(xiàn)我國高超的石拱橋建造水平與獨特的特點;最后詳細分析石拱橋獲得成就的原因與發(fā)展。用提綱將知識點清晰展示出來，引發(fā)學生繼續(xù)討論與記憶。教師在此環(huán)節(jié)中作為教學活動的組織者與引導者，需要對學生進行正確指引，引導學生精準說出石拱橋的特點。第二，畫圖法。若只是依靠文字的介紹與分析，學生理解起來還有一定難度，這就需要借助圖畫說明。例如，《中國石拱橋》一文教學中，當學生完成趙州橋特征的分析后，教師就可借助多媒體呈現(xiàn)趙州橋圖片，分析完盧溝橋后也同樣展示該圖片，讓學生觀察兩座橋的特點，以此加深對石拱橋的理解。第三，比較法。每一種事物都有獨有的特征，只要詳細比較，就會發(fā)現(xiàn)不同。例如，《中國石拱橋》一文中就對盧溝橋與趙州橋進行比較，細節(jié)的不同體現(xiàn)建筑物不同的特點。通過對比，讓學生在對文本有深入理解的基礎上，掌握說明對象的特點。

文學批評經(jīng)典范文第10篇[摘要]

在當今信息科技時代，信息技術在社會各領域都得到了日益廣泛、深入地應用。在現(xiàn)代教育技術的支撐下，教學的現(xiàn)代化水平不斷提高，教學手段變得更加豐富多元、智能先進，使教學效果與質量都得了顯著提升。在分析信息技術應用于課堂教學的基礎上，重點研究了初中語文教學與信息技術融合的實踐策略，以期為進一步提升初中語文教學有效性，提供一定的參考與支持。

[關鍵詞]

初中語文;語文教學;信息技術;融合策略

素質教育和新課改對初中語文教學提出了更高的要求，尤其是《義務教育語文課程標準(2018年版)》中強調要“努力建設開放而有活力的語文課程”。同時，信息技術的飛速發(fā)展，也極大地提高了教育的現(xiàn)代化水平。初中語文教師要積極改變教學理念，以生為本，將信息技術與語文教學有機融合起來，以更好地調動學生學習的主動性，“輕負擔，高質量”地提升語文教學效率與質量。

一、教育信息技術概念及優(yōu)勢分析

二、初中語文教學與信息技術融合的實踐策略

(二)應用教育技術創(chuàng)設教學情境初中語文教學中，如果能創(chuàng)設合理的教學情境，將能促進學生對教學內(nèi)容的理解，提升學生的學習興趣，使之獲得感同身受的人文與審美教育體驗。初中語文教師要結合教學內(nèi)容，結合初中生的興趣特點，利用圖像、音頻、動畫等，來為學生創(chuàng)設教學內(nèi)容相關的生動靈活的情境，從而增強學生的參與主動性，達到以趣激學的目的。例如，在學習《變色龍》一課時，若只是通過教師講解，學生將很難對變色龍形成清楚、明確的印象，而若是在教學中引入信息技術，通過多媒體播放變色龍的視頻，引導學生觀察不同環(huán)境條件下變色龍的色彩變化，再通過警官奧楚蔑洛夫與變色龍的善變進行類比，引導學生更深刻地理解這篇諷刺小說的主旨。

(三)應用信息技術優(yōu)化教學方式課堂教學方式直接影響到課堂教學的效果，在教學實踐中，初中語文教師要積極轉變教學理念，利用信息技術手段來優(yōu)化教學方式，以增強學生的學習主動性，增進師生的互動交流。初中學生年齡小，大多數(shù)學生自我管理能力還不夠強，部分學生對于語文課程興趣也不足。初中語文教師可充分利用現(xiàn)代信息技術，有效激發(fā)學生對語文知識的學習興趣。教師要結合教學內(nèi)容，在講解重難點的時候，合理應用信息技術手段進行輔助教學，使用與教學內(nèi)容相關的視頻、音頻或文本等，形成“教、學、做”一體的良好教學氛圍，學生學習自然也就會高效、高質。例如，學習《智取生辰綱》時，由于該文是選文，又是歷史事件，學生對本節(jié)課內(nèi)容與知識理解可能會存在一定的難度，教師就可應用信息技術播放《水滸傳》中與《智取生辰綱》聯(lián)系緊密的內(nèi)容，并配以適當?shù)闹v解，這樣學生就能較好地理解事件的前因后果，進而實現(xiàn)教學重難點突破。此外，教師也可利用現(xiàn)代信息技術手段，來搭建現(xiàn)代化的溝通交流平臺，如微信群、QQ群、電子郵件等，在學生自主學習過程中，通過師生的互動交流，可以及時了解和掌握學生的學習情況，給予有針對性的個性化指導，進而促進學生順利內(nèi)化教學內(nèi)容。

文學批評經(jīng)典范文第11篇所以平時多看書肯定是少不了的。作為一個想讀文學專業(yè)的人來說，讀書歸納和思考也是很有必要同時進行的。這樣才有利于真正去發(fā)掘自己對人物的獨特看法。如果形成習慣，那就很好了。

文學評論的寫作大致有四個步驟：閱讀——定題——評論——寫作。

（一）閱讀閱讀對于文學評論來說，是占有材料、調查研究的過程。只有通過閱讀，才能為寫作打下堅實的基礎。1．閱讀范圍。從文學評論的寫作要求看，閱讀既要做到點面結合，又要做到深淺結合。

所謂點面結合的“點”，是指作品。所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里，作品的閱讀是最重要的，這是獲得評論權的最重要的依據(jù)。只有閱讀作品，才能使自己對評論的對象了如指掌，評論時說到點子上，切中要害，避免片面性。所謂深淺結合，是指作品的閱讀要深一點，鉆得透一點，深到能產(chǎn)生真知灼見為止。為了深，就要多讀幾遍。^v^為了對拉薩爾的《弗蘭茨?馮?濟金根》一劇本進行評論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南?拉薩爾》中說：“為了有一個完全公正、完全?批判?的?態(tài)度?”，為了“在讀了之后提出詳細的評價、明確的意見”，所以需要一個“比較長的時間我才能發(fā)表自己的意見”。再如，列寧為了對小說《怎么辦》進行評論，在一個夏天把這部小說讀了五遍，“每一次都在這個作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動的思想。”（《列寧論文學藝術》第897頁）^v^也說過，《紅樓夢》要讀五遍，不讀五遍就沒有發(fā)言權。

文學批評經(jīng)典范文第12篇【摘要】

初中語文課標中明確指出學生需要關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。隨著時代的進步，社會對學生的要求不單純地停留在對于中國文學的.文學素養(yǎng)，在初中語文教材中出現(xiàn)的外國文學作品應到受到學生的重點關注。本文旨在分析初中語文教材中所選文章的譯文美學，以培根的Of…Studies（王佐良譯文：《論學習》）為例。

【關鍵詞】

初中語文教材；文學作品；翻譯研究

一、語文教材和英國文學作品間的關系

在初中語文新課程標準中，很清楚地點明中國的語文課程需要繼承博大精深的中華文化，旨在培養(yǎng)面向現(xiàn)代化、世界和未來的學生?？v觀中學語文教材，所選文章基本都是中外文學史上非常優(yōu)秀的作品，例如海倫凱勒的《再塑生命的人》、泰戈爾的《散文詩兩首》、莫泊桑的《福樓拜家的星期天》和弗朗西斯培根的《談讀書》。其中培根的《談讀書》作為英國散文的代表作，闡述了正確的讀書目的、讀書方法和讀書的作用和意義[1]。對后人產(chǎn)生了巨大的影響，并被作為人教版九年級上冊語文精度課文學習。以下將以王佐良先生翻譯培根的Of…Studies作為范例，簡要分析王佐良先生譯本的翻譯美學。

二、翻譯標準介紹

翻譯是跨語言交流過程中橋接不同語言的途徑。有兩個主要的翻譯標準：忠實和流暢。忠實是指要在原文中表達的語言和文化信息，即原文的信息在原文意義得到了充分而準確的表達，從而使目標語言閱讀者獲得的信息和原語言閱讀者獲得的信息一樣。流暢是指規(guī)范、清晰且易于理解的疑問，不會出現(xiàn)不合乎常理、結構混亂和邏輯不清晰的現(xiàn)象[2]。如果想翻譯得更好，則需要翻譯者有大量的知識儲備，使譯文更地道，更加“古色古香”，并能夠準確地將原文中包含的文化背景反映到譯文中包含的文化背景。例如原文的taste意為“嘗；有…味道”，swallow意為“吞下；咽下”，chew意為“咀嚼；嚼碎”，句中用了排比的修辭，通過對比，闡述了有些書只需粗略地讀，而有些則要仔細地讀。在后兩個分句中，培根用others和some…few做主語，替代前面分句的some…books，使語句更加簡潔。漢語是一種意合語言，它只需要借助詞語和句意之間的邏輯關系就可以實現(xiàn)句子群之間的聯(lián)系。省略在英語翻譯中也能達到語義銜接的目的。

三、中國現(xiàn)代散文與英國Essay的比較分析

Essay，通譯為隨筆，又有人譯作論文、美文、小品文、絮語散文、隨筆散文。它最初是一種散文文體，源于法國蒙田，發(fā)展于英國。英語隨筆是一種議論文，從道德的角度討論人生大事或人性話題，如：《關于死》《關于愛情》《父母兒女》《談友誼》《談狡滑》《談迷信》等。胡適是中國最早從外國散文中吸取教訓的新派作家之一，他在1918年4月發(fā)表的一篇關于建設中的文學革命的文章中說，國外有許多散文風格值得學習，其中包括蒙田和培根的散文。周作人于1921年6月在《晨報副刊》上發(fā)表了《美文》，在介紹和提倡Essay時引起了散文作家的注意。他明確指出：“外國文學中有一篇所謂的論文，大致可以分為兩類。第一種是批評的、學術性的。第二種是藝術性的，也稱為美文。”他的說明為這種文體在中國的發(fā)展打開了新的視野。

四、OfStudies王佐良譯本中平行結構翻譯的精妙之處分析

（1）Reading…maketh…a…full…man；conference…a…ready…man；and…writing…an…exact…man.句中maketh為makes的古英語，且在后兩個分句中被省略了，所以原句的完整說法是Reading…makes…a…full…man；conference…makes…a…ready…man；and…writing…makes…an…exact…意為“完整的；充滿的”，conference意為“研討會”，ready意為“機敏的；準備好的”。句子的大意是：閱讀可以使人更加完備；研討會可以使人們更加警覺；寫作可以使人嚴謹。王佐良將其翻譯為：讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確。翻譯過后的句子本身結構整齊，與原文相貼切；譯文每個分句都是6個字，開頭和結尾各2字分別對應原文分局開頭的名詞和結尾的形容詞。且譯文選詞很精練，把full譯為充實，conference譯為討論，完美地詮釋了培根要表達的內(nèi)容[3]。

（2）Histories…make…men…wise；poets…witty；the…mathematics…subtle；natural…philosophy…deep；moral…grave；logic…and…rhetoric…able…to…contend.王佐良的翻譯是：“讀書使人明智，讀書使人聰明，數(shù)學使人透徹，科學使人深刻，理論使人莊嚴，邏輯修辭學使人雄辯?！痹闹惺÷粤藙釉~make，王佐良在翻譯中復現(xiàn)了英語中省略的動詞。培根使用省略來避免重復相同詞匯的形式和含義。文章簡潔明了，但含義清晰緊湊。在翻譯過程中，王佐良尊重原著的句子結構，并省略了意義的重復部分[4]。原因是在中文中，主語不是特別重要的。其原因在于，在組成句子、圍繞主題的過程中，有時主語無須出現(xiàn)。在將英語翻譯成中文時，無須重新建立主謂框架，填補句子中缺失的部分。

（3）Studies…serve…for…delight，for…ornament，and…for…ability.后兩個子句繼承了前一個主句，省略了主語和謂語。因此王作良將其翻譯為：讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。他將句中的名詞^v^delight，ornament，ability”分別譯為動詞“怡情，傅彩，長才”，比原文單詞本身的意思更上一層，結構也如原文一樣工整。通過對Of…Studies原著和王佐良譯本中銜接手段的比較分析，發(fā)現(xiàn)原著和譯本都具有自然銜接，緊湊語義和通順連貫的特點。尤其是王作良的翻譯，雖然是翻譯，但確真正體現(xiàn)翻譯就像是再創(chuàng)作，體現(xiàn)了中國散文“形散神不散”的精髓。譯文必須首先忠于原文的立意和風格，還必須表達清楚隱含的意思和情感，要喚起讀者在閱讀中身臨其境的情感。只有當形式和內(nèi)容和諧統(tǒng)一、達到審美效應的對等，才構成理想的翻譯。

【參考文獻】

[1]卜立德.英國隨筆與中國現(xiàn)代散文[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊(03).

[2]趙紅軍.散文翻譯美學與OfStudies的翻譯版本比較[J].沈陽師范大學學報(社會科學版),2007(04).

[3]孫艷.從OfStudies的漢譯本再議王佐良的翻譯[J].安徽理工大學學報(社會科學版),2017(02).

[4]鄭素.淺談英漢翻譯中的篇章銜接手段--以Bacon的OfStudy及王佐良的漢譯本為例[J].佳木斯職業(yè)學院學報,2018(03).

文學批評經(jīng)典范文第13篇文學評論范文賞析

生存的智慧

莊周的燕子是自由的，它在人類的居所里飛進飛出，無人阻擋。莊周的燕子又是聰明的，它的身上凝聚力著幾千年來的生存之道。

信任。燕子總是把自己的巢筑在人居住的屋脊上，卵也產(chǎn)在里面，就像是把自己的身家性命交給了人類，用這些來換取人類的信任，這上點正如同人與人之間的交往，人們通過去彼此間最珍貴的東西的交換的過程中產(chǎn)生一種默契，一種感覺悟，那就是信任，它能夠幫助你在交往中站穩(wěn)腳根。

距離。燕子總是會適當?shù)嘏c人類保持距離，巧妙地利用人類情緒的起落安排生活，不像麻雀，成天聒噪纏人，令人煩不勝煩，人不能在交往中與別人靠得太近了，不能在生活中刻意去打亂他人的節(jié)奏，否則人就會像麻雀一樣變得不可饒恕，與他人保持適當?shù)木嚯x，彼此有著自己的空間，這才是生存長久之道。

在信任中保持距離，在親密中留有空間，一如莊周的燕子，快活逍遙了數(shù)千年，這就是生存的大智慧。

生存智慧

——簡析《莊周的燕子》蘊含的哲理

莊周意識到了燕子生存處世的大智慧，卻并沒有真正完全領會。因為莊子想到的只是一味出世，而不是象燕子一樣出神入化的既出世又入世。

文學批評經(jīng)典范文第14篇有塑造形象的是文學作品：四大類

一、記敘文：消息、通訊、特寫、人物專訪、傳記、記人敘事。

二、說明文：說明具體事物或事理，介紹科技知識、地理狀況等。

三、議論文：對人或事發(fā)表自己的見解、主張、看法或批駁對方觀點。有時評、社論、按語、雜文及觀后感、讀后感等、

四：應用文：固定格式、固定用途、專門對象。

書信、通知、啟事、調查報告、借條、申請書等。

文學體裁是指文學作品的具體樣式，它是文學形式的因素之一。一切文學作品的思想內(nèi)容都要通過這樣或那樣的體裁來表現(xiàn)，沒有體裁的文學作品是不存在的。這猶如人們做衣服，必定要量體裁衣，選擇一定的樣式。在文學發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)了多種多樣的文學體裁，例如神話、史詩、寓言、行情詩、敘事詩、短篇小說、中篇小說、長篇小說、悲劇、喜劇、正劇、抒情散文、雜文、報告文學等等。這些名目繁多的文學體裁的產(chǎn)生和演變，都有一定的社會根據(jù)和它本身的發(fā)展規(guī)律。

寫作手法屬于藝術表現(xiàn)手法（即：藝術手法和表現(xiàn)手法，也含表達手法（技巧）），常見的有：夸張，對比，比喻，擬人，懸念，照應，聯(lián)想，想象，抑揚結合、點面結合、動靜結合、敘議結合、情景交融、襯托對比、伏筆照應、托物言志、白描細描、鋪墊懸念、正面?zhèn)让姹扔飨笳?、借古諷今、卒章顯志、承上啟下、開門見山，烘托、渲染、動靜相襯、虛實相生，實寫與虛寫，托物寓意、詠物抒情等。

文學批評經(jīng)典范文第15篇文學評論的寫作

丁愛華

我們在閱讀一本書、一篇文章、一首詩、一部劇本時，往往對作家、作品產(chǎn)生一些看法和見解，自然地進行一番評價，寫下來形成文字，就是文學評論。隨著高考作文對文體分類的重新界定，論述類文章越來越受青睞，即便在高考作文的命題中不直接考查文學評論，我們只要熟諳這種文體的寫作，也能借助文體不限這一要求利用這種文體在高考獲勝。那么怎樣才能寫好這種文體呢？

一、仔細閱讀作品，把握評論對象

這是寫好文學評論的基礎，因為只有細致地閱讀作品，才可能對作品的思想內(nèi)容、藝術特色有真切的感受；只有對評論對象有準確的把握，才能形成自己的見解，才能形成自己的觀點或評論的中心，否則只能是泛泛而談。閱讀一般采取“總體——部分——總體”的步驟，（1）總體，就是從頭至尾通讀，得出初步而概括的印象；（2）部分，是要對重要部分仔細地讀，分析研究，加深印象，發(fā)現(xiàn)特色（或發(fā)現(xiàn)問題），初步形成觀點；（3）總體，是要獲得完整的本質的認識，對作品的傾向和藝術性作出自己的判斷。在閱讀過程中，要及時做好摘記工作，可以一邊閱讀，一邊做評點，隨時記錄。

二、確定評論中心，進行客觀評價

在讀書、搜集材料的基礎上，選擇并確定評論的中心，這里有兩個原則要遵守：第一、不同體裁，區(qū)別對待。體裁不同，確立評論中心的角度也應有所不同。如：敘事文學的評論，評論的角度應偏重于人物塑造、矛盾沖突等方面。抒情文學的評論，評論的角度應偏重于藝術意境、感情抒發(fā)等方面；第二、應有真知，貴在創(chuàng)新。評論的中心，必須從自己對作品的獨到見解、真知灼見出發(fā)來確立。由于是自己的真知灼見，就可避免雷同，就能創(chuàng)新，評出新水平。要選取作品有意義之點來評。而作品中什么是應選取的有意義之點，什么是要舍棄的無意義之點；什么是自己對于作品的真知灼見，什么是拾人牙慧的舊調重彈、老生常談；哪些是自己評論時能夠駕馭的，哪些是偏大偏難自己力不勝任的。這些都必須通過自己的細心甄別才行。

文學批評經(jīng)典范文第16篇《中國文學批評史》讀后感

《中國文學批評史》于三月開卷，正值春暖花開之際，久坐于中心花園，書捧詩書，掩卷沉思，靜嗅花香，一大樂事哉！寥寥收獲記于此。

華夏悠遠的歷史同時也造就了豐厚的文化遺產(chǎn)，而文學可以說是其中重要部分，從詩三百為源頭的古代文學到現(xiàn)代文學，無不流光溢彩。先生所著之書，分上下兩冊，每冊分三個時間段，清晰地揭示文學批評在各個時期的發(fā)展流變。

自周秦到南北朝是文學觀念的演進期，文學形式偏于文，文學作品與應用學術文的區(qū)別由含混到明晰。自隋唐到北宋，是文學觀念的'復古期，兩者區(qū)別又從明晰到含混。自南宋至于清，是文學批評的完成期，此期又分為三個階段，以南宋金元為第一期，是批評家正想建立其思想體系的時期；以明代為第二期，是批評理論各主一端推而至極的偏勝時期；以清代為第三期，是批評理論折衷調和的綜合時期。此大概是文學批評的發(fā)展流變。下而詳述之。

在文學觀念的演進期，可大致分為三段，周秦、兩漢、魏晉。而前兩期是文學觀念的演進，迨至魏晉，方有專門論文之作，而進入文學自覺期，專重純文學者亦是產(chǎn)生。周秦之時，文學即文章博學之意而不同于今。至兩漢，文學與文章分野。至魏晉，文章分為文、筆；文近于純文學，筆近于雜文學，文學分為儒、學，儒者通其理，學者識其事。

周秦，重點在于諸子之文學觀，文學之稱雖始于孔門，然諸子之文學非純文學?？组T之文學觀，一言尚文，詩重在創(chuàng)，以達意；二言尚用，文重在述，考古昔之遺文。其論詩重無邪，偏于質；又重于道，于是不離用，因而有文道合一之傾向。而儒家之神影響至文學批評分作、評兩方面言之，作，正名主義之修辭；評即體會之方法。儒家之論神，有待與知，故近于科學；道家之論神，無待于知，故近于玄學。后人喜引詩佐證，均由孔門文學觀尚用推而至極之果。孟子主于詩，提出知言養(yǎng)氣說，與神近。荀子主于文，與道近。然荀子論文雖偏于道，然亦把尚文、尚用結合，故言傳統(tǒng)之文學觀確定于荀子。墨家論文極端質而尚用，以三表法，本之、原之、用之而立儀，其尚用為功利的尚用。道家視文學為陳跡、為糟粕，行不言之教，其提出性命說、神道說。

至兩漢，論詩多沿襲周秦舊說，論賦，自揚雄開復古之聲后，皆儒學之立場。揚雄者，受儒道兩家之影響，論文尚質，復古宗經(jīng)，卻又故作艱深。王充的文學觀偏于革新，受桓譚之影響，論文主于真（記載事實）受班彪之影響，論文主于善（真?zhèn)沃剑茞褐畬崳┓磳δ喙畔嘁u，受史家之影響頗多。

郭紹虞（1893―1984），江蘇蘇州人。主要致力于中國古典文學、中國文學批評史、中國語言學等方面的研究，為建立中國文學批評史體系做出了貢獻。

至魏晉，出現(xiàn)專門論文之作，文學進入自覺期，曹魏時期，曹丕、曹植創(chuàng)作上沿襲古典文學舊型，同時開六朝^v^之風氣。此時期，因文學通才備其體之說，文學偏于貴族化，又因文學批評隨喜好而無標準，生文人相輕之陋習。晉初文學首推二陸，而重在陸機之《文賦》。其對于文學批評之貢獻提出文體的辨析，即對各種文學體裁、風格性質加以甄別，提出駢偶的主張，論文偏妍麗，開元嘉文學之風氣，又提出音律說，其音主要指自然之音調，評論重在音節(jié)。至于左思，其論賦謂后人之賦失實，因而主張求真，皇甫謐為左思之《三都賦》作序亦認為賦極端尚美而漸離于真。此期，涌現(xiàn)一批總結之結撰者，()如摯虞之《文章流別集》，屬于敘論性質的總結，其選輯的宗本于儒家的見地，即不專尚麗辭。至于東晉，有李充之《翰林論》，相比于摯，論文體之外尚兼評論。故言《文章流別集》為總集之始，《翰林論》為文史之始。二晉亦涌現(xiàn)一批反時代潮流的批評家，如虞、裴、葛等人。

文學批評至于南朝而進入重要時期，所討論的問題空前絕后，如文筆之區(qū)分，音律之發(fā)明；文學批評的專著產(chǎn)生，批評家亦用多種方法進行批評。鐘嶸之《詩品》是對文學作品的批評，劉勰之《文心雕龍》是對文學評論的批評。此時論文，文質相重，而不是后世之重質輕文。漢魏文學批評重才性而不重門第，東晉、南朝嚴流品而不重申清議。而此時立文之道有三，行文、聲文、情文，三者合而風格體制生。而蕭統(tǒng)之《文選》別文體三十九種，亦是批評史上的一大進步。至于文筆之分，文學之性質始漸亦明顯。至沈約倡四聲八病之音律說，論者亦分二端。北朝之文學批評，不如南朝之發(fā)達，北之文學推王褒、庾信，而批評當推顏之推。顏氏之文學觀多偏于折衷，而成為復古思想之萌芽。南朝劉勰以厚道主張，開唐代文壇風氣，北朝顏之推以不廢音律之故樹唐代詩壇先聲。

文學批評的演進期大致如此吧。

學批評之內(nèi)容宏多，先記第一期于此。

文學批評經(jīng)典范文第17篇摘要：英美文學中的文學批評存在多種不同的理論，不同理論學派所持有的觀點也不盡相同，每個學派之間都有其豐富的理論基礎，從多維的角度去進行主客觀的文學批評，正是因為文學批評有著其自身科學性、審美性、公信力等方面的特點，能夠包容多種批評學派的存在，對文學作品進行客觀、科學的批評。

關鍵詞：英美文學;文學批評

一、文學批評理論在英美文學教學中的意義

二、英美文學中文學批評的多方位表現(xiàn)形式

1.英美文學中新批評理論。

2.英美文學中讀者反應批評理論。

三、英美文學作品中文學批評的特點

1.文學批評與多種學科緊密相連。

在英美文學中文學批評幾乎是文學研究的同義詞，文學批評以文學鑒賞為基礎，以文學理論為指導，對作家作品進行分析、研究、認識和評價，這一整個過程不單單是一種文學行為，更是與多種學科有著密切的聯(lián)系，大部分的文學批評都運用了“心理學”“社會學”“哲學”等多種學科。尤其是文學批評中的“讀者反應批評理論”充分運用了讀者的閱讀心理和閱讀感受，來對文學作品進行文學批評，得到了相關作品的反饋。

2.英美文學中的文學批評具有審美性。

不論是以新批評理論為基礎，還是以讀者反應批評理論為基礎，大部分的文學批評都具有審美性。這里的審美性指的是它以文學作品為基礎，關注做作品所傳達的藝術性和美學性，批評者需要按照美的規(guī)律，從文學作品的美學方向出發(fā)對原著進行審美性分析，作出審美判斷和評價，使讀者能夠更好的理解和認識到作品，提升讀者的審美情趣和閱讀能力。

3.英美文學中的文學批評具有科學性。

任何形式的文學批評都不應該脫離科學發(fā)展的實際，正確的文學批評在批評者進行美學、藝術學批評的同時也要利用理性的邏輯思維方式，對文學作品進行客觀的批評。批評者需要具備科學的創(chuàng)造性，用科學的研究方法、研究思維、研究理論對文學作品進行客觀公正的批評，并且能夠以客觀事實為基礎，查閱大量豐富的文學資料來對原著進行周密的、系統(tǒng)的分析和判斷，不可參雜大量的個人主觀思想、狹隘偏見，以對原著進行科學的文學批評。

四、結束語

參考文獻

文學批評經(jīng)典范文第18篇摘要：以中國當代文學批評史研究為核心，在批評-批評史-文學史的多重關系中，清理批評史研究的概念及相關學理問題，著重提出批評史研究的歷史和現(xiàn)狀問題、批評史研究的目標及其意義和價值等基本問題。

由此認識、強化當代文學批評史的學術獨立性和研究主體地位。

關鍵詞：中國當代文學批評史;文學批評;歷史邏輯;價值地位

從一般文學評價、文學史的發(fā)生來看，在相當程度上，所謂文學史其實是由批評史所支持甚至塑造的。

只是相對于后來文學史研究的明顯強勢，批評史本身倒被邊緣化了，或被置入了廣義的文學史。

何謂批評史?最簡單的回答，批評史就是文學批評的歷史。

但是要具體、準確說清批評、批評史、文學史三者的關系(彼此如何聯(lián)系、區(qū)別或交叉)，實在很難;引經(jīng)據(jù)典恐怕也無濟于事，甚至會如墜云里霧中。

還是從自己的想法和經(jīng)驗為主來談這個問題。

一般所指的文學批評，可分廣狹二義。

狹義是指關于當代作家作品的批評，廣義也包括對一般當代文學現(xiàn)象的研究，但其方式和形態(tài)有別于通常的文學史、思潮史及一般文學理論的研究。

因此，文學批評史主要就是關于作家作品批評歷史的研究，同時兼及一般文學現(xiàn)象的批評和研究的歷史。

中國當代文學批評史的時間范疇，一般上限取通行狹義的1949年，下限劃至近年(何年)則并無通則慣例可循。

(因《中國當代文學批評史》項目于獲教育部重大課題攻關項目立項，則時間下限也可順勢劃定在，上下時限整60年。

由此產(chǎn)生的問題或難題，待后略詳)

有關中國當代文學批評史的研究，在中國現(xiàn)當代文學研究的一般視野和具體實踐中，類似“熟悉的陌生人”。

當代文學批評的歷史與現(xiàn)狀，既與文學發(fā)展的自身狀態(tài)、演變邏輯等直接相關，也顯著地受到政治走向、社會環(huán)境、文化思潮等宏觀條件的影響或制約。

所以文學批評及其相關研究，既一向受到關注和重視，同時又往往會被更為宏大的背景問題所遮蔽，這在一定程度上影響、滯礙了文學批評研究自身學術意義的充分闡明和認識，也模糊了對其功能、價值的認知和利用。

同樣作為廣義的當代文學范疇里的研究，當代文學史的研究頗見發(fā)達，學術水平也相當突出，比較而言，當代文學批評史的研究則明顯軟弱，學術理論意義仍待進一步闡發(fā)和明確。

首先，當代文學批評與國家政治包括不同時期政治生態(tài)演變的關系十分緊密，在大多數(shù)時候，當代文學批評甚至可以說關聯(lián)、關涉國家意識形態(tài)的直接或間接的表達。

對于當代文學批評史的研究，在很大程度上具有當代中國政治研究的意義。

這也就意味著，可以將當代文學批評視為一種特定的文學政治，或與國家文化權利相關聯(lián)。

這也是對當代文學批評的一種宏觀認識。

事實上，晚清以降的中國文學批評史已經(jīng)可以證明文學批評對于近現(xiàn)代中國國家意識、國家文化建構的重要作用。

而當代(1949年以來)文學批評史中所具有的國家政治特性和內(nèi)涵，應該就是更顯制度特色的中國國情、中國經(jīng)驗的體現(xiàn)。

尤其是在有關國家權力概念歧義、制度變革進退矛盾的當下，我們更應重視中國文學批評本身所具備的國家權力及多種力量博弈的復雜因素，需要在理論上對文學批評-國家權力-當代中國社會的關系，進行更為系統(tǒng)、深入的學術意義闡發(fā)。

簡言之，當代文學批評史研究首先須著眼于對中國當代國家文化和意識形態(tài)特性的認知，在與當代中國政治生態(tài)演變的關系互動中，厘清批評史的歷史面貌，闡釋其發(fā)展邏輯。

其次，文學批評的形態(tài)不同于嚴格意義上的學術理論，而更近于原生態(tài)、直接性的審美意向表達，兼具文學審美的經(jīng)驗性和理論性的特征。

這也就意味著文學批評的綜合體量、它所可能含有的內(nèi)容，不僅具有無限多樣的社會廣闊性，而且還有著形象性、具體性和動態(tài)性的表現(xiàn)特點。

當代文學批評史的研究，就是要將這樣一種審美資源、文化資源和社會資源，進行綜合性的資源梳理和整合研究，通過歷史化的`學術邏輯，升華、呈現(xiàn)為理論形態(tài)。

從整個文學活動的過程來看，文學批評和批評史的區(qū)別與聯(lián)系可以這樣表述：作為一種相對獨立的過程及其表達，文學批評也是一種文學的再創(chuàng)作、再生產(chǎn)的過程及方式，其本身具有經(jīng)驗性和審美感性的性質特點;批評史則是對文學批評的歷史化研究，也屬于對文學再生產(chǎn)活動過程(歷史)的一種邏輯性研究。

文學批評和批評史均屬文學再生產(chǎn)的大范疇，但兩者的性質和形態(tài)有別，批評史屬于學術理論研究的范疇。

再次，在以往的專業(yè)認知和專業(yè)實踐中，相比于古代和近現(xiàn)代的文學批評史，當代文學批評史更多地被兼容在了文學史、思潮史的系統(tǒng)中，即當代文學批評史的專業(yè)獨立性和主體性尚未得到應有的彰顯，它是被學術理論和歷史研究所明顯邊緣化的。

因此其中的學科專業(yè)內(nèi)涵和意義無法獲得充分的學術認識。

將中國當代文學批評史視為一個獨立的專業(yè)學術研究對象，意味著將一種直接對應于文學創(chuàng)作活動和一般文學現(xiàn)象的經(jīng)驗感知、知性認識、審美判斷，經(jīng)由歷史化的學術途徑，獲得與一般文學史、思想(思潮)史同等的地位，其中的專業(yè)建設意義和價值無疑十分明顯。

就當代文學批評史研究而言，首先必須闡明的是當代文學批評自身的建構和發(fā)展的歷史，同時也要闡明其在當代文學整體建構和發(fā)展中的歷史作用與地位。

最后，當代文學批評實際上也是以一種準理論形態(tài)的方式，體現(xiàn)了當代中國人文知識分子的思想和精神探求。

文學批評呼應的是全社會的審美感性的廣泛表達，批評家和人文知識分子對于社會的專業(yè)擔當，在很大程度上可以體現(xiàn)為具體的文學批評實踐。

一部文學批評史也就是一部以文學審美活動研究為特征的批評家、知識者的獨特思想史和精神史。

而且，廣義地來說，在歷史書寫形態(tài)中，文學批評史或許是最有條件融通文學史、思想史、社會文化史乃至政治史的一種史著形式。

綜上概述，我們的文學批評史觀或者說對于中國當代文學批評史研究的基本觀念，就是將文學批評作為文學整體中主要對應于文學創(chuàng)作的一種審美經(jīng)驗、審美觀念的直接表達方式，在其與當代國家政治和社會文化生態(tài)等的多重關系中，探討當代文學批評如何建構、形成自身相對完整、獨立的歷史邏輯及其價值地位。

簡言之，批評史就是文學批評表達、彰顯自身的價值觀，從而建構自身歷史的過程。

文學批評經(jīng)典范文第19篇小說

特約頭條

張?敦/幾聲驢叫（短篇小說）

中篇佳構

王婷婷/春天在哪里

短篇精制

肖?肖/肖肖短篇小說二題

黃素雲(yún)/魔芋

微篇妙品

羅?簫/閑不住的老娘

蒙?瀟/阿秀的一天

詩歌

廣西女詩人作品小輯

黃?芳陸輝艷藍敏妮

鉑?斯羽微微隆鶯舞

勞明萍小?原雅?北

詩?一安喬子琬?琦

明素盤呂小春秋羅曉玲

詩?雨余潔玉胡?游

許雪萍普緣閣唐?女

許桂林

詩歌圓桌

石才夫非?亞田?湘

大?雁劉?頻龐?白

散文

特別關注

黃其龍/空間：貓、硅膠工廠和心脈（外一篇）

梁志玲/因為熱愛而純粹（評論）

微塵如燭

王?琴/骨頭車成紐扣?

“慶祝中國xxx成立一百周年”專欄

易?暉/詩意棲居的夢

本刊創(chuàng)刊七十周年特稿

凌?渡/從前的那些故事

——我在《廣西文學》的歲月

批評

批評進行時·廖獻紅散文創(chuàng)作批評小輯

石一寧/從故鄉(xiāng)出發(fā)

——關于廖獻紅散文集《鹿城圖譜》

陳亞軍/深入生活現(xiàn)場漸呈四照玲瓏

——讀散文集《鹿城圖譜》

王?迅/以個體記憶檢視時代經(jīng)驗

——廖獻紅散文創(chuàng)作簡評

文學批評經(jīng)典范文第20篇魯迅是歷史人物，也是永遠的民族楷模。他用畢生之力鑄造國人的靈魂，他自己也成為中華民族不朽的靈魂。他的精神品質對今日的國人來說，不應僅僅是敬仰，而應是實實在在地學習和傳承。

當紛紛擾擾的塵世一次次掀動生活的虛華，當此起彼伏的喧囂毫無遮攔地淹沒人類的思想，當浮躁、迷茫和虛妄充斥著人們的心靈，魯迅究竟使我們想起什么呢?他難道僅僅是一個獨異的“過客”嗎?

魯迅是一位文學家，但他的志趣并不在文學本身，而是想利用文學的力量來改造社會，來改造人們的心靈。所以，他無論是寫什么文章，都著重在對社會批評和對文明批評。但他越是這樣的想去改造社會，社會就越是對他進行壓迫。他是屈服，還是頑強地斗爭?這，就是一個人精神的所在。換句話說，魯迅不僅僅是一位作家，他更像是一位斗士，他向一切黑暗挑戰(zhàn)，值得我們每一個人的尊重與學習。

在那個時代，魯迅的不平，魯迅的斗志，魯迅的激昂，魯迅的自省，又有多少人能做得到?至少屈指可數(shù)。

近些年來，有人質疑魯迅，有人辱罵魯迅，可是，他們真正地了解魯迅嗎，他們真正知道魯迅的內(nèi)心世界嗎?我想沒有。在國家衰敗時，在大多數(shù)人不敢于抗爭時，偏偏出了這樣一位勇士，用鋒利的筆尖，攻擊每一個庸人的心靈。難道，這不足以稱之為偉大嗎?

文學批評經(jīng)典范文第21篇摘要：

啟發(fā)式教學是在傳統(tǒng)教學方式中一種有效的教學措施，它能夠有效激發(fā)學生的好奇心，引導學生積極主動參與課堂互動，培養(yǎng)學生學科思維的發(fā)展，新技術和新教學手段的應用要實現(xiàn)應有的教學目標和教學效果，必須將新技術手段與傳統(tǒng)教學中有效的教學措施和教學方法相結合，因此，在教學改革和課堂教學不斷發(fā)展的今天，啟發(fā)式教學，作為一種長期以來起到積極作用的教學措施，也是教師在教學中不斷研究和探索的話題之一。初中是培養(yǎng)學生語文學習興趣以及良好學習習慣的重要時期，初中語文教學中教師要凸顯學生學習主體地位，要結合學生學習特點，積極開展啟發(fā)式教學，通過引導性提問、情境創(chuàng)建、小組合作等策略，激發(fā)學生學習興趣，以此促進學生自主學習，從而培養(yǎng)學生良好學習習慣以及積極的學習態(tài)度。該文結合初中語文教學相關內(nèi)容，對啟發(fā)式教學策略進行幾點具體分析。

關鍵詞：

初中語文；啟發(fā)式教學；對策；教學措施；教學改革

當前學校教育重視學生的核心素養(yǎng)提升，在學科教學的同時人們注重包括文化素養(yǎng)、道德品質，學習能力、組織能力、互動能力在內(nèi)的各種素養(yǎng)的提升，課堂教學模式也發(fā)生了重大改變，在這些教學改革和教學模式的革新中，并不能將傳統(tǒng)教育教學全盤否定，在傳統(tǒng)教學中有很多有效的教學方法可以建議改進并應用到當前新型教學模式中去并起到良好的作用，其中啟發(fā)式教學便是這些歷久彌新的有效教學措施之一。當前，初中語文教學也關注學生核心素養(yǎng)提升，其中一個表現(xiàn)就是更加關注學生能力培養(yǎng)，教學過程中教師要將學生作為教學核心，借助多元化教學手段，調動學生學習積極性，促使學生自主學習，通過這樣的方式培養(yǎng)良好學習習慣，奠定學生語文學習基礎。教學中教師要結合學生實際情況，科學引入啟發(fā)式教學，激發(fā)學生學習興趣，促使學生自主學習和探究，以此奠定學生語文學習基礎，培養(yǎng)學生良好學習習慣，為學生更高層次的語文學習奠定基礎?？茖W利用啟發(fā)式教學，還可以培養(yǎng)學生學習個性，從根本上促進中學生語文綜合素養(yǎng)發(fā)展。

1、啟發(fā)式教學的概念與特點分析

2、啟發(fā)式教學在初中語文教學中的應用

合理的運用提問、點撥的教學方法

引導情境進行啟發(fā)式教學

文學批評經(jīng)典范文第22篇要把批評和自我批評開展起來首先要從思想上消除顧慮，一個人有點缺點、毛病并不可怕，可怕的是諉疾忌醫(yī)，以致小病拖成大病，甚至病入膏盲，不可救藥。良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行這句格言大家都知道，只有經(jīng)常地開展批評和自我批評，虛心地接受批評才能不斷地改造自我，提高自我，完善自我，敢于亮丑。嚴于解剖自己是自我覺悟的表現(xiàn)，是進步的開始，得到的將是組織和同志的贊許和肯定。善意地、實事求是地指出別人的缺點和錯誤是關心和幫助同志的善舉，得到的將是同志的理解和感激。虛心地、自覺地接受別人的批評展示的是自己的寬廣的胸懷和知錯就改的勇氣，得到的也將是自己的進步和同志的信任。所以真正的xxx員是不怕批評和自我批評的。應該說我們絕大多數(shù)黨員對批評和自我批評的重要性是有正確認識的，有一些地方批評和自我批評開展不起來，特別是批評開展不起來，主要原因還是沒有把黨和人民的利益放在第一位，一事當前先替自己打