江蘇省南京市協(xié)同體九校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)合考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省南京市協(xié)同體九校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)合考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一動(dòng)物紋樣是實(shí)用美術(shù)中應(yīng)用極廣的裝飾，它以動(dòng)物的自然形象為依據(jù)，可又不是動(dòng)物自然屬性的摹寫，它以自己的形象內(nèi)涵，賦予人們以某種哲理觀念，表達(dá)時(shí)代、社會(huì)的審美情趣，因此動(dòng)物圖案常常具有自己的象征意義。商周時(shí)期的動(dòng)物紋樣有器形化立體造型、簡(jiǎn)化寫實(shí)型立體造型、側(cè)影式分離組合型適形造型、側(cè)影式寫實(shí)簡(jiǎn)化適形造型、側(cè)影式簡(jiǎn)化變體型適形造型等主要類型。器形化立體造型用于青銅酒器尊、彝造型為最多。由于當(dāng)時(shí)的青銅器和天命神權(quán)等宗教內(nèi)涵相關(guān)，因此器體造型的社會(huì)意義大于實(shí)用意義，主要手法是在鳥(niǎo)獸形器體周身刻畫獸面紋及云雷紋，使之神秘化。簡(jiǎn)化寫實(shí)型立體造型以河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的商代各種鳥(niǎo)獸形玉器為代表，動(dòng)物的形體結(jié)構(gòu)只用幾根簡(jiǎn)單的線條加以刻畫。側(cè)影式分離組合型適形造型是商周青銅器主要的紋樣造型方法，主要題材有饕餮紋、龍紋、夐紋等。秦漢正處于封建大一統(tǒng)的歷史時(shí)期，秦始皇兼并六國(guó)，漢武帝擊破匈奴，都表現(xiàn)了氣勢(shì)磅礴的創(chuàng)業(yè)精神。秦漢時(shí)期的動(dòng)物紋樣，從一個(gè)側(cè)面反映了這種進(jìn)取的精神。漢代各地工藝美術(shù)的形式，也有明顯的地方特點(diǎn)，山東嘉祥畫像石造型嚴(yán)謹(jǐn)，江蘇睢寧畫像石造型細(xì)致，四川畫像石造型自然。浮華性少、樸實(shí)性多，靜止性少、躍動(dòng)性多，幻想性少、寫實(shí)性多，是秦漢藝術(shù)和動(dòng)物圖案的特色。隋唐時(shí)期動(dòng)物圖案的造型承襲了秦漢現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)，例如長(zhǎng)安昭陵刻著六匹帶箭的駿馬，通過(guò)戰(zhàn)馬來(lái)歌頌開(kāi)國(guó)皇帝的功績(jī)，激勵(lì)后人恪守祖業(yè)。唐代經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，動(dòng)物圖案隨著文化的發(fā)展，充實(shí)了寓意內(nèi)涵，洋溢著詩(shī)情畫意和生活情調(diào)。軀體肥壯，形象豐美，性格溫順，動(dòng)態(tài)安詳，是盛唐以后動(dòng)物造型的特征。唐代動(dòng)物紋樣造型吸收外來(lái)文化的滋養(yǎng)，形式更為多樣化。最明顯的例子是吸收波斯聯(lián)珠紋形式的影響，眼球紋呈波斯薩珊王朝的風(fēng)格，這類紋樣在絲綢之路出土的織錦中極為多見(jiàn)。古代的封建政治走向下坡路，已經(jīng)失去了向上發(fā)展的生氣，動(dòng)物紋樣從此失去了創(chuàng)造性。宋以后流行吉祥圖案，用動(dòng)植物和人造物的諧音或借形喻義，表達(dá)某種吉祥的含義。明清時(shí)期追求“圖必有意，意必吉祥”，圖案造型漸趨定型化、形式化，動(dòng)物圖案除民間剪紙、少數(shù)民族刺繡、蠟染等直接從生活中取得靈感的作品，具有質(zhì)樸的生活氣息，拙稚動(dòng)人，能以田園風(fēng)格打動(dòng)人心而有高度的藝術(shù)水平之外，很少再有具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的作品。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)<中國(guó)歷代裝飾紋樣簡(jiǎn)述>》）材料二什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍。《月令》“駕蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗。《后漢書·孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥(niǎo)，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲(chóng)類的生物，更不必列舉了。然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的〖答案〗是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例子。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過(guò)融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者是化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無(wú)生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無(wú)生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無(wú)生物的形態(tài)為附加部分。龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥(niǎo)，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見(jiàn)龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族（Klan）兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。這樣看來(lái)，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們?cè)谝霉艜嘘P(guān)于龍蛇的傳說(shuō)時(shí)，就無(wú)法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問(wèn)題對(duì)于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡，因?yàn)槲覀冎?，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無(wú)生物，但最習(xí)見(jiàn)的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女、老老少少也都是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識(shí)。陸次云《峒溪纖志》說(shuō)他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號(hào)以為禮”。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的。我國(guó)古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對(duì)的實(shí)際作用。凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲(chóng)或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰(shuí)是它的兒孫，認(rèn)識(shí)他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰(shuí)也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時(shí)隨地見(jiàn)面就認(rèn)識(shí)。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠(chéng)心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說(shuō)”。至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說(shuō)”。這一說(shuō)似乎與圖騰無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來(lái)，人決不以像爬蟲(chóng)為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了龍有一種廣大無(wú)邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦漢時(shí)期動(dòng)物圖案具有浮華性少、樸實(shí)性多，靜止性少、躍動(dòng)性多，幻想性少、寫實(shí)性多的特色。B.動(dòng)物圖案的造型隋唐承襲了秦漢現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)，盛唐之后具有軀體肥壯、形象豐美等特征。C.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國(guó)龍為例。D.認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）A.曾經(jīng)奉狗為圖騰的瑤族祭狗王時(shí)會(huì)“扣槽群號(hào)”，這個(gè)儀式有絕對(duì)的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便也繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。B.商周的青銅器器體造型的社會(huì)意義大于實(shí)用意義，故采用在鳥(niǎo)獸形器體周身普遍刻畫獸面紋云雷紋的手法，使天命神權(quán)神秘化。C.明清時(shí)的動(dòng)物圖案，直接從生活中取得靈感，具有質(zhì)樸的生活氣息，以田園風(fēng)格打動(dòng)人心，很少再有具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的作品。D.動(dòng)物紋樣能夠表達(dá)時(shí)代、社會(huì)的審美情趣，因此動(dòng)物圖案常常具有自己的象征意義，而時(shí)代特征也在影響著動(dòng)物紋樣的特點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)，最能支持材料二中“避害說(shuō)”的一項(xiàng)是（）A.禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。B.越人常在水中，斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害也。C.每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。D.五月五日以五彩絲系臂，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。4.材料二中舉“五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸”這個(gè)例子的目的是什么？5.材料一、材料二的論說(shuō)對(duì)象分別是什么？各自主要從哪方面論述的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?.D2.D3.B4.首先，證明圖騰可以是因部落兼并而產(chǎn)生的混合式的。其次，與龍圖騰類比，通過(guò)比較，突出龍圖騰是化合式圖騰。5.對(duì)象分別是動(dòng)物紋樣、圖騰。第一則側(cè)重論述動(dòng)物紋樣的流變及影響；第二則側(cè)重龍圖騰的形成過(guò)程以及圖騰崇拜的原因?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先……是少數(shù)民族的共同標(biāo)志”錯(cuò)誤，原文為“圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無(wú)生物，但最習(xí)見(jiàn)的還是動(dòng)物”“如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了”，可見(jiàn)圖騰不一定是動(dòng)物。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“現(xiàn)代世界圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的”，說(shuō)“繼承了這個(gè)傳統(tǒng)”于文無(wú)據(jù)。B.強(qiáng)加因果。由原文“由于當(dāng)時(shí)的青銅器和天命神權(quán)等宗教內(nèi)涵相關(guān)，因此器體造型的社會(huì)意義大于實(shí)用意義，主要手法是在鳥(niǎo)獸形器體周身刻畫獸面紋及云雷紋，使之神秘化”可知，“商周時(shí)期的青銅器器體造型的社會(huì)意義大于實(shí)用意義”與“采用在鳥(niǎo)獸形器體周身普遍刻畫獸面紋及云雷紋的手法，使天命神權(quán)神秘化”之間沒(méi)有因果關(guān)系。C.“明清時(shí)期動(dòng)物圖案”錯(cuò)誤，主要指的是動(dòng)物圖案除民間剪紙、少數(shù)民族刺繡、蠟染等。D.正確。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！氨芎φf(shuō)”指裝扮得像圖騰，提醒祖宗認(rèn)同，既是避免祖宗本人誤加傷害，也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。A.是得到祖宗的幫助，不涉及避害。B.裝扮得像圖騰，避免被祖宗本人誤加傷害。屬于避害說(shuō)。C.是祈福，不屬于避害說(shuō)。D.“以五彩絲系臂”沒(méi)有裝扮成圖騰，不憑之避害，不屬于避害說(shuō)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由“它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例子”可知，首先，證明圖騰可以是因部落兼并而產(chǎn)生的混合式的；由“不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過(guò)融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者是化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無(wú)生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無(wú)生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無(wú)生物的形態(tài)為附加部分”可知，其次，與龍圖騰類比，通過(guò)比較，突出龍圖騰是化合式圖騰?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。第一則材料首段以“動(dòng)物紋樣是實(shí)用美術(shù)中應(yīng)用極廣的裝飾，它以動(dòng)物的自然形象為依據(jù)，可又不是動(dòng)物自然屬性的摹寫，它以自己的形象內(nèi)涵，賦予人們以某種哲理觀念，表達(dá)時(shí)代、社會(huì)的審美情趣，因此動(dòng)物圖案常常具有自己的象征意義”引出論說(shuō)對(duì)象動(dòng)物紋樣；第二則材料由龍是什么開(kāi)始談起引出論述對(duì)象圖騰。第一則由“商周時(shí)期的動(dòng)物紋樣有器形化立體造型、簡(jiǎn)化寫實(shí)型立體造型、側(cè)影式分離組合型適形造型、側(cè)影式寫實(shí)簡(jiǎn)化適形造型、側(cè)影式簡(jiǎn)化變體型適形造型等主要類型”“浮華性少、樸實(shí)性多，靜止性少、躍動(dòng)性多，幻想性少、寫實(shí)性多，是秦漢藝術(shù)和動(dòng)物圖案的特色”“隋唐時(shí)期動(dòng)物圖案的造型承襲了秦漢現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)……軀體肥壯，形象豐美，性格溫順，動(dòng)態(tài)安詳，是盛唐以后動(dòng)物造型的特征”“宋以后流行吉祥圖案，用動(dòng)植物和人造物的諧音或借形喻義，表達(dá)某種吉祥的含義。明清時(shí)期追求‘圖必有意，意必吉祥’，圖案造型漸趨定型化、形式化，動(dòng)物圖案除民間剪紙、少數(shù)民族刺繡、蠟染等直接從生活中取得靈感的作品，具有質(zhì)樸的生活氣息，拙稚動(dòng)人，能以田園風(fēng)格打動(dòng)人心而有高度的藝術(shù)水平之外，很少再有具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的作品”可知，此則材料側(cè)重論述不同時(shí)代社會(huì)、審美情趣被賦予哲理觀念，對(duì)紋樣圖案的影響。第二則由“什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍”“然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的〖答案〗是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥(niǎo)，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”“惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡，因?yàn)槲覀冎?，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑”可知，此則材料前半部分論述龍圖騰的形成過(guò)程；由“同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女、老老少少也都是那種動(dòng)物了”“凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇”“換言之，‘?dāng)喟l(fā)文身’是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為‘避害說(shuō)’”“可稱為‘尊榮說(shuō)’。這一說(shuō)似乎與圖騰無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來(lái)，人決不以像爬蟲(chóng)為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢”可知，此則材料后半部分論述圖騰崇拜的原因；故第二則側(cè)重龍圖騰的形成過(guò)程以及圖騰崇拜的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。和氏璧①（第四場(chǎng)）張曉風(fēng)卞和妻坐在燈前，腹部微微隆起，正在縫一件小小的衣服，面帶微笑。卞和（很驚訝地走入）你在干什么？那么早就起來(lái)了。卞和妻我正在縫一件小娃娃的衣服。卞和（走近，拿起衣服和針線，他試著用手去比嬰兒的長(zhǎng)度）什么時(shí)候？卞和妻什么“什么時(shí)候”？唔，還有三個(gè)月。卞和動(dòng)得厲害嗎？卞和妻（帶著奇異的微笑）厲害！我懷疑他也拿著小鋤頭小錘子在采玉呢！卞和（猶豫了半天，終于下了很大的決心）我要出一趟遠(yuǎn)門！很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)門。卞和妻（忽地站起）什么？母親老了，又趕著孩子正要出世，你到哪里去？卞和我要去見(jiàn)楚國(guó)的國(guó)君。卞和妻什么——我知道，你不告訴我，可是我知道你一定有了什么事。卞和是的，一件極幸運(yùn)也極不幸的事，我發(fā)現(xiàn)了一塊玉——曠古以來(lái)所沒(méi)有過(guò)的美玉。不知為什么，我感到我的一生都將因此而成為一出悲劇?？墒牵也荒芡菩?，上天要經(jīng)由我的手傳下這塊寶貴的玉。卞和妻玉在哪里？卞和（默默地遞上）卞和妻這里面真的有玉嗎？卞和（半晌）師弟也是這么問(wèn)的。卞和妻連師弟也不相信嗎？卞和別人不會(huì)相信，但我的責(zé)任在使人相信。卞和妻這塊玉跟我們有什么關(guān)系呢？我們不是有美好的生活嗎？誰(shuí)敢說(shuō)我們這樣活著不可以呢？去把這塊玉丟掉吧！忘掉這塊玉吧！或者，整個(gè)擺脫玉的行業(yè)吧！我們可以種田，我們可以做苦力——總之，離開(kāi)這塊玉，我害怕！卞和我不能——卞和妻對(duì)于未來(lái)，你沒(méi)有預(yù)感嗎？你忘了那些鳳凰日夜的叫聲嗎？你不害怕嗎？卞和我害怕，我預(yù)感到不幸，但是我不能丟棄這塊玉。卞和妻（激動(dòng)、慍怒而近乎尖叫）如果你見(jiàn)到楚王，如果楚王不相信，你知道后果會(huì)如何？卞和我知道——那是欺君之罪。卞和妻不，你不知道，你這一去，我們整個(gè)家就碎了——你不能不去嗎？卞和我說(shuō)過(guò)，我不能不去。卞和妻那么，把璞石鑿開(kāi)，讓國(guó)君無(wú)可懷疑。卞和不能，我只是一個(gè)相玉的人，我不應(yīng)該經(jīng)手鑿玉——尤其是這樣寶貴的玉。我只能把它獻(xiàn)給國(guó)君，獻(xiàn)給社稷，如果他能認(rèn)識(shí)這塊玉，這塊玉才算真正的被接受了。卞和妻你也能鑿玉的——你為什么不能鑿玉，大不了弄出條瑕疵，那又有什么關(guān)系。卞和我必須把整個(gè)的玉，連著璞石，一起呈獻(xiàn)，這世界上所有美好的東西都必須經(jīng)過(guò)個(gè)人自己的認(rèn)知。卞和妻你看，我們的米缸就要空了，我們的柴也將燒完了，楚宮還在很遙遠(yuǎn)的地方——玉算什么呢？難道生活不是一切嗎？還有什么比生活更真實(shí)更辛酸的東西，玉究竟是什么呢？卞和玉比一切都可貴。玉是一切美好事物的具體形象，玉幫助我們忽然之間了解我們自己內(nèi)在一切對(duì)美德的饑渴的需要。世間所有的珠寶都各自炫耀著它們璀璨的光輝，只有玉，是與佩帶者合而為一的。用它的清潔，用它的溫潤(rùn)，用它的沉重，用它的致密，隨時(shí)隨地提醒著佩帶者，喚起他內(nèi)在的善良。卞和妻（憤然）人類是邪惡的，他們并不善良——我們只好各人保護(hù)自己。（在她的憤怒里有一種霸氣的母性，她想保護(hù)卞和）卞和是的，人類是邪惡的，但他們?nèi)匀皇巧屏嫉模麄內(nèi)匀皇前粗焐竦男蜗蠖斓摹祟愒跇O大的邪惡中仍然渴望著善良。卞和妻那么，把玉留給我們自己吧！卞和不，這樣的稀世珍寶，這樣的宗廟神器，并不是上蒼賜給我卞和的，它必須是天下人所共有的。——而今而后（扳著妻子的肩膀）請(qǐng)你看著我，請(qǐng)你饒恕我，請(qǐng)看這一張你所熟悉的、平靜的、幸福的、年輕的臉，因?yàn)橐院笤僖膊粫?huì)有了。卞和妻不，不要——卞和我曾答應(yīng)你要和你共度一輩子柴米夫婦的生活，但現(xiàn)在不行了。請(qǐng)饒恕我，我已聽(tīng)到那神圣的召喚，我必須為這塊曠古未有的美玉而活了，而今而后，我活著（欲泣）只有一件事，讓人們相信世界上有一塊玉。在污穢的，充滿腐爛氣味的世界上仍然有一塊冰清如水的玉，一塊清清潔潔的玉，一塊完美無(wú)瑕的玉。卞和妻（良久，哽咽，和卞和一樣，她終于也接受了自己的命運(yùn)）那么——去吧，但愿有人能認(rèn)識(shí)你的玉。卞和我到后面去辭別母親?！紓渥ⅰ舰俟适掳l(fā)生在春秋時(shí)期，卞和一生中三獻(xiàn)璞玉，先后遭楚厲王斷左足，楚武王斷右足，最后被楚文王認(rèn)同，他獻(xiàn)的玉就是和氏璧。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.卞和妻帶著奇異的微笑，這一細(xì)節(jié)描寫凸顯了她對(duì)腹中孩兒的深愛(ài)，對(duì)未來(lái)的期待，這也與下文驚聞?wù)煞驅(qū)⒁カI(xiàn)玉的痛苦形成對(duì)比。B.卞和妻代表了現(xiàn)實(shí)生活中自私自利的平常之人，他們只能做種田，做苦力這樣穩(wěn)定的工作，只追求自己一家團(tuán)團(tuán)圓圓幸福美好的生活。C.“鳳凰日夜的叫聲”渲染了悲涼凄厲的氛圍，使劇情愈加緊張。這叫聲也預(yù)示了卞和獻(xiàn)玉將會(huì)是必然的悲劇，會(huì)破壞原本平靜的生活。D.當(dāng)卞和妻得知丈夫?qū)⒁カI(xiàn)玉后，對(duì)白就多為問(wèn)句，或疑問(wèn)或反問(wèn)，表現(xiàn)出她的情緒非常激動(dòng)，對(duì)丈夫這一決定的不解、反對(duì)和憤怒。7.關(guān)于文中“卞和論玉”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“玉”是一切美好事物的具體形象，這與玉本身具有的清潔并且溫潤(rùn)的特質(zhì)密切相關(guān)。B.“玉”是與佩帶者合而為一的，它能啟發(fā)我們了解自己內(nèi)在一切對(duì)美德的饑渴的需要。C.“玉”能讓人相信這個(gè)污穢的世界存有冰清玉潔完美無(wú)瑕，這是人們無(wú)比珍貴的希望。D.“玉”是宗廟的神器，上蒼把玉賜給了卞和，讓卞和獻(xiàn)給楚王，楚王賜給天下人共享。8.請(qǐng)分析劇中畫線語(yǔ)言的“潛臺(tái)詞”。9.這一幕戲劇中作者設(shè)置的主要矛盾沖突是什么？這組矛盾沖突在劇中有何作用？〖答案〗6.B7.D8.①這個(gè)石頭可能沒(méi)有玉。②你最好不要去獻(xiàn)玉。③一旦石頭沒(méi)有玉你會(huì)付出巨大的代價(jià)，我們美好的生活會(huì)被毀掉。9.主要矛盾沖突：要不要獻(xiàn)玉?；颍罕搴蛨?jiān)持獻(xiàn)玉和妻子堅(jiān)決反對(duì)獻(xiàn)玉之間的沖突。作用：①兩人個(gè)的爭(zhēng)執(zhí)推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，也逐漸刻畫出卞和堅(jiān)守相玉責(zé)任，渴望用玉來(lái)喚起世間美德，不惜獻(xiàn)出自己生命和家人幸福的殉道者（高尚）形象。②在這組沖突中，反映出妻子追求的個(gè)人生活和卞和追求的理想信仰之間的矛盾，而卞和的抉擇反映出作者對(duì)偉大的人為了世間美德為了信仰甘愿犧牲的精神品質(zhì)的感佩和頌揚(yáng)。③這組矛盾沖突中，妻子有身孕，丈夫要冒險(xiǎn)，妻子堅(jiān)決反對(duì)丈夫堅(jiān)持獻(xiàn)玉，沖突尖銳緊張，更能吸引觀眾?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“卞和妻代表了現(xiàn)實(shí)生活中自私自利的平常之人”錯(cuò)，卞和妻只是想過(guò)平和安定的生活，是一種人的正常追求，談不上自私自利。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。D.“楚王賜給天下人共享”錯(cuò)，文中只是說(shuō)獻(xiàn)玉，并沒(méi)有說(shuō)楚王得到玉后如何做，無(wú)中生有。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)潛臺(tái)詞的理解能力。第一句，這是一個(gè)反問(wèn)句，不僅是卞和妻子對(duì)石頭內(nèi)部是否有玉的詢問(wèn)，更反映了她對(duì)“這個(gè)石頭可能沒(méi)有玉”的一種疑慮和不確定性。第二句，師弟作為親近的伙伴，如果連他都不相信里面有玉，那么無(wú)疑會(huì)增加獻(xiàn)玉之行的風(fēng)險(xiǎn)，從中透露出一種勸誡“你最好不要去獻(xiàn)玉”。③第三句，這句話體現(xiàn)了對(duì)于安穩(wěn)生活的珍惜和對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的恐懼。如果冒險(xiǎn)去獻(xiàn)玉，最終卻發(fā)現(xiàn)并無(wú)玉在其中，那么不僅之前的努力付諸東流，甚至可能連原本安穩(wěn)的生活也會(huì)受到波及。因此，這句話實(shí)際上是在告誡卞和——一旦石頭沒(méi)有玉你會(huì)付出巨大的代價(jià)，我們美好的生活會(huì)被毀掉?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品的矛盾沖突的分析能力。卞和堅(jiān)持獻(xiàn)玉，例如“我不能”“我必須”等體現(xiàn)了他的決心，他妻子堅(jiān)決反對(duì)獻(xiàn)玉，如“把玉留給我們自己吧”“不，不要”，這構(gòu)成了這幕戲劇的主要矛盾沖突。作用：①卞和深知手中之玉非同凡響，它蘊(yùn)含著無(wú)盡的美德與智慧，因此，他毅然決然地選擇將玉獻(xiàn)給國(guó)王，希望能借此喚起更多人的良知和正義感。然而，他的妻子卻擔(dān)心獻(xiàn)玉會(huì)引來(lái)不必要的麻煩，甚至可能危及家庭的安全和幸福。在這場(chǎng)激烈的沖突中，卞和展現(xiàn)出了殉道者的堅(jiān)定與執(zhí)著。他深知自己的責(zé)任與使命，寧愿犧牲個(gè)人的幸福甚至生命，也要堅(jiān)持自己的信仰和追求。這場(chǎng)激烈的沖突不僅凸顯了卞和的高尚品質(zhì)，更在故事中起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵作用。②在妻子的眼中，家庭的幸福和個(gè)人的安穩(wěn)才是最重要的；而在卞和的心中，世間的美德和信仰的堅(jiān)守則具有更高的價(jià)值，“而今而后，我活著（欲泣）只有一件事，讓人們相信世界上有一塊玉”，他為了世間美德為了信仰甘愿犧牲，作者為此通過(guò)這組沖突表達(dá)對(duì)卞和的頌揚(yáng)。③妻子有身孕，卞和依然要去冒險(xiǎn)，卞和面臨的不僅是個(gè)人的生死抉擇，更是對(duì)家庭和未來(lái)的沉重責(zé)任。這種沖突使得故事更加引人入勝，觀眾也更加關(guān)注這場(chǎng)沖突的最終結(jié)果。二、古代詩(shī)文閱讀（45分）（一）文言文閱讀（本題共7小題，30分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。晉文公反國(guó)，李離為大理①，過(guò)殺不辜，自系曰：“臣之罪當(dāng)死?！蔽墓钪唬骸肮儆猩舷?，罰有輕重，是下吏之罪也，非子之過(guò)也?！崩铍x曰：“臣居官為長(zhǎng)，不與下讓位；受祿為多，不與下分利。過(guò)聽(tīng)殺無(wú)辜，委下畏死，非義也。臣之罪當(dāng)死矣?！蔽墓唬骸白颖刈砸詾橛凶?，則寡人亦有過(guò)矣?！崩铍x曰：“君量能而授官，臣奉職而任事。臣受印綬之日，君命曰：‘必以仁義輔政，寧過(guò)于生，無(wú)失于殺?！际苊环Q，雍惠蔽恩，如臣之罪，乃當(dāng)死，君何過(guò)之有？且理有法，失刑即刑，失殺即死。君以臣為能聽(tīng)微決疑，故任臣以理。今離刻深，不顧仁義；信文墨，不察是非；聽(tīng)他辭，不精事實(shí)；掠服無(wú)罪，使百姓怨。天下聞之，必議吾君；諸侯聞之，必輕吾國(guó)。怨積于百姓，惡揚(yáng)于天下，權(quán)輕于諸侯。如臣之罪，是當(dāng)重死?！蔽墓唬骸拔崧勚玻倍煌?，不可與往；方而不圓，不可與長(zhǎng)存。愿子以此聽(tīng)寡人也?！崩铍x曰：“君以所私害公法，殺無(wú)罪而生當(dāng)死，二者非所以教于國(guó)也。離不敢受命?！蔽墓唬骸白营?dú)不聞管仲之為人臣耶？身辱而君肆，行污而霸成?！崩铍x曰：“臣無(wú)管仲之賢，而有辱污之名；無(wú)霸王之功，而有射鉤②之累。夫無(wú)能以臨官，籍污以治人?！本m不忍加之于法臣亦不敢污官亂治以生臣聞命矣遂伏劍而死。（節(jié)選自《新序》）〖備注〗①李離：春秋時(shí)晉國(guó)大夫，生平不詳。大理：掌管刑罰的最高長(zhǎng)官。②射鉤：公子糾與公子小白爭(zhēng)君位，管仲當(dāng)時(shí)輔佐糾，曾用箭射中小白衣服上的帶鉤，險(xiǎn)些射殺小白。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。君A雖不忍B加之C于法D臣E亦不敢F污G官H亂治I以生J臣K聞命矣L遂伏劍而死。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“不與下讓位”與“吾與點(diǎn)也！”（《侍坐》）兩句中的“與”含義不同。B.“委下畏死”與“如土委地”（《庖丁解牛》）兩句中的“委”含義相同。C.“不顧仁義”與“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”（《鴻門宴》）兩句中的“顧”含義相同。D.“聽(tīng)微決疑”與“微夫人之力”（《燭之武退秦師》）兩句中的“微”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李離清正剛直。作為掌管刑罰的最高官員，因?yàn)橹幌嘈判搪?，審理失誤，便拘捕了自己。B.晉文公寬仁愛(ài)人。囑咐執(zhí)法官員寧錯(cuò)判讓犯死罪的活下來(lái)，也不能錯(cuò)判無(wú)辜之人為死罪。C.晉文公認(rèn)為，前進(jìn)的人不能只知直走不知轉(zhuǎn)彎，能長(zhǎng)期相處的人既要?jiǎng)傊庇忠米兺ā.李離認(rèn)為，自己沒(méi)有賢才，卻有污名；沒(méi)有助君主成就霸業(yè)之功，卻有陷害君主的罪過(guò)。13.下列對(duì)加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.《子路侍坐》：“方六七十，如五六十”與“如其禮樂(lè)”兩句中的“如”含義不同。B.《庖丁解?！罚骸耙詿o(wú)厚入有間”與“彼節(jié)者有間”兩句中的“間”含義相同。C.《燭之武退秦師》：“既東封鄭”與“又欲肆其西封”兩句中的“封”含義不同。D.《鴻門宴》：“素善留侯張良”與“不如因善遇之！”兩句中的“善”含義相同。14.下列對(duì)加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.《燭之武退秦師》：以亂易整易：改變。B.《鴻門宴》：沛公則置車騎置：安置C.《庖丁解?！罚鹤邂以赂蹲澹哼@類D.《子路侍坐》：比及三年比：等到15.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君以所私害公法，殺無(wú)罪而生當(dāng)死，二者非所以教于國(guó)也。（2）因人之力而敝之，不仁。（3）不者，若屬皆且為所虜。16.簡(jiǎn)要概括李離“伏劍而死”的原因?！即鸢浮?0.DJL11.B12.A13.D14.D15.（1）您因?yàn)閻?ài)惜我而損害國(guó)法，殺了無(wú)罪的人而讓本當(dāng)處死的人活了下來(lái)，這兩者都不是用來(lái)教導(dǎo)百姓的方法。（2）借助了他人的力量卻去損害他，這是不仁義的。（3）不這樣的話，你們這些人都將被他俘虜。16.①錯(cuò)殺無(wú)辜；②瀆職失察；③激起民怨；④有負(fù)君恩；⑤有損君威；⑥有傷國(guó)體。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：君主雖不忍心依法處理我，我也不敢玷污官聲、毀壞法紀(jì)而茍活于世。我知道我的命數(shù)了。于是飲劍自刎了?！熬m不忍加之于法”中，“于法”是后置狀語(yǔ)，“臣”是“亦不敢污官亂治以生”的主語(yǔ)，故應(yīng)在D處斷開(kāi)；“臣聞命矣”主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，“矣”是句末語(yǔ)氣助詞，句子前后JL處斷開(kāi)。故選DJL?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。介詞，給；動(dòng)詞，贊同。句意：沒(méi)有把職位讓給手下的官吏。/句我贊同曾點(diǎn)的觀點(diǎn)。B.錯(cuò)誤。推脫；散落。句意：卻自己怕死將責(zé)任推給下屬。/像一堆泥土散落在地上。C.正確。都指顧及。句意：不顧及仁義。/做大事不必顧及小的細(xì)節(jié)。D.正確。微小的；如果沒(méi)有。句意：明察秋毫，決斷疑難案件。/假如沒(méi)有那個(gè)人的力量。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生概括文本信息的能力。A.“因?yàn)橹幌嘈判搪?，審理失誤”錯(cuò)誤。由“過(guò)殺不辜，自系曰”可知，原文只是說(shuō)“因?qū)徖硎д`，殺了一個(gè)無(wú)罪的人，他拘捕了自己”，并沒(méi)有交代因?yàn)槭裁丛驅(qū)е率д`。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。A.正確。或者；至于。句意：沒(méi)有把職位讓給手下的官吏。/我贊同曾點(diǎn)的觀點(diǎn)。B.正確。都指空隙。句意：用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)。/牛的骨節(jié)之間有縫隙。C.正確。名詞使動(dòng)用法，使……成為疆界；疆界。句意：已經(jīng)把鄭國(guó)作為東邊的疆界。/又想擴(kuò)大西邊疆界。D.錯(cuò)誤。善，交好；好好地。句意：一向同留侯張良交好。/不如趁機(jī)好好對(duì)待他。故選D?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。A.易，代替。句意：用散亂代替整齊。B.置，放棄、丟棄。句意：劉邦于是丟下隨從的車乘。C.族，一般的。句意：一般的廚師每月更換一把刀。D.句意：等到三年。故選D?！?5題詳析】本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。（1）“以”，因?yàn)椋弧盁o(wú)罪”，無(wú)罪的人；“生”，使動(dòng)用法，讓……活了下來(lái)；“所以”，用來(lái)……的辦法。（2）“因”，依靠，借助；“敝”，損害；“不仁”，判斷句。（3）“不”，同“否”；“若屬”，你們；“為所”，表被動(dòng)?！?6題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“過(guò)聽(tīng)殺無(wú)辜，委下畏死，非義也。臣之罪當(dāng)死矣”可知，李離認(rèn)為自己錯(cuò)殺了無(wú)罪之人。由“臣受命不稱”“信文墨，不察是非”可知，李離認(rèn)為自己沒(méi)有明辨是非對(duì)錯(cuò)，犯了失察之罪。由“掠服無(wú)罪，使百姓怨”可知，李離認(rèn)為自己這種行為，容易讓百姓怨恨朝廷。由“臣受命不稱，雍惠蔽恩”可知，李離認(rèn)為君主重用了自己，自己接受官位卻不稱職，阻塞了君主對(duì)百姓的思惠，辜負(fù)了君主的恩惠。由“天下聞之，必議吾君；”可知，李離認(rèn)為因?yàn)樽约旱倪^(guò)失，會(huì)導(dǎo)致國(guó)君的威權(quán)在諸侯國(guó)中降低，有損君威。由“諸侯聞之，必輕吾國(guó)。怨積于百姓，惡揚(yáng)于天下，權(quán)輕于諸侯”可知，李離認(rèn)為因?yàn)樽约旱倪^(guò)失，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的名聲受損，有傷國(guó)體。參考譯文：晉文公返回晉國(guó)后，李離為掌管刑罰的最高官員，因?qū)徖硎д`，殺了一個(gè)無(wú)罪的人，他拘捕了自己，說(shuō)：“我犯下的罪責(zé)應(yīng)該判死刑。”文公對(duì)他說(shuō)：“官員職位有高低之分，處罰有輕重之分，這是您手下官吏的過(guò)失，不是您的過(guò)錯(cuò)。”李離說(shuō)：“我任這個(gè)部門的長(zhǎng)官，沒(méi)有把職位讓給手下的官吏；我得到的俸祿最多，也沒(méi)有分給手下的官吏。審理錯(cuò)誤而殺了無(wú)罪的人，卻自己怕死將責(zé)任推給下屬，這是不合道義的。我的罪責(zé)應(yīng)當(dāng)是被處死的?！蔽墓f(shuō)：“您一定認(rèn)為自己有罪，那我也有過(guò)失。”李離說(shuō)：“您按能力大小授予官職，我接受官職然后處理政務(wù)。我接過(guò)官印那天，您囑咐道：‘一定要用仁義之心處理政事，寧可錯(cuò)判讓犯死罪的活下來(lái)，也不能把不當(dāng)判死罪的錯(cuò)判為死罪?！医邮芄傥粎s不稱職，阻塞了君主對(duì)百姓的思惠，像我這樣的罪責(zé)應(yīng)該判死刑，您有什么過(guò)錯(cuò)呢？況且法律規(guī)定，錯(cuò)判了刑罰就要接受同樣的懲罰；錯(cuò)判了死刑，就要承擔(dān)死罪。您認(rèn)為我能夠明察秋毫，決斷疑難案件，所以讓我主管刑法?，F(xiàn)在我苛刻嚴(yán)酷，不顧及仁義；只相信刑律判狀，不明察是非對(duì)錯(cuò)；聽(tīng)信他人的言辭，不明辨事實(shí)真相；拷打無(wú)罪的人使之屈服，讓百姓怨恨朝廷。天下人聽(tīng)說(shuō)了此事，一定會(huì)非議我的君主；諸侯們聽(tīng)說(shuō)了此事，一定會(huì)輕視我的國(guó)家。怨恨積累在百姓心里，惡名傳播到天下各國(guó)，使國(guó)君的威權(quán)在諸侯國(guó)中降低。像我這種罪責(zé)，判多次死刑都不為過(guò)?！蔽墓f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，只知直走而不知轉(zhuǎn)彎，是無(wú)法前進(jìn)的；為人剛直但不懂變通，是不能和他長(zhǎng)期相處的。希望您據(jù)此而聽(tīng)我的話?！崩铍x說(shuō)：“您因?yàn)閻?ài)惜我而損害國(guó)法，殺了無(wú)罪的人而讓本當(dāng)處死的人活了下來(lái)，這兩者都不是用來(lái)教導(dǎo)百姓的方法。我不敢接受命令?！蔽墓f(shuō)：“您難道沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)管仲是如何做臣子的嗎？他蒙受牢獄之辱，卻能讓君主施展抱負(fù)；行為有污，卻助君主完成霸業(yè)?！崩铍x說(shuō)：“我沒(méi)有管仲的賢才，卻有不好的名聲；沒(méi)有助君主完成霸業(yè)的功勞，卻有陷害君主的罪過(guò)。沒(méi)有能力卻高居官位，依靠污行來(lái)治理百姓。”君主雖不忍心依法處理我，我也不敢玷污官聲、毀壞法紀(jì)而茍活于世。我知道我的命數(shù)了。于是飲劍自刎了。（二）古詩(shī)文閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題。一剪梅劉克莊小序：余赴廣東，實(shí)之①夜餞于風(fēng)亭。束缊宵行十里強(qiáng)，挑得詩(shī)囊，拋了衣囊。天寒路滑馬蹄僵，元②是王郎，來(lái)送劉郎。酒酣耳熱說(shuō)文章，驚倒鄰墻，推倒胡床③。旁觀拍手笑疏狂，疏又何妨，狂又何妨！〖備注〗①實(shí)之：王邁，字實(shí)之，劉克莊好友。②元：通“原”。③胡床：一種可以折疊的輕便坐具。17.下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“束缊”指用亂麻搓成火把?！笆垺本鋵懗鲈?shī)人連夜行路之景，緊扣小序中的“夜”字。B.劉郎，指唐詩(shī)人劉禹錫。他曾多次被貶，自稱“劉郎”，此處詩(shī)人借此稱謂暗指?jìng)€(gè)人身世。C.“旁觀拍手笑疏狂”，旁觀者鼓掌大笑的豪放狀，與詩(shī)人和王邁高談闊論的狂態(tài)相映成趣。D.全詞語(yǔ)言極度夸張，情感亦極大膽，豪爽、超邁，淋漓酣暢，充分體現(xiàn)了辛派詞人的特色。18.根據(jù)詞作內(nèi)容，概括劉克莊的形象特點(diǎn)?！即鸢浮?7.B18.①注重精神生活；②仕途坎坷（人生不順）；③才華橫溢；④疏狂豪放；⑤漂泊流落?！冀馕觥健?7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解和分析的能力。B.“劉郎，指唐詩(shī)人劉禹錫”錯(cuò)誤，“劉郎”為被貶謫者的代稱，劉克莊用以自稱，是以他的同姓，銳意改革而屢受打擊的劉禹錫自比。故選B?！?8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象的能力?！疤舻迷?shī)囊，拋了衣囊”，詩(shī)人寧拋衣囊而挑詩(shī)囊，表現(xiàn)了他的書生本色，詩(shī)人在整理行囊時(shí)，不選擇物質(zhì)方面的而選擇書籍，可見(jiàn)其對(duì)精神生活的追求?！皝?lái)送劉郎”，用劉禹錫之典故，暗指自己被貶的坎坷仕途?！熬坪ǘ鸁嵴f(shuō)文章”，詩(shī)人在離別之際誦詩(shī)吟詞，壯辭迭出，表現(xiàn)了他的才華橫溢?！绑@倒鄰墻，推倒胡床。旁觀拍手笑疏狂，疏又何妨，狂又何妨”，表現(xiàn)了詩(shī)人的疏狂豪放?！笆埾惺飶?qiáng)”“天寒路滑馬蹄僵”，表現(xiàn)的是詩(shī)人旅途之苦，塑造了漂泊流落的詩(shī)人形象。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō)：“____________，____________?！保?）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他哂笑子路，是因?yàn)樽勇贰癬___________，____________”。（3）古詩(shī)詞里的意象有很多，“風(fēng)”是較為獨(dú)特的一種?！帮L(fēng)”是自然景象，也是詩(shī)人情感的表達(dá)，古代詩(shī)人擅長(zhǎng)借“風(fēng)”寄托情思，如“____________，____________”?！即鸢浮剑?）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也（2）為國(guó)以禮其言不讓（3）浴乎沂風(fēng)乎舞雩（風(fēng)乎舞雩，詠而歸/或其他寫“風(fēng)”的詩(shī)句）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（10分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)70年代中國(guó)的①。當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)室設(shè)備簡(jiǎn)陋，連基本的通風(fēng)設(shè)施都沒(méi)有，但任務(wù)時(shí)間又很緊迫，屠呦呦為了加快提純速度，甚至用水缸取代實(shí)驗(yàn)室常規(guī)提取容器來(lái)提取青蒿乙醚提取物。沒(méi)有防護(hù)裝備的科研人員接觸大量對(duì)身體有害的有機(jī)溶劑，②，屠呦呦也得上了中毒性肝炎?！艾F(xiàn)在往回看，確實(shí)太不科學(xué)了。但當(dāng)時(shí)