個(gè)人主義和集體主義

集體主義和個(gè)人主義--對(duì)比中美集體主義和個(gè)人主義產(chǎn)生的原因摘要在中國(guó)一直崇尚集體主義，從古至今從未間斷。然而，美國(guó)則一直尊崇個(gè)人主義，提倡發(fā)展個(gè)性，追求自由。集體主義與個(gè)人主義的產(chǎn)生與兩國(guó)的歷史，地理，宗教等因素密切相關(guān)。具有五千年歷史的中國(guó)自古就過著群居的生活，自然而然就形成了以團(tuán)隊(duì)精神為主題的集體主義。而美國(guó)，作為年輕的資本主義國(guó)家，從殖民到獨(dú)立，至今僅有幾百年的歷史。受當(dāng)時(shí)政治，宗教等多重影響，大多數(shù)人是為了追求自由，解放個(gè)性才來到當(dāng)時(shí)的美利堅(jiān)，再加上民族和種族的多元化，美國(guó)社會(huì)就形成了以表現(xiàn)自我，解放個(gè)性為特點(diǎn)的個(gè)人主義。本文將從歷史，地理，文化，宗教等多方面對(duì)比中美集體主義和個(gè)人主義產(chǎn)生的原因。關(guān)鍵詞：集體主義個(gè)人主義差異文化差異中國(guó)美國(guó)正文：集體主義和個(gè)人主義作為兩種不同價(jià)值觀念的選擇一直在中西方文化中存在。在中國(guó)，集體主義占主導(dǎo)地位。美國(guó)則一直崇尚個(gè)人主義。就國(guó)家而言，中國(guó)一直主張愛好和平，團(tuán)結(jié)友愛，共同發(fā)展；美國(guó)則主張霸權(quán)主義，謀求世界主導(dǎo)地位。就個(gè)人而言，中國(guó)人自古扎根于儒家文化傳統(tǒng)中，謙虛，低調(diào)；美國(guó)人則崇尚個(gè)人奮斗，以發(fā)展自己的個(gè)性。由此看來集體主義和個(gè)人主義對(duì)中美兩國(guó)的價(jià)值觀產(chǎn)生了比較深刻的影響，以致于兩國(guó)在對(duì)外政策以及兩國(guó)人民的不同價(jià)值觀念和價(jià)值選擇。哲學(xué)上說，不同的價(jià)值觀會(huì)讓人做出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中提到，集體主義是一切從集體出發(fā)，把集體利益放在個(gè)人利益之上的思想，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本精神，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的組成部分。個(gè)人主義作為一種思想體系和價(jià)值觀念，是資本主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。是什么原因造成了這種差異呢?具體來說有多種方面的原因。在歷史，地理，文化，宗教等因素的多重作用下，形成了中美兩國(guó)現(xiàn)在的集體主義和個(gè)人主義。從歷史層面來說：中國(guó)作為五千年的文明古國(guó)，歷史悠久。原始社會(huì)時(shí)期，處于原始社會(huì)的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的。群居的狩獵和采集生活讓人類養(yǎng)成了互相幫助，團(tuán)結(jié)友愛，和睦共處的習(xí)慣。一直到后來的氏族社會(huì)和封建社會(huì)，直至今日這種集體意識(shí)一直處于主導(dǎo)的地位。再加上中國(guó)在歷史上很早就形成了大一統(tǒng)的局面。民族的概念一直存在，導(dǎo)致中國(guó)人民自古就有一種對(duì)本民族的歸屬感，這種歸屬感使人民在國(guó)家面臨危難時(shí)團(tuán)結(jié)在一起。自古以來，中國(guó)古代的祖先們就開始結(jié)繩記事，撰寫史書，使得以前的優(yōu)秀文化得以保存至今。中國(guó)才成為四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)歷史沒有中斷過的國(guó)家，很多的觀念得以保留，供后人學(xué)習(xí)。到了現(xiàn)代形成了以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的民族精神。美國(guó)的歷史相對(duì)較短，作為一個(gè)年輕的國(guó)家，沒有封建社會(huì)，資本主義的觀念早已深入人心。這與美國(guó)的本土多元化密不可分。歷史上，建立政權(quán)的美國(guó)只是英國(guó)的一片殖民地，這里聚集著歐洲，亞洲，南美洲，非洲等從各地到來的移民，他們大多為了追求個(gè)人自由才選擇移民至此。美國(guó)早期移民是受當(dāng)時(shí)宗教迫害的人，美國(guó)的建立也是人民為擺脫殖民統(tǒng)治，追求獨(dú)立與幸福的結(jié)果。政治上受到迫害，宗教上的清教徒受到排擠，生活困苦，冒險(xiǎn)走向這一片新天地，心里的信念就是為了能夠更自由美好的生活，不再受到壓迫，不再受到約束。在擁有這樣思想意識(shí)形態(tài)的眾多移民基礎(chǔ)上建立的美國(guó)，可想而知，個(gè)人的自由是第一位的，這就是為什么美國(guó)一直強(qiáng)調(diào)人權(quán)大于主權(quán)。從地理層面來說：中國(guó)自古是就一個(gè)大國(guó)，幅員遼闊，人口眾多。群居的生活，以及古代宗法制的影響，人們習(xí)慣生活在一起，在悠久的歷史中由于地形因素，中原腹地成為人口聚集的主要地區(qū)。人們習(xí)慣在狹小的空間里相互依賴，相互生存。北方地區(qū)的四合院最能體現(xiàn)中國(guó)的集體意識(shí)。因此，直至今日，遠(yuǎn)親不如近鄰仍舊是人們鄰里之間的友好寫照。在加上封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)力的束縛，使得人與土地的聯(lián)系增強(qiáng)，人們抱著安土重遷的思想，不愿離開自己的故鄉(xiāng)。通常一個(gè)家族都住在同一個(gè)地方，人與人之間的關(guān)系非常密切。這就使得人們有很強(qiáng)的集體意識(shí)。美國(guó)地廣人稀，主要發(fā)展畜牧業(yè)和農(nóng)林業(yè)，資本主義的發(fā)展使得那時(shí)的美國(guó)大機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)成為能。人與人之間并沒有那么緊密的關(guān)系。美國(guó)人的住處之間相隔甚遠(yuǎn),即使是住在附近,也是獨(dú)門獨(dú)戶,相互之間很少來往。當(dāng)然鄰里之間也幾乎不可能像中國(guó)人那樣形成緊密而又依賴的關(guān)系。從文化層面來說：中國(guó)歷史悠久，有著深厚的文化底蘊(yùn)。在數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)，天文學(xué)，文學(xué)等方面對(duì)世界進(jìn)程的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最大、最深的莫過于儒家學(xué)說。儒家的孔子以“仁“為核心，后來成為歷代統(tǒng)治者尊崇治國(guó)之道。儒家認(rèn)為天、地、人三者是和諧的統(tǒng)一體,人并不是孤立存在的;每個(gè)人要從全局和整體上來看待一切事物;凡事首先要想到別人,關(guān)愛他人,要拼棄私心雜念,要學(xué)會(huì)與他人和睦相處。在儒家思想的影響下，中國(guó)的家國(guó)同構(gòu)的觀念逐漸深入人心。只有國(guó)家強(qiáng)大，家庭才能幸福。家和國(guó)是聯(lián)系在一起，不可分割的。美國(guó)作為一個(gè)后起的資本主義國(guó)家,其文化歷史可以追溯到整個(gè)歐洲文化的基礎(chǔ)———古希臘文化和古羅馬文化。文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家們認(rèn)為,人是理性的個(gè)體,人的理性來自于對(duì)事實(shí)的觀察和分析；中世紀(jì)后,伴隨著資產(chǎn)階級(jí)和資本主義經(jīng)濟(jì)的崛起,始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),以人文主義為旗幟,力圖復(fù)古中世紀(jì)前希臘和古羅馬文化中以人性為根本的精神,追求人的精神和肉體的全面自由解放,追求人的才智的全面發(fā)揮以及自我尊嚴(yán)、意識(shí)的培養(yǎng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲文化思想史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)西方文化個(gè)人主義價(jià)值理念的形成起著極大的推動(dòng)作用。后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)讓人的價(jià)值發(fā)揮到極致。自此，人完全變成自己的主宰，發(fā)揮個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值成為人們的追求。從宗教層面來說：在中國(guó)，道教和佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維模式有著深遠(yuǎn)的影響。道教由老子創(chuàng)立,是中國(guó)的本土宗教。道教認(rèn)為,萬物皆有陰陽(yáng)、善惡、正反、動(dòng)靜兩極,物極必反。所以道教強(qiáng)調(diào)克制和“度”,這也就使中國(guó)人在待人處事時(shí)常常謙虛謹(jǐn)慎,做事考慮周全,不瘟不火,團(tuán)結(jié)友愛，協(xié)調(diào)能力強(qiáng)。佛教起源于印度而后又被傳入中國(guó),但同樣也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了極大的影響,佛教強(qiáng)調(diào)“隱忍”。它認(rèn)為,人的能力克服塵世的痛苦,要修煉,忘掉自我,才能得到幸福。很多中國(guó)人信奉的準(zhǔn)則如“活著就是受苦”,“欲望是萬惡之源”,等等都是來自于佛教的教義。這些宗教文化歸結(jié)到一點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)人是眾多復(fù)雜關(guān)系中的一員,忘掉自我,無欲無求,才能超脫今生的痛苦,而這也正是中國(guó)文化價(jià)值的理念形成的主要根源。正是這種價(jià)值觀念使得中國(guó)并不重視自我的表現(xiàn)，而是更加傾向于集體的利益。在西方,基督教作為西方世界的主要宗教形式,對(duì)西方文化的發(fā)展也產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響?；浇陶J(rèn)為,每個(gè)人都有追求個(gè)人幸福和成就的權(quán)利,這種權(quán)利應(yīng)該予以保護(hù);人是至高無上的,人的力量無窮,人能夠憑借個(gè)人的聰明才智戰(zhàn)勝自然;人首先應(yīng)該愛自己,然后才會(huì)去愛別人。在近代新教與舊天主教斗爭(zhēng)過程中,有一支教派教徒——清教徒為了躲避宗教迫害最后輾轉(zhuǎn)逃到美國(guó)(美洲新大陸),他們不僅帶來了歐洲文明和基督思想,清教自身的教義,而且也對(duì)后來美國(guó)文化的形成產(chǎn)生了最為深遠(yuǎn)的影響。清教徒生活儉樸,崇尚勤奮工作勞動(dòng)。他們認(rèn)為自己是神選派來改造新世界的,因而他們相信自己的能力。他們依賴自我力量,為早期新大陸的文化和社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，集體主義和個(gè)人主義的形成還與兩國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)及社會(huì)價(jià)值觀方面有著很大的關(guān)系。但集體主義和個(gè)人主義作為中國(guó)和美國(guó)價(jià)值觀念的精髓,集中反映了東西方文化間的差異,它們是各自歷史文化的產(chǎn)物。在中國(guó)文化里,個(gè)人利益要服從集體利益。如果一個(gè)中國(guó)人拋開集體和國(guó)家,不顧全大局，一味的刻意追求個(gè)人的利益,他的“個(gè)人主義”在其他人眼里就成了自私自利的行為;同樣,假設(shè)一個(gè)美國(guó)人在美國(guó)奉行“集體主義”原則,或許他會(huì)被認(rèn)為是毫無個(gè)性,個(gè)人能力低下的庸者。因此可見,不同文化觀念是有其各自的土壤的。不同文化的孕育都與當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境有關(guān)。集體主義和個(gè)人主義的產(chǎn)生不是偶然的，而是多種社會(huì)關(guān)系作用下的產(chǎn)物。不管是集體主義還是個(gè)人主義都是適應(yīng)本國(guó)的環(huán)境而存在的，都被打上本國(guó)的烙印，不可磨滅。不管是集體主義還是個(gè)人主義，只要順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，都可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，使本國(guó)文化保持