基督教文化對(duì)民眾公共精神養(yǎng)成的積極影響

第第頁(yè)基督教文化對(duì)民眾公共精神養(yǎng)成的積極影響摘要：基督教文化對(duì)公民公共精神的培養(yǎng)有較好的作用?；浇涛幕兄谛纬晒簿耩B(yǎng)成的重要條件。基督教文化的終極關(guān)懷、先驗(yàn)的思想有助于破除公共精神養(yǎng)成的困境。一些觀念和制度本身直接就是在進(jìn)行公共精神的培養(yǎng)。為此我們有幾點(diǎn)啟示。

關(guān)鍵詞：基督教文化;公共精神;影響;啟示

何為公共精神？《簡(jiǎn)明牛津詞典》（1990年版）對(duì)“公共精神”的解釋是“具有一種公共意識(shí)”和“一種參與共同體行動(dòng)的意愿”。在我們看來(lái)，公共精神是指民眾在充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益與公共利益的密切相關(guān)性的基礎(chǔ)上，對(duì)公共事務(wù)的意識(shí)、理性和為公共利益奮斗的精神。它既是思想也包括行動(dòng)。公共精神是一個(gè)國(guó)家健康發(fā)展的重要保障。我國(guó)目前正處于民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的重要階段，公共精神的培養(yǎng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。為了更好地提高我國(guó)公民的公共精神，我們應(yīng)該吸取其它國(guó)家其它文化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?；浇涛幕ㄟ@里的基督教文化是俠義的概念，僅指基督教新教，并不囊括天主教和東正教）作為許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家的主流文化，其是否對(duì)這些國(guó)家公民的公共精神的培養(yǎng)有著積極的作用？我們可以從中得到什么啟發(fā)？這是值得探討的問(wèn)題。

一、基督教文化是否對(duì)公共精神有積極影響？

基督教文化對(duì)公民的公共精神的養(yǎng)成是否有一定的積極影響呢？經(jīng)過(guò)一番材料的搜集和分析，我們認(rèn)為答案是肯定的。

從國(guó)家的角度來(lái)說(shuō)，目前基督教占主導(dǎo)的國(guó)家有英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、新西蘭、丹麥、挪威、瑞典、冰島、芬蘭、德國(guó)、荷蘭、瑞士、加拿大、愛(ài)沙尼亞、拉脫維亞等十五個(gè)國(guó)家。在國(guó)際組織“自由之家”的民主自由排行榜上，前面十三個(gè)國(guó)家都屬于“完全民主”國(guó)家，由前蘇聯(lián)解體后才獨(dú)立出來(lái)的兩個(gè)較年輕的國(guó)家愛(ài)沙尼亞和拉脫維亞則屬于“情況較好”的“部分民主”國(guó)家?？梢哉f(shuō)，這些國(guó)家的民主法治水平都比較高。歷史是人民群眾創(chuàng)造的的，有什么樣的人民就有什么樣的政府。公共精神對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展有著特別重要的作用。由此可以說(shuō)，上述這些國(guó)家民眾的公共精神水平較高。根據(jù)邏輯學(xué)的分析事物因果聯(lián)系的“穆勒五法”里的求同法，可以說(shuō)新教文化是導(dǎo)致這些國(guó)家有較高公共精神的重要因素之一。當(dāng)然，這里我們并沒(méi)有說(shuō)其它文化就沒(méi)能對(duì)公民的公共精神沒(méi)有積極的作用，只是其它文化類型就沒(méi)有明顯的符合求同法的情況，比如深受天主教文化影響的國(guó)家中，有的是“完全民主”國(guó)家，更多的是“部分民主”或“部分獨(dú)裁”;又比如儒家文化影響的國(guó)家同樣有的是“完全民主”國(guó)家（日本和韓國(guó)），有的是“部分民主”或“部分獨(dú)裁”。

筆者多次參與觀察基督教的活動(dòng)，訪談了二十位基督教徒。每一位都表示，加入基督教讓他們更加關(guān)心公共事物、更加關(guān)心民眾的疾苦，更加有讓普羅大眾過(guò)上好日子的愿望，對(duì)公共事務(wù)比如地震等自然災(zāi)害更加關(guān)心;更加積極參與一些幫助他人的活動(dòng)，比如為別人祈禱。

通過(guò)上面這些材料，我們可以得出結(jié)論，基督教文化對(duì)公民公共精神的培養(yǎng)有一定的積極作用。

二、基督教文化對(duì)公民公共精神的養(yǎng)成有哪些積極影響？

任何精神品質(zhì)的養(yǎng)成是需要條件的，也是需要克服一些障礙的，公共精神也是如此。文化包括思想觀念、制度或機(jī)制、思維方式和行為活動(dòng)，如果基督教文化能夠在思想觀念、制度和機(jī)制、思維方式和行為活動(dòng)等方面能夠?yàn)楣窆簿竦酿B(yǎng)成創(chuàng)造良好的條件，或者能夠?yàn)楣簿竦酿B(yǎng)成掃除一些障礙，甚至是直接養(yǎng)成了公共精神，我們就可以認(rèn)為基督教文化對(duì)公民公共精神的養(yǎng)成有積極作用。

基督教文化有助于形成公共精神養(yǎng)成的重要條件。公共精神的養(yǎng)成需要有一些條件：人人平等的個(gè)人主義、較高的理性水平和超脫性的思維方式?；浇涛幕珜?dǎo)人人平等、倡導(dǎo)個(gè)人主義，有助于養(yǎng)成民眾的公共精神。個(gè)人主義的思想根源出于基督教《圣經(jīng)》中基督教倫理中的戒命的第二條“要愛(ài)人如己。先自愛(ài)，次之為愛(ài)人如己。”尤其是宗教改革后，人權(quán)與平等思想得到了更充分的反映，如新教認(rèn)為每個(gè)人享有平等的選擇權(quán)的思想又成為實(shí)現(xiàn)上帝面前人人平等的理想。

公共精神的核心是公共理性。由于每個(gè)人首先關(guān)注的是自己的利益，公共利益與個(gè)人利益有一定的距離，有時(shí)候兩者還會(huì)產(chǎn)生沖突，為此，需要有較強(qiáng)理性思維能力，能夠超越狹隘的眼光，從更加宏大和長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)對(duì)公共利益和私人利益的關(guān)系進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)?；浇涛幕J(rèn)為，每個(gè)人都是有罪的，都需要救贖的。政府是不可靠的。需要對(duì)之進(jìn)行一定的監(jiān)督。基督教的罪感文化孕育了權(quán)力悲觀主義基督教的罪感文化對(duì)于西方政治文化的最大貢獻(xiàn)，就在于它的原罪說(shuō)包含著幽暗意識(shí)。所謂幽暗意識(shí)，就是認(rèn)為人有與生俱來(lái)的罪惡和墮落性。基督教的幽暗意識(shí)，為個(gè)人理性上升到公共理性，提高公共理性水平打下了很好的基礎(chǔ)。

基督教文化的終極關(guān)懷、先驗(yàn)的思想有助于破除公共精神養(yǎng)成的障礙。公民公共精神的養(yǎng)成的最大障礙是，在現(xiàn)實(shí)中，許多人都是“自私和理性的經(jīng)濟(jì)人”，造成了集體行動(dòng)的困境。集體行動(dòng)的困境，社會(huì)心理學(xué)稱之為社會(huì)困境，即個(gè)體短期利益與群體長(zhǎng)期利益的沖突情境。社會(huì)困境包括集體陷阱（collectivetraps）和集體柵欄（collectivefences）。前者指如果每個(gè)人都為自己爭(zhēng)利益，將損害集體（進(jìn)而個(gè)人）的整體利益;后者是指每個(gè)人都不愿意為集體付出，集體事業(yè)（進(jìn)而個(gè)人利益）將不能維持。基督教文化有其特有的優(yōu)勢(shì)，就是它能夠賦予一些價(jià)值觀先驗(yàn)

性、終極性的地位，可以一定程度上脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，同時(shí)宗教文化往往有一系列長(zhǎng)期性和規(guī)范性的儀式和制度，這些能夠?qū)掏降乃枷胗^念進(jìn)行長(zhǎng)期性的強(qiáng)化作用，從而讓這些較為脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想觀念深入人心。

基督教文化中的一些儀式制度本身就是在養(yǎng)成和發(fā)揮公共精神?；浇瘫旧砭褪且粋€(gè)公共組織，每一次的宗教活動(dòng)就是一個(gè)參與公共活動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)每一次的宗教活動(dòng)都有幫助他人、關(guān)注普天下的兄弟姐妹的過(guò)程。團(tuán)結(jié)合作互助的組織制度對(duì)貧苦人的幫助，對(duì)受災(zāi)害民眾的祈禱等內(nèi)容。同時(shí)，基督教的活動(dòng)制度固定、嚴(yán)肅且長(zhǎng)期化，對(duì)公共精神的養(yǎng)成有著不斷強(qiáng)化的作用。

三、幾點(diǎn)啟示

首先，為了更好地培養(yǎng)公民的公共精神，應(yīng)該破除等級(jí)觀念，大力倡導(dǎo)人人平等的思想。等級(jí)觀念是公共精神養(yǎng)成的一大障礙。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，由于傳統(tǒng)文化的影響，等級(jí)觀念根深蒂固。在等級(jí)觀念的影響下，一般民眾認(rèn)為公共事務(wù)是上層階層的事情，一般民眾不用操心也操心不了，由此一般民眾自然更多的是關(guān)注私人的事情?；浇涛幕珜?dǎo)在上帝面前人人平等，同時(shí)每個(gè)人的命運(yùn)掌握在自己手中，公共事務(wù)不能完全應(yīng)依靠于某些人。每個(gè)人應(yīng)該為自己負(fù)責(zé)的思想為公共精神的養(yǎng)成打下了良好的基礎(chǔ)。

其次，培養(yǎng)民眾的公共精神，需要借助理性也需要借助信仰。超驗(yàn)的東西有自然的深入人心的效果。超驗(yàn)的東西對(duì)公民公共精神的培養(yǎng)有著重要的作用。超驗(yàn)的東西之所以能夠深入人心，與其關(guān)注人的終極命運(yùn)和人生的幸福，密切相關(guān)。公共精神的教育最好應(yīng)該和人的幸福連接起來(lái)。

第三，培養(yǎng)公共精神最