專題03：選擇性必修上冊(cè)文言知識(shí)梳理-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)清單含解析

專題03：選擇性必修上冊(cè)文言知識(shí)梳理-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)清單第六章文言文閱讀選擇性必修上冊(cè)文言知識(shí)梳理5.1《論語(yǔ)十二章》：一、挖空訓(xùn)練1．子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏()于事而慎于言，就有道()而正()焉，可謂好學(xué)也已。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)2．子曰：“人而不仁，如禮何()？人而不仁，如樂何？”(《論語(yǔ)·八佾》)3．子曰：“朝聞道()，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)4．子曰：“君子喻()于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)5．子曰：“見賢()思齊()焉，見不賢而內(nèi)()自省也?！?《論語(yǔ)·里仁》)6．子曰：“質(zhì)()勝()文()則野()，文勝質(zhì)則史()。文質(zhì)彬彬()，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)7．曾子曰：“士不可以不弘毅()，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已()，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)8．子曰：“譬如為山()，未成一簣()，止，吾止也。譬如平地()，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《論語(yǔ)·子罕》)9．子曰：“知()者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語(yǔ)·子罕》)10．顏淵問仁。子曰：“克()己復(fù)()禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目()?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏()，請(qǐng)事()斯語(yǔ)矣?！?《論語(yǔ)·顏淵》)11．子貢問曰：“有一言()而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’()乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)12．子曰：“小子()何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興()，可以觀()，可以群()，可以怨()。邇()之事()父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)二、知識(shí)梳理一、文言知識(shí)通假字知者不惑（“知”同“智”）一詞多義興《詩(shī)》可以興，可以觀（動(dòng)詞，激發(fā)人的感情）從者病，莫能興（動(dòng)詞，起身）政通人和，百?gòu)U具興（動(dòng)詞，興辦，舉辦）積土成山，風(fēng)雨興焉（動(dòng)詞，發(fā)生，產(chǎn)生）敏敏于事而慎于言（形容詞，勤勉）回雖不敏（形容詞，聰慧）天之應(yīng)人，敏于景響（形容詞，快，疾速）居居無求安（名詞，居住的環(huán)境）佛印居左，魯直居右（動(dòng)詞，坐）居廟堂之高則憂其民（動(dòng)詞，處于）昂其直，居為奇貨（動(dòng)詞，囤積，儲(chǔ)存）欲居之以為利（動(dòng)詞，占，占有）居有頃，倚柱彈其劍（用在時(shí)間詞語(yǔ)之前，表示相隔一段時(shí)間）而半山居霧若帶然（動(dòng)詞，停留，止息）勝質(zhì)勝文則野（動(dòng)詞，超過）驢不勝怒，蹄之（動(dòng)詞，經(jīng)得住，能承受）百戰(zhàn)百勝（動(dòng)詞，勝利）予觀夫巴陵勝狀（形容詞，優(yōu)美的）何可勝道也哉（動(dòng)詞，盡，完）正就有道而正焉(動(dòng)詞,匡正)名不正,則言不順(形容詞,正當(dāng),合適)其冠不正(形容詞,不偏,不斜)心術(shù)不正(形容詞,正直)正中下懷(副詞,恰好)為正副二本(形容詞,正式的,為主的,和“副”相對(duì))日月正相望(副詞,表示動(dòng)作或狀態(tài)的進(jìn)行和持續(xù),正在)克克己復(fù)禮為仁(動(dòng)詞,約束)然操遂能克紹(動(dòng)詞,戰(zhàn)勝,攻破)何功不克(動(dòng)詞,完成,成功)如其克諧，天下可定也(助動(dòng)詞,能夠)而敏于事而慎于言(連詞,表并列)人而不仁，如禮何(連詞,表假設(shè),如果)見不賢而內(nèi)自省也(連詞,表順承，就)死而后已(連詞,表順承,才)其請(qǐng)問其目(代詞,它的)其“恕”乎(副詞,表推測(cè)，大概,也許)古今異義文質(zhì)彬彬,然后君子(古義:文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。今義:形容人文雅有禮貌。)譬如平地，(古義:填平洼地。今義:平坦的土地。)小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》[古義:老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義:男孩子,人(用于男性,含輕蔑意)。]詞類活用（1）名詞的活用朝聞道，夕死可矣(名詞作狀語(yǔ),在早上，在晚上)見不賢而內(nèi)自省也(名詞作狀語(yǔ),在內(nèi)心)質(zhì)勝文則野(名詞作形容詞,粗野、鄙俗)(2)形容詞的活用見賢思齊焉(形容詞作名詞,賢能的人)見賢思齊焉(形容詞作動(dòng)詞，向……看齊)句式積累(1)倒裝句有一言而可以終身行之者乎(定語(yǔ)后置句,即“有一可以終身行之之言乎”)敏于事而慎于言(狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于事敏而于言慎”)君子喻于義，小人喻于利(狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“君子于義喻，小人于利喻”)己所不欲,勿施于人(狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“已所不欲,勿于人施”)(2)判斷句止，吾止也(“也”表判斷)進(jìn),吾往也(“也”表判斷)克己復(fù)禮為仁(“為”表判斷)二、常識(shí)積累文學(xué)常識(shí)《論語(yǔ)》：孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章,以語(yǔ)錄體為主,敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。其思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇一仁，社會(huì)政治范疇一禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇一中庸?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心?？鬃哟_立了仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的--種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范,進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。四書：《論語(yǔ)》《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》5.2《大學(xué)之道》：一、挖空訓(xùn)練《大學(xué)之道》/《禮記》大學(xué)之道，在明（）明德，在親民，在止于至善（）。知止（）而后有定，定而后能靜（），靜而后能安（）；安而后能慮（），慮而后能得（）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊（）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知（）。致知在格物（）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（）皆以修身為本（）。二、知識(shí)梳理一、文學(xué)常識(shí)關(guān)于《禮記》：《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國(guó)一部重要的典章制度選集，主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》是“三禮”（《儀禮》《周禮》《禮記》）之一、“五經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）之一，“十三經(jīng)”（《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》）之一。東漢鄭玄作“注”位居“三禮”之首。關(guān)于《大學(xué)》：《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），說明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。其他知識(shí)：①天子指古代臣民對(duì)帝王的尊稱。②庶人指平民百姓。二、文言知識(shí)歸納（一）古今異義1.大學(xué)之道古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校（二）詞類活用1.在明明德（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）2.先齊其家（使動(dòng)，使……整齊）（三）一詞多義1.明（1）在明明德（動(dòng)詞，彰明）（2）在明明德（形容詞，美好的）2.道（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）（2）不足為外人道也（動(dòng)詞，說）（3）道芷陽(yáng)間行（動(dòng)詞，取道）（4）會(huì)天大雨，道不通（名詞，道路）3.修（1）先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）（2）修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，修理、整治）（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長(zhǎng)，這里指身高）（四）狀語(yǔ)后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者5.3《人皆有不忍人之心》：一、挖空訓(xùn)練《人皆有不忍之心》/《孟子》\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政矣；以（）不忍人之心行不忍人之政，治天下可\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"運(yùn)（）之掌上。所以（）謂人皆有不忍人之心者（）：今人乍（）見\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孺子將入于井，皆有\(zhòng)t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"怵惕（）\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"惻隱（）之心——非所以（）內(nèi)交（）于孺子之父母也，非所以\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"要（）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（）其聲而然（）也。由是觀之，無\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"惻隱之心，非人也；無羞惡（）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（）不能者，自賊（）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"擴(kuò)而充（）之矣，若火之始然（），泉之始達(dá)（）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（）父母?！倍?、知識(shí)梳理一、文學(xué)常識(shí)1、孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說，提出“仁政”、“王道”，反對(duì)“霸道”的主張。孟子認(rèn)為人性本善，把倫理與政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是政治的根本。2、《孟子》由孟子及其弟子萬章等共同編寫而成記錄的是有關(guān)孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辯、民本、民貴君輕）和政治行動(dòng)。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇?！睹献印纷鳛橐徊咳寮医?jīng)典，宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣勢(shì)磅礴、語(yǔ)言生動(dòng)，不僅使孟子在當(dāng)時(shí)即享有雄辯家的盛譽(yù)，而且對(duì)后世政論、文學(xué)的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、先王：古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武等幾個(gè)有名的帝王。二、文言知識(shí)歸納（一）通假字1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）2.若火之始然（同“燃”，燃燒）（二）古今異義1.自賊者多古義：傷害今義：偷東西的人（三）一詞多義1.所以（1）所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)（3）所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的、的憑借)2.是（1）人之有是四端也(指示代詞，此)（2）斯是陋室(判斷詞，同今義)3.事（1）不足以事父母(動(dòng)詞，侍奉)（2）今日之事何如(名詞，事情)（四）特殊句式1.判斷句（1）無惻隱之心，非人也；（2）無羞惡之心，非人也；（3）無辭讓之心，非人也；（4）無是非之心，非人也。（5）惻隱之心，仁之端也；（6）羞惡之心，義之端也；（7）辭讓之心，禮之端也；（8）是非之心，智之端也。2.狀語(yǔ)后置（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（2）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也6.1《老子四章》：一、挖空訓(xùn)練《老子》四章三十輻共一轂（），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（）者不立，跨者不行，自見（）者不明，自是（）者不彰。自伐（）者無功，自矜（）者不長(zhǎng)（）。其在道也，曰余食贅行（），物或惡之，故有道者不處（）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（）。知足者富，強(qiáng)行（）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（），其未兆易謀（），其脆易泮（），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（）；九層之臺(tái)，起于累（）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（）成而敗之。慎（）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）二、知識(shí)梳理一、文化常識(shí)老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一?！兜赖陆?jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。二、文言知識(shí)（一）通假字1.曰余食贅行（通“形”，形體）2.其脆易泮（通“判”，分離）3.起于累土（通“蔂”，土筐）（二）一詞多義1.用（1）當(dāng)其無，有車之用（用途，作用） （2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因?yàn)椋?2.立（1）企者不立（站立） （2）三十而立（成就） 3.伐（1）自伐者無功（夸耀） （2）齊師伐我（攻打） 4.處（1）故有道者不處（為，做） （2）不以其道得之，不處也（享有，具有）（3）嚴(yán)加查處（處理，制裁） （4）藏身之處（處所） （5）只因未到傷心處（時(shí)候） （6）設(shè)身處地（處在，處于） 6.2《五石之瓠》：一、挖空訓(xùn)練《五石之瓠》/《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽（）我大瓠（）之種，我樹（）之成（）而實(shí)（）五石（）。以（）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉（）也；剖之以為（）瓢，則瓠落（）無所容。非不呺然（）大也，吾為（）其無用而掊（）之?！鼻f子曰：夫子固（）拙于用（）大（）矣!宋人有善為不龜（）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（）為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金（句式：）。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（）數(shù)金；今一朝而鬻（）技百金，請(qǐng)與（）之?！笨偷弥?，以（）說吳王。越有難（），吳王使之將（）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（）也，或（）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（）以為大樽（），而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（）也夫!二、知識(shí)梳理一、文化常識(shí)莊子（約前369一前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘）人，偉大的思想寥、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物之一，與老子并稱“老莊”。莊子的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達(dá)，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟?！肚f子》一書博大精深，集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝?yán)碚摷八季S方式于一體，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。二、文言知識(shí)（一）通假字1.宋人有善為不龜手之藥者（同“皸”，皮膚凍裂）2.世世以洴澼絖為事（同“纊”，絲綿絮）3.客得之，以說吳王（同“悅”，取悅）（二）詞類活用1.我樹之成而實(shí)五石（名作動(dòng)，種植；名動(dòng)，結(jié)實(shí)）2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的東西）3.吳王使之將（名動(dòng)，領(lǐng)兵）4.其堅(jiān)不能自舉也（形作名，堅(jiān)固程度）5.能不龜手一也（一樣）（三）一詞多義1.固：（1）夫子固拙于用大矣（本來）（2）根不固而求木之長(zhǎng)（牢固）（3）獨(dú)夫之心，日益驕固（頑固）（4）君子固窮（安于）（5）藺相如固止之（一再）（四）句型1.省略句（1）以（之）盛水漿（2）請(qǐng)買其方（以）百金2.定語(yǔ)后置（1）宋人有善為不龜手之藥者3.狀語(yǔ)后置（1）請(qǐng)買其方（以）百金7《兼愛》：一、挖空訓(xùn)練圣人（）以（）治天下為（）事者也（句式），必知亂之所自起（），焉（）能治之；不知亂之所自起，則不能治（）。譬（）之如醫(yī)之攻（）人之疾者然（），必知疾之所自起，焉（）能攻之；不知疾之所自起，則弗（）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（）亂之所自起。當(dāng)（）察亂何自起（句式）？起不相愛。臣子之不孝（）君父，所謂亂也。子自愛（句式），不愛父，故虧（）父而自利（）；弟自愛（句式），不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（）父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（）者亦然（）。盜愛其室（），不愛異室，故竊異室以利（）其室；賊愛其身（），不愛人，故賊（）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（），諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家（），不愛異家，故亂異家以利（）其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物（），具（）此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛。若使（）天下兼相愛，愛人若（）愛其身，猶（）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有（）亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡（）得不禁惡而勸（）愛？故天下兼相愛則治，交相（）惡則亂。故子墨子（）曰不可以不勸愛人者，此也（句式）。二、知識(shí)梳理一、文化常識(shí)1、《墨子》：《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳，文章由小及大、連類比譬、逐層推理。語(yǔ)言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語(yǔ)化。2、墨子：墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說魯陽(yáng)人，一說滕國(guó)人。宋國(guó)貴族的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。3、①子?！澳印敝械摹白印笔菍?duì)墨子的尊稱。在文言文中，“子”指“您”，尊稱對(duì)方，通常為男性。②家、國(guó)。卿大夫的封地叫家，諸侯的封地叫國(guó)。③大夫。本文中指職官等級(jí)名。周代官爵分公、卿、大夫、士四等；大夫之中又分上、中、下三等。④兼愛。指同時(shí)愛不同的人或事物。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，墨子提倡的一種倫理學(xué)說。他針對(duì)儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級(jí)，不分厚薄親疏。二、文言基礎(chǔ)知識(shí)（一）通假字1.當(dāng)察亂何自起（通“嘗”，嘗試）2.故不孝不慈亡（通“無”，沒有）3.故盜賊有亡（通“又”）（二）古今異義1.起不相愛古義：互相親愛、友好今義：互相愛慕（三）詞類活用1.故虧父而自利（使動(dòng)，使……虧損；使動(dòng)，使……受益）2.雖父之不慈子（形作動(dòng)，慈愛）3.故賊人以利其身（名作動(dòng)，劫奪財(cái)物）（四）一詞多義1.愛（1）諸侯各愛其國(guó)（動(dòng)詞，愛護(hù)）（2）不愛珍器重寶肥饒之地（動(dòng)詞，吝惜）（五）特殊句型1.判斷句（1）圣人以治天下為事者也。（2）此所謂亂也。（3）故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。2.賓語(yǔ)前置（1）父自愛也（2）兄自愛也（3）君自愛也（4）當(dāng)察亂何自起（5）故視人之室若其室，誰竊？（6）視人身若其身，誰賊？（7）視人家若其家，誰亂？（8）視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？1．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：敏于事而慎于言A．任重而道遠(yuǎn) B．人而不仁 C．見不賢而內(nèi)自省也 D．信而見疑2．加點(diǎn)字有四個(gè)選項(xiàng)，選擇最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（

）子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）A．歸向 B．返回 C．稱贊 D．歸屬3．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．君子喻于義

喻：知曉，明白B．敏于事而慎于言敏：聰敏C．天下歸仁焉

歸：稱贊，稱許D．可以群，可以怨群：指提高人際交往能力4．下列句子中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（

）A．一日克己復(fù)禮 B．譬如平地C．小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》 D．有一言而可以終身行之者乎5．下列詩(shī)句中加點(diǎn)詞的古今異義，不正確的一項(xiàng)是（

）A．質(zhì)勝文則野

粗野B．文勝質(zhì)則史

歷史C．一日克己復(fù)禮

一旦D．請(qǐng)事斯語(yǔ)矣

實(shí)踐6．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人而不仁

而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。B．文勝質(zhì)則史

則：連詞，表承接，就，那么。C．仁者不憂，勇者不懼

者：代詞，……的人。D．如禮何

如：對(duì)，把。7．對(duì)下列句子的句式特點(diǎn)的分析，正確的一項(xiàng)是（

）①古之欲明明德于天下者②敏于事而慎于言③仁以為己任，不亦重乎④見不賢而內(nèi)自省也A．①②不同，③④相同B．①②相同，③④不同C．①②相同，③④相同D．①②不同，③④不同8．對(duì)下列加點(diǎn)字詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）A．自賊者也

仇視

譬如為山

堆積B．要譽(yù)于鄉(xiāng)黨

求取

致知在格物

推究C．國(guó)治而后天下平

治理

天下歸仁焉

稱贊D．君子喻于義

明白

若火之始然

……的樣子9．加點(diǎn)字有四個(gè)選項(xiàng)，選擇最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（

）欲齊其家者，先修其身。（《禮記》）A．修飾 B．修養(yǎng) C．修理 D．整理10．下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）A．大學(xué)之道，在明明德①道：根本原則②明：美好的B．在親民，在止于至善①親：親近愛撫②止：停止C．定而后能靜，靜而后能安①靜：心不妄動(dòng)②安：平安D．物格而后知至①格：推究

②知：知道11．下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型與其他三句不同的一項(xiàng)是（

）A．大學(xué)之道，在明明德 B．欲治其國(guó)者，先齊其家C．欲修其身者，先正其心 D．欲正其心者，先誠(chéng)其意12．下列各選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)屬于古今異義的一項(xiàng)是（

）A．大學(xué)之道，在明明德 B．物有本末，事有終始C．致知在格物 D．自天子以至于庶人13．下列各項(xiàng)中，與例句中加點(diǎn)詞用法一樣的一項(xiàng)是（

）例：見賢思齊焉A．朝聞道，夕死可矣 B．大學(xué)之道，在明明德C．在止于至善 D．欲治其國(guó)者，先齊其家14．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(

)A．師不必賢于弟子 B．在止于至善C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) D．良曰：“長(zhǎng)于臣?！?5．下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．大學(xué)之道

之：結(jié)構(gòu)助詞，的B．在止于至善

在：介詞，在于C．定而后能靜

而：連詞，表順承D．壹是皆以修身為本

以：連詞，來，表目的16．下列各項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．大學(xué)之道

道：宗旨、原則B．知止而后有定

定：志向堅(jiān)定不移C．安而后能慮

慮：思慮精詳D．慮而后能得

得：心得、收獲17．下列加點(diǎn)詞中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（

）A．在明明德 B．先齊其家 C．事有始終 D．則近道矣18．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．惻隱之心，仁之端也

端：萌芽，發(fā)端B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取C．若火之始然，泉之始達(dá)

達(dá)：到達(dá)D．茍能充之，足以保四海

保：安定19．下列句中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：人之有是四端也A．若火之始然，泉之始達(dá)B．知皆擴(kuò)而充之矣C．且燕趙處秦革滅殆盡之際D．治天下可運(yùn)之掌上20．下列各句的句式，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）A．有是四端而自謂不能者，自賊者也B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D．然后知生于憂患21．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．皆有怵惕惻隱之心（恐懼）B．謂其君不能者，賊其君者也（傷害）C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（這）D．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣（充實(shí)）22．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．先王有不忍人之心

忍人：狠心對(duì)待別人。B．今人乍見孺子將入于井

孺子：指小孩子。C．足以保四海

四海：代指天下。D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

鄉(xiāng)黨：指鄉(xiāng)里結(jié)黨的人。23．加點(diǎn)字有四個(gè)選項(xiàng)，選擇最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（

）其在道也，曰余食贅行，物或惡之（《<老子>四章》）A．環(huán)境 B．人們 C．物質(zhì) D．萬物24．下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．故有道者不處

處：住B．其安易持

持：持守C．其脆易泮

泮：同“判”D．復(fù)眾人之所過

復(fù)：補(bǔ)救25．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．自矜者不長(zhǎng)

矜：夸耀B．強(qiáng)行者有志

強(qiáng)：強(qiáng)大C．不貴難得之貨

貨：財(cái)物D．埏填以為器

埏：揉和26．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．則瓠落無所容

瓠落：寬大空廓的樣子。B．今一朝而鬻技百金

鬻：賣，出售。C．企者不立

企：跨大步。D．復(fù)眾人之所過

復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。27．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏王貽我大瓠之種

貽：贈(zèng)送B．宋人有善為不龜手之藥者

龜：皮膚凍裂C．越有難，吳王使之將

難：災(zāi)難D．大敗越人，裂地而封之

裂：分裂；分割28．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏王貽我大瓠之種貽：給予，贈(zèng)送。B．今一朝而鬻技百金鬻：買。C．客得之，以說吳王說：同“悅”，取悅。D．吾為其無用而掊之掊：擊破。29．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．①彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也②中于機(jī)辟，死于罔罟B．①剖之以為瓢②垣墻周庭，以當(dāng)南日C．①我樹之成而實(shí)五石②漁父莞爾而笑D．①宋人有善為不龜手之藥者②是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)30．下列各句中加點(diǎn)詞的活用類型，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）A．與越人水戰(zhàn)B．義不賂秦C．非能水也，而絕江河D．左右欲刃相如31．下列各句中，沒有通假字的一項(xiàng)是（

）A．宋人有善為不龜手之藥者B．或不免于洴澼C．魏王貽我大瓠之種D．君子生非異也32．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．其堅(jiān)不能自舉也

舉：拿起B(yǎng)．吾為其無用而掊之

掊：擊破C．宋人有善為不龜手之藥者

龜：同“皸”，皮膚凍裂D．客得之，以說吳王

說：說服33．下列對(duì)句子的句式類型判斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．臣子之不孝君父，所謂亂也。（判斷句）B．不可以不勸愛人者，此也。（定語(yǔ)后置句）C．皆起不相愛。（省略句）D．當(dāng)察亂何自起？（賓語(yǔ)前置句）34．下列句中，沒有通假字的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)察亂何自起 B．知人者智，自知者明C．故盜賊有亡 D．余食贅行35．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．圣人以治天下為事者也

事：事務(wù)B．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然

攻：治療C．不可不察亂之所自起

察：觀察D．惡施不慈

施：實(shí)行36．下列句子中加點(diǎn)的詞不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（

）A．君臣父子皆能孝慈 B．故子墨子曰不可以不勸愛人者C．大夫各愛其家 D．雖至天下之為盜賊者37．下列各句的句式與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：合抱之木，生于毫末A．當(dāng)察亂何自起B(yǎng)．克己復(fù)禮為仁 C．剖之以為瓢 D．治天下可運(yùn)之掌上38．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏王貽我大瓠之種（貽：贈(zèng)送。）B．若此則天下治

（治：治理。）C．自矜者不長(zhǎng)

（矜：自夸。）D．今一朝而鬻技百金（鬻：賣。）39．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．若火之始然 B．敏于事而慎于言C．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 D．曰余食贅行40．下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（

）A．必知亂之所自起，焉能治之

焉：怎么B．不知疾之所自起

疾：快C．皆起不相愛

相：偏指一方D．故不孝不慈亡

亡：通“無”41．下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞的意義和用法，全都相同的一項(xiàng)是（

）A．①先王有不忍人之心

②視人之室若其室

③無是非之心，非人也B．①敏于事而慎于言

②人而不仁，如禮何？

③知止而后有定，定而后能靜C．①是以圣人無為

②圣人以治天下為事者

③以不忍人之心，行不忍人之政D．①焉能治之

②見賢思齊焉

③一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉42．下列各項(xiàng)中對(duì)加點(diǎn)字的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（

）A．①君子喻于義（表達(dá)）；②知止而后有定（安定）；③質(zhì)勝文則史（浮夸）B．①請(qǐng)問其目（條目）；②非所以內(nèi)交于孺子之父母也（接納）；③在明明德（彰明）C．①克己復(fù)禮為仁（約束）；②魏王貽我大瓠之種（贈(zèng)送）；③足以保四海（安定）D．①自是者不彰（彰顯）；②凡有四端于我者（邊際）；③邇之事父（同“爾”）43．下列表格各項(xiàng)對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（

）選項(xiàng)

語(yǔ)言

作者

朝代

作品A．“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”

孔仲尼

春秋

《論語(yǔ)》B．“千里之行，始于足下”

老聃

戰(zhàn)國(guó)

《道德經(jīng)》C．“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”

墨翟

戰(zhàn)國(guó)

《墨子?兼愛》D．“君子生非異也，善假于物也”

孟軻

戰(zhàn)國(guó)

《孟子》44．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）①敏于而慎于行

敏：勤勉②安而后能慮

慮：思慮精詳③天下歸仁焉

歸：歸屬，歸依④君子食無求飽，居無求安

安：安逸⑤文質(zhì)彬彬，然后君子

彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼英藿袢苏б娙孀訉⑷肱c井

今：如今⑦惻隱之心，仁之端也

端：萌芽，發(fā)端A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑤45．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)虛詞的意義與用法與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：仁以為己任，不亦重乎？A．圣人以治天下為事者也B．故攻異國(guó)以利其國(guó)C．是以圣人無為，故無敗D．以不忍人之心行不忍人之46．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)虛詞的意義與用法與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：有是四端而自謂不能者A．任重而道遠(yuǎn)B．人而不仁C．死而不亡者壽D．聚族而謀之47．下列句中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．敏于事而慎于言

敏捷 B．天下歸仁焉

稱贊、稱許C．惡得不禁惡而勸愛

鼓勵(lì) D．常于幾成而敗之

接近48．對(duì)文言語(yǔ)段中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（

）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。A．以：把 B．焉：怎么 C．弗：不 D．然：這樣49．將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。50．對(duì)下列句子的句式特點(diǎn)的分析，正確的一項(xiàng)是（

）①敏于事而慎于言

②古之欲明明德于天下者③有一言而可以終身行之者乎

④自天子以至于庶人A．①②不同，③④相同 B．①②相同，③④不同C．①②相同，③④相同 D．①②不同，③④不同第六章文言文閱讀選擇性必修上冊(cè)文言知識(shí)梳理5.1《論語(yǔ)十二章》：一、挖空訓(xùn)練1．子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏()于事而慎于言，就有道()而正()焉，可謂好學(xué)也已?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)2．子曰：“人而不仁，如禮何()？人而不仁，如樂何？”(《論語(yǔ)·八佾》)3．子曰：“朝聞道()，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)4．子曰：“君子喻()于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)5．子曰：“見賢()思齊()焉，見不賢而內(nèi)()自省也?！?《論語(yǔ)·里仁》)6．子曰：“質(zhì)()勝()文()則野()，文勝質(zhì)則史()。文質(zhì)彬彬()，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)7．曾子曰：“士不可以不弘毅()，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已()，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)8．子曰：“譬如為山()，未成一簣()，止，吾止也。譬如平地()，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《論語(yǔ)·子罕》)9．子曰：“知()者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語(yǔ)·子罕》)10．顏淵問仁。子曰：“克()己復(fù)()禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目()?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏()，請(qǐng)事()斯語(yǔ)矣?！?《論語(yǔ)·顏淵》)11．子貢問曰：“有一言()而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’()乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)12．子曰：“小子()何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興()，可以觀()，可以群()，可以怨()。邇()之事()父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)【答案】1．子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏(勤勉)于事而慎于言，就有道(指有才藝或有道德的人)而正(匡正)焉，可謂好學(xué)也已?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)2．子曰：“人而不仁，如禮何(怎樣對(duì)待禮呢?！叭纭巍币鉃椤鞍选趺礃印?？人而不仁，如樂何？”(《論語(yǔ)·八佾》)3．子曰：“朝聞道(道：道理，真理。指宇宙間的一切法則、道理)，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)4．子曰：“君子喻(知曉，明白)于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)5．子曰：“見賢(賢：有賢德、有才華的人)思齊(齊：與……看齊)焉，見不賢而內(nèi)(內(nèi)：在心里)自省也?！?《論語(yǔ)·里仁》)6．子曰：“質(zhì)(質(zhì)樸、樸實(shí))勝(勝：勝過，超過)文(華美、文采)則野(粗野，鄙俗)，文勝質(zhì)則史(虛飾、浮夸)。文質(zhì)彬彬(文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)7．曾子曰：“士不可以不弘毅(志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已(已：停止)，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)8．子曰：“譬如為山(為山：堆積土山)，未成一簣(盛土的竹筐)，止，吾止也。譬如平地(填平洼地)，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《論語(yǔ)·子罕》)9．子曰：“知(同“智”，智慧)者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語(yǔ)·子罕》)10．顏淵問仁。子曰：“克(約束、克制)己復(fù)(復(fù)：實(shí)踐，實(shí)行)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目(條目、細(xì)則)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏(敏：聰明，機(jī)智)，請(qǐng)事(實(shí)踐、從事)斯語(yǔ)矣?！?《論語(yǔ)·顏淵》)11．子貢問曰：“有一言(字)而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’(?。和萍杭叭?乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)12．子曰：“小子(老師對(duì)學(xué)生的稱呼)何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興(指激發(fā)人的感情)，可以觀(指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰)，可以群(指提高人際交往能力)，可以怨(指諷刺時(shí)政)。邇(近)之事(事：侍奉)父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)二、知識(shí)梳理一、文言知識(shí)通假字知者不惑（“知”同“智”）一詞多義興《詩(shī)》可以興，可以觀（動(dòng)詞，激發(fā)人的感情）從者病，莫能興（動(dòng)詞，起身）政通人和，百?gòu)U具興（動(dòng)詞，興辦，舉辦）積土成山，風(fēng)雨興焉（動(dòng)詞，發(fā)生，產(chǎn)生）敏敏于事而慎于言（形容詞，勤勉）回雖不敏（形容詞，聰慧）天之應(yīng)人，敏于景響（形容詞，快，疾速）居居無求安（名詞，居住的環(huán)境）佛印居左，魯直居右（動(dòng)詞，坐）居廟堂之高則憂其民（動(dòng)詞，處于）昂其直，居為奇貨（動(dòng)詞，囤積，儲(chǔ)存）欲居之以為利（動(dòng)詞，占，占有）居有頃，倚柱彈其劍（用在時(shí)間詞語(yǔ)之前，表示相隔一段時(shí)間）而半山居霧若帶然（動(dòng)詞，停留，止息）勝質(zhì)勝文則野（動(dòng)詞，超過）驢不勝怒，蹄之（動(dòng)詞，經(jīng)得住，能承受）百戰(zhàn)百勝（動(dòng)詞，勝利）予觀夫巴陵勝狀（形容詞，優(yōu)美的）何可勝道也哉（動(dòng)詞，盡，完）正就有道而正焉(動(dòng)詞,匡正)名不正,則言不順(形容詞,正當(dāng),合適)其冠不正(形容詞,不偏,不斜)心術(shù)不正(形容詞,正直)正中下懷(副詞,恰好)為正副二本(形容詞,正式的,為主的,和“副”相對(duì))日月正相望(副詞,表示動(dòng)作或狀態(tài)的進(jìn)行和持續(xù),正在)克克己復(fù)禮為仁(動(dòng)詞,約束)然操遂能克紹(動(dòng)詞,戰(zhàn)勝,攻破)何功不克(動(dòng)詞,完成,成功)如其克諧，天下可定也(助動(dòng)詞,能夠)而敏于事而慎于言(連詞,表并列)人而不仁，如禮何(連詞,表假設(shè),如果)見不賢而內(nèi)自省也(連詞,表順承，就)死而后已(連詞,表順承,才)其請(qǐng)問其目(代詞,它的)其“恕”乎(副詞,表推測(cè)，大概,也許)古今異義文質(zhì)彬彬,然后君子(古義:文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。今義:形容人文雅有禮貌。)譬如平地，(古義:填平洼地。今義:平坦的土地。)小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》[古義:老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義:男孩子,人(用于男性,含輕蔑意)。]詞類活用（1）名詞的活用朝聞道，夕死可矣(名詞作狀語(yǔ),在早上，在晚上)見不賢而內(nèi)自省也(名詞作狀語(yǔ),在內(nèi)心)質(zhì)勝文則野(名詞作形容詞,粗野、鄙俗)(2)形容詞的活用見賢思齊焉(形容詞作名詞,賢能的人)見賢思齊焉(形容詞作動(dòng)詞，向……看齊)句式積累(1)倒裝句有一言而可以終身行之者乎(定語(yǔ)后置句,即“有一可以終身行之之言乎”)敏于事而慎于言(狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于事敏而于言慎”)君子喻于義，小人喻于利(狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“君子于義喻，小人于利喻”)己所不欲,勿施于人(狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“已所不欲,勿于人施”)(2)判斷句止，吾止也(“也”表判斷)進(jìn),吾往也(“也”表判斷)克己復(fù)禮為仁(“為”表判斷)二、常識(shí)積累文學(xué)常識(shí)《論語(yǔ)》：孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章,以語(yǔ)錄體為主,敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。其思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇一仁，社會(huì)政治范疇一禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇一中庸?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心?？鬃哟_立了仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的--種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范,進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。四書：《論語(yǔ)》《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》5.2《大學(xué)之道》：一、挖空訓(xùn)練《大學(xué)之道》/《禮記》大學(xué)之道，在明（）明德，在親民，在止于至善（）。知止（）而后有定，定而后能靜（），靜而后能安（）；安而后能慮（），慮而后能得（）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊（）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知（）。致知在格物（）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（）皆以修身為本（）?！敬鸢浮俊洞髮W(xué)之道》（《禮記》）大學(xué)之道，在明（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）明德，在親民，在止于至善（道德修養(yǎng)的最高境界）。知止（目標(biāo)，指“至善”）而后有定，定而后能靜（心不妄動(dòng)），靜而后能安（性情安和）；安而后能慮（思慮精深），慮而后能得（收獲）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊（使……整齊、有序）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知（獲得知識(shí)）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身為本（根本）。二、知識(shí)梳理一、文學(xué)常識(shí)關(guān)于《禮記》：《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國(guó)一部重要的典章制度選集，主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》是“三禮”（《儀禮》《周禮》《禮記》）之一、“五經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）之一，“十三經(jīng)”（《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》）之一。東漢鄭玄作“注”位居“三禮”之首。關(guān)于《大學(xué)》：《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），說明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。其他知識(shí)：①天子指古代臣民對(duì)帝王的尊稱。②庶人指平民百姓。二、文言知識(shí)歸納（一）古今異義1.大學(xué)之道古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校（二）詞類活用1.在明明德（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）2.先齊其家（使動(dòng)，使……整齊）（三）一詞多義1.明（1）在明明德（動(dòng)詞，彰明）（2）在明明德（形容詞，美好的）2.道（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）（2）不足為外人道也（動(dòng)詞，說）（3）道芷陽(yáng)間行（動(dòng)詞，取道）（4）會(huì)天大雨，道不通（名詞，道路）3.修（1）先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）（2）修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，修理、整治）（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長(zhǎng)，這里指身高）（四）狀語(yǔ)后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者5.3《人皆有不忍人之心》：一、挖空訓(xùn)練《人皆有不忍之心》/《孟子》\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政矣；以（）不忍人之心行不忍人之政，治天下可\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"運(yùn)（）之掌上。所以（）謂人皆有不忍人之心者（）：今人乍（）見\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"孺子將入于井，皆有\(zhòng)t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"怵惕（）\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"惻隱（）之心——非所以（）內(nèi)交（）于孺子之父母也，非所以\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"要（）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（）其聲而然（）也。由是觀之，無\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"惻隱之心，非人也；無羞惡（）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（）不能者，自賊（）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆\t"/item/%E4%BA%BA%E7%9A%86%E6%9C%89%E4%B8%8D%E5%BF%8D%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E5%BF%83/_blank"擴(kuò)而充（）之矣，若火之始然（），泉之始達(dá)（）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（）父母?！薄敬鸢浮俊度私杂胁蝗讨摹?《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)）之掌上。所以（…的原因）謂人皆有不忍人之心者（表判斷）：今人乍（突然）見孺子將入于井，皆有怵惕（恐懼）惻隱（憐憫）之心；非所以（因?yàn)椋﹥?nèi)交（結(jié)交）于孺子之父母也，非所以要（博?。┳u(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（厭惡）其聲而然（這樣）也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（對(duì)自己的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（發(fā)端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（謙遜推讓）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（認(rèn)為）不能者，自賊（傷害）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充（充實(shí)）之矣，若火之始然（燃），泉之始達(dá)（涌出）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（侍奉）父母?！倍?、知識(shí)梳理一、文學(xué)常識(shí)1、孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說，提出“仁政”、“王道”，反對(duì)“霸道”的主張。孟子認(rèn)為人性本善，把倫理與政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是政治的根本。2、《孟子》由孟子及其弟子萬章等共同編寫而成記錄的是有關(guān)孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辯、民本、民貴君輕）和政治行動(dòng)。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇?！睹献印纷鳛橐徊咳寮医?jīng)典，宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣勢(shì)磅礴、語(yǔ)言生動(dòng)，不僅使孟子在當(dāng)時(shí)即享有雄辯家的盛譽(yù)，而且對(duì)后世政論、文學(xué)的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、先王：古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武等幾個(gè)有名的帝王。二、文言知識(shí)歸納（一）通假字1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）2.若火之始然（同“燃”，燃燒）（二）古今異義1.自賊者多古義：傷害今義：偷東西的人（三）一詞多義1.所以（1）所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)（3）所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的、的憑借)2.是（1）人之有是四端也(指示代詞，此)（2）斯是陋室(判斷詞，同今義)3.事（1）不足以事父母(動(dòng)詞，侍奉)（2）今日之事何如(名詞，事情)（四）特殊句式1.判斷句（1）無惻隱之心，非人也；（2）無羞惡之心，非人也；（3）無辭讓之心，非人也；（4）無是非之心，非人也。（5）惻隱之心，仁之端也；（6）羞惡之心，義之端也；（7）辭讓之心，禮之端也；（8）是非之心，智之端也。2.狀語(yǔ)后置（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（2）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也6.1《老子四章》：一、挖空訓(xùn)練《老子》四章三十輻共一轂（），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（）者不立，跨者不行，自見（）者不明，自是（）者不彰。自伐（）者無功，自矜（）者不長(zhǎng)（）。其在道也，曰余食贅行（），物或惡之，故有道者不處（）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（）。知足者富，強(qiáng)行（）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（），其未兆易謀（），其脆易泮（），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（）；九層之臺(tái)，起于累（）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（）成而敗之。慎（）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）【答案】《老子》四章三十輻共一轂（車輪的中心位置，與輻相接），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（和泥）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（門窗）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企（踮起腳跟）者不立，跨者不行，自見（顯露）者不明，自是（正確）者不彰。自伐（自我夸耀）者無功，自矜（自我夸耀）者不長(zhǎng)（長(zhǎng)久）。其在道也，曰余食贅行（通“形”，形體），物或惡之，故有道者不處（為，做）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（圣明）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（剛強(qiáng)）。知足者富，強(qiáng)行（勉強(qiáng)而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（持守），其未兆易謀（謀劃），其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（細(xì)小的枝椏）；九層之臺(tái)，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（接近）成而敗之。慎（謹(jǐn)慎）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）二、知識(shí)梳理一、文化常識(shí)老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一?！兜赖陆?jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華。“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。二、文言知識(shí)（一）通假字1.曰余食贅行（通“形”，形體）2.其脆易泮（通“判”，分離）3.起于累土（通“蔂”，土筐）（二）一詞多義1.用（1）當(dāng)其無，有車之用（用途，作用） （2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因?yàn)椋?2.立（1）企者不立（站立） （2）三十而立（成就） 3.伐（1）自伐者無功（夸耀） （2）齊師伐我（攻打） 4.處（1）故有道者不處（為，做） （2）不以其道得之，不處也（享有，具有）（3）嚴(yán)加查處（處理，制裁） （4）藏身之處（處所） （5）只因未到傷心處（時(shí)候） （6）設(shè)身處地（處在，處于） 6.2《五石之瓠》：一、挖空訓(xùn)練《五石之瓠》/《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽（）我大瓠（）之種，我樹（）之成（）而實(shí)（）五石（）。以（）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉（）也；剖之以為（）瓢，則瓠落（）無所容。非不呺然（）大也，吾為（）其無用而掊（）之?！鼻f子曰：夫子固（）拙于用（）大（）矣!宋人有善為不龜（）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（）為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金（句式：）。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（）數(shù)金；今一朝而鬻（）技百金，請(qǐng)與（）之?！笨偷弥裕ǎ┱f吳王。越有難（），吳王使之將（）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（）也，或（）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（）以為大樽（），而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（）也夫!【答案】《五石之瓠》/《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽（贈(zèng)送）我大瓠（葫蘆）之種，我樹（種植、培育）之成（成熟）而實(shí)（結(jié)的葫蘆）五石（容量單位，十斗為一石）。以（介詞，用）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉（拿起來）也；剖之以為（把它作為）瓢，則瓠落（又寫作“廓落”，很大很大的樣子）無所容。非不呺然（龐大而又中空的樣子）大也，吾為（因?yàn)椋┢錈o用而掊（砸破）之?！鼻f子曰：夫子固（實(shí)在）拙于用（使用）大（形作名，大東西）矣!宋人有善為不龜（通作“皸”，皮膚受凍開裂）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：絲絮。）為事?？吐勚?qǐng)買其方百金（省略句，省略“以”，“以百金”）。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（不超過）數(shù)金；今一朝而鬻（賣，出售）技百金，請(qǐng)與（給）之?！笨偷弥裕▉恚┱f吳王。越有難（發(fā)難，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)），吳王使之將（統(tǒng)帥軍隊(duì)）。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（同一，一樣的）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（考慮）以為大樽（本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟），而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（蓬：草名，其狀彎曲不直。有蓬之心：喻指見識(shí)淺薄不能通曉大道理。）也夫!二、知識(shí)梳理一、文化常識(shí)莊子（約前369一前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘）人，偉大的思想寥、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物之一，與老子并稱“老莊”。莊子的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達(dá)，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟?！肚f子》一書博大精深，集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝?yán)碚摷八季S方式于一體，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。二、文言知識(shí)（一）通假字1.宋人有善為不龜手之藥者（同“皸”，皮膚凍裂）2.世世以洴澼絖為事（同“纊”，絲綿絮）3.客得之，以說吳王（同“悅”，取悅）（二）詞類活用1.我樹之成而實(shí)五石（名作動(dòng)，種植；名動(dòng)，結(jié)實(shí)）2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的東西）3.吳王使之將（名動(dòng)，領(lǐng)兵）4.其堅(jiān)不能自舉也（形作名，堅(jiān)固程度）5.能不龜手一也（一樣）（三）一詞多義1.固：（1）夫子固拙于用大矣（本來）（2）根不固而求木之長(zhǎng)（牢固）（3）獨(dú)夫之心，日益驕固（頑固）（4）君子固窮（安于）（5）藺相如固止之（一再）（四）句型1.省略句（1）以（之）盛水漿（2）請(qǐng)買其方（以）百金2.定語(yǔ)后置（1）宋人有善為不龜手之藥者3.狀語(yǔ)后置（1）請(qǐng)買其方（以）百金7《兼愛》：一、挖空訓(xùn)練圣人（）以（）治天下為（）事者也（句式），必知亂之所自起（），焉（）能治之；不知亂之所自起，則不能治（）。譬（）之如醫(yī)之攻（）人之疾者然（），必知疾之所自起，焉（）能攻之；不知疾之所自起，則弗（）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（）亂之所自起。當(dāng)（）察亂何自起（句式）？起不相愛。臣子之不孝（）君父，所謂亂也。子自愛（句式），不愛父，故虧（）父而自利（）；弟自愛（句式），不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（）父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（）者亦然（）。盜愛其室（），不愛異室，故竊異室以利（）其室；賊愛其身（），不愛人，故賊（）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（），諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家（），不愛異家，故亂異家以利（）其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物（），具（）此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛。若使（）天下兼相愛，愛人若（）愛其身，猶（）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（）。猶有盜賊乎？