傳統(tǒng)文化的繼承課件

傳統(tǒng)文化的繼承4.1傳統(tǒng)文化的繼承三大國(guó)粹(京劇)(國(guó)畫(huà))

(中醫(yī))思考：從中國(guó)風(fēng)和三大國(guó)粹中可以看傳統(tǒng)文化的哪些特點(diǎn)？4.1傳統(tǒng)文化的繼承

(1)①針灸起源于中國(guó)，具有悠久的歷史。針剌法萌發(fā)于新石器時(shí)代，當(dāng)人們發(fā)生某些病痛或不適時(shí)，用尖銳的石器按壓疼痛不適的部位，使原有的癥狀減輕或消失。最早的針具是砭石，后來(lái)逐漸發(fā)展成青銅針、鐵針、金針、銀針，直到現(xiàn)在用的不銹鋼針。灸法的起源與火的發(fā)現(xiàn)和使用有著密切關(guān)系，當(dāng)身體有不適時(shí)，用火烘烤得以減輕，繼而用各種樹(shù)枝作為施灸工具，逐漸發(fā)展到針灸。針灸早在公元6世紀(jì)就傳到了朝鮮、日本等國(guó)，現(xiàn)在隨著中外文化交流的不斷深入，已傳到世界各地。三大國(guó)粹4.1傳統(tǒng)文化的繼承

②京劇，清朝光緒年間形成于北京。其前身為徽劇，通稱皮簧戲，同治、光緒兩朝，最為盛行。同治、光緒年間皮簧班中陸續(xù)出現(xiàn)了一批著名演員，他們善于吸取其他地方戲的各種優(yōu)點(diǎn)，并在藝術(shù)形式方面敢于革新嘗試，迅速促進(jìn)了皮簧戲的發(fā)展，終于形成一個(gè)嶄新的劇種----京劇。近百年來(lái)，這個(gè)劇種遍及全國(guó)，已成為中國(guó)影響最大，最具有代表性的一個(gè)劇種。4.1傳統(tǒng)文化的繼承

③書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。近代經(jīng)過(guò)考證，關(guān)于中國(guó)文字起源，一般認(rèn)為在距今約5000~6000年左右的黃河中游仰韶文化時(shí)期，已經(jīng)創(chuàng)造了文字。我們的漢字，從圖畫(huà)、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。在書(shū)寫(xiě)應(yīng)用漢字的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨(dú)一的、可以獨(dú)立門(mén)類的書(shū)法藝術(shù)。4.1傳統(tǒng)文化的繼承一、傳統(tǒng)文化面面觀在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。1、傳統(tǒng)文化的含義4.1傳統(tǒng)文化的繼承2、傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想一、傳統(tǒng)文化面面觀4.1傳統(tǒng)文化的繼承討論：針對(duì)傳統(tǒng)文化的這些形式分析他們的含義、影響、地位、事例形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想含義影響地位例子4.1傳統(tǒng)文化的繼承“中秋”一詞，始見(jiàn)于西周《周禮》，但作為節(jié)日，它出現(xiàn)于宋代。按照我國(guó)傳統(tǒng)歷法，農(nóng)歷八月為秋季之中，故曰“仲秋”，這里的“仲”即為居中之意。八月十五，即居秋季之中，又居“仲秋”之中，所以稱為“中秋節(jié)”或“仲秋節(jié)”。因?yàn)橹星锕?jié)和月亮有關(guān)，是日又要求合家團(tuán)聚，故又有月夕、秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、女兒節(jié)、團(tuán)圓節(jié)之稱。中秋節(jié)，它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)全家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。4.1傳統(tǒng)文化的繼承（1）傳統(tǒng)習(xí)俗(傳統(tǒng)文化的基本形式之一)中華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日4.1傳統(tǒng)文化的繼承清明節(jié)在中國(guó)，有上千年的歷史；近年來(lái)，清明節(jié)的興盛，宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)中的孝道倫理；強(qiáng)調(diào)了親人間的感情聯(lián)系；從一個(gè)特定的角度促進(jìn)了社會(huì)上人文精神的弘揚(yáng)。4.1傳統(tǒng)文化的繼承

二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶帶活猴

二月二，龍?zhí)ь^，吃炒豆，理新頭

二月二日春正曉，撐腰相勸啖花糕(蘇杭)

二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶炒黃豆。

二月二刮大風(fēng)，拾干柴，攤煎餅。(邯鄲)

傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承4.1傳統(tǒng)文化的繼承思考：你能說(shuō)說(shuō)這些傳統(tǒng)習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。（歷史淵源）第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性和繼承性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

（現(xiàn)實(shí)需要）4.1傳統(tǒng)文化的繼承形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想含義影響地位例子指在一定社會(huì)群體中約定俗成或世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響傳統(tǒng)文化的基本形式之一元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，中秋節(jié)賞月吃月餅等4.1傳統(tǒng)文化的繼承江南陜北內(nèi)蒙古福建(2)傳統(tǒng)建筑(展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志)4.1傳統(tǒng)文化的繼承云南傣族民居

山西平遙古城客家圍攏屋北京四合院4.1傳統(tǒng)文化的繼承四合院

現(xiàn)在的北京城是700多年前的元代開(kāi)始興建的。正規(guī)的四合院是坐北朝南，由北房、南房和東西廂房四面圍合而成，并由此而得名。四合院建筑的布局，是以南北縱軸對(duì)稱布置和封閉獨(dú)立的院落為基本特征的。

四合院的建筑格局符合儒家的禮教思想和道家的天人合一思想。居住在四合院，人們?cè)跐M足衣食住行需要的同時(shí)，也得到了友誼和信任。院內(nèi)植樹(shù)栽花、飼?shū)B(niǎo)養(yǎng)魚(yú)、疊石造景，居住者可分享大自然賜予的一片美好天地。居住在四合院，人與人之間容易產(chǎn)生安全感和歸屬感，容易形成凝聚力和親和力，有利于形成和諧氣氛。4.1傳統(tǒng)文化的繼承蘇州園林4.1傳統(tǒng)文化的繼承世界獨(dú)具特色的大型民居建筑——中國(guó)“福建土樓”于2008年7月6日在加拿大魁北克城舉行的第32屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上,被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。4.1傳統(tǒng)文化的繼承

土樓的造型酷似天外飛碟,又像是碩大的蘑菇,結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)同時(shí)具有防御功能,見(jiàn)證了客家人聚族而居的獨(dú)特生活方式。每座土樓里生活著來(lái)自同一個(gè)家族的成員,人數(shù)多達(dá)800人。土樓分布在永定縣和南靖縣,曾經(jīng)是土匪出沒(méi)的地區(qū)。只有一個(gè)出入口,用厚重的木制和金屬大門(mén)保護(hù)起來(lái),墻上留有射擊口,以便抵御強(qiáng)盜。永定土樓外觀呈三角形、五角形或八角形,土樓的內(nèi)部采用木制結(jié)構(gòu),內(nèi)部設(shè)計(jì)凸顯家族成員之間相互依存的關(guān)系,并契合了中國(guó)傳統(tǒng)的"風(fēng)水"理念。土樓是客家人主要的身份象征之一,包括已故中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平和新加坡前總理李光耀在內(nèi)的很多名人都是客家人。在土樓被列入《世界遺產(chǎn)名錄》之后,中國(guó)官方媒體都強(qiáng)調(diào)了土樓"天人合一"和與大自然相協(xié)調(diào)的特點(diǎn),而這些理念正是中國(guó)政府大力提倡的。4.1傳統(tǒng)文化的繼承樂(lè)安流坑古村體現(xiàn)了什么樣的傳統(tǒng)文化?4.1傳統(tǒng)文化的繼承

流坑文化是江西文化的縮影。流坑建村之時(shí)，正是江西文化形成、發(fā)展的這一重要時(shí)期。家庭血緣文化、儒家禮教文化是流坑文化的主導(dǎo)，發(fā)達(dá)的書(shū)院文化、鼎盛的科舉文化、繁榮的商貿(mào)文化和豐富的鄉(xiāng)土文化是流坑文化的主要內(nèi)容。流坑村始屬吉州的永豐縣，后屬撫州的樂(lè)安縣，其文化既有古州廬陵文化的傳統(tǒng)，又受撫州臨川文化的熏陶，兼?zhèn)鋬芍菸幕L(zhǎng)，形成疊加之勢(shì)流坑文化是中國(guó)聚落環(huán)境傳統(tǒng)文化的高度體現(xiàn)。流坑村那融于自然的山村環(huán)境，獨(dú)特別致的村落布局，典雅古老的建筑群落，完善實(shí)用的排水系統(tǒng)，那精美絕倫的建筑裝飾，文情脈脈的匾額楹聯(lián)，怡目激思的家藏文物，積厚流廣的家庭遺存，古樸純真的民俗風(fēng)情、多姿多彩的鄉(xiāng)土文化……無(wú)不構(gòu)成了人與自然高度和諧、自然美與藝術(shù)美相結(jié)合相融洽的環(huán)境空間，使流坑村成為一座珍貴的歷史文化寶庫(kù)。4.1傳統(tǒng)文化的繼承形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想含義影響地位例子指在一定社會(huì)群體中約定俗成或世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣建筑被稱為凝固的藝術(shù)對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響在世界建筑史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)傳統(tǒng)文化的基本形式之一展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，中秋節(jié)賞月吃月餅等有宮廷、民用、宗教、橋梁、園林、城市建筑等，如北京菊兒胡同4.1傳統(tǒng)文化的繼承中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)為代表(3)傳統(tǒng)文藝(中華民族燦爛文化的重要組成部分)4.1傳統(tǒng)文化的繼承4.1傳統(tǒng)文化的繼承清明上河圖4.1傳統(tǒng)文化的繼承變臉京劇臉譜撫州采茶戲4.1傳統(tǒng)文化的繼承撫州采茶戲

舊名“三腳班”、“半班”。清初，撫州諸縣連年災(zāi)荒，民多流徙，一部分難民以賣藝為生，將當(dāng)?shù)亓餍械拿窀栊≌{(diào)與燈采的表演形式相結(jié)合，開(kāi)始脫離燈采表演，形成獨(dú)立的“三腳班”，產(chǎn)生了一批單臺(tái)戲和單臺(tái)調(diào)。其發(fā)祥地就是宜黃、臨川、崇仁、樂(lè)安四縣的交界地區(qū)。撫州采茶戲唱腔，大都來(lái)自民歌小調(diào)，具有鮮明的地方色彩。其傳統(tǒng)的唱腔是專曲專用的曲牌體腔調(diào)，后經(jīng)發(fā)展創(chuàng)新，已出現(xiàn)大量板腔體唱腔。它的詞格一般為上下對(duì)偶的五字句、七字句或者十字句樂(lè)段。旋律特征為字多腔少，簡(jiǎn)潔明快，每一唱段的行腔與地方語(yǔ)言的音調(diào)結(jié)合甚密，似吟似訴，頗具說(shuō)唱音樂(lè)之風(fēng)格。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，采茶戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。4.1傳統(tǒng)文化的繼承形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想含義影響地位例子指在一定社會(huì)群體中約定俗成或世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣建筑被稱為凝固的藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)，稱為民族精神的火炬對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響在世界建筑史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)有悠久的歷史，蘊(yùn)藏了豐富的文化內(nèi)涵傳統(tǒng)文化的基本形式之一展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志中華民族燦爛文化的重要組成部分元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，中秋節(jié)賞月吃月餅等有宮廷、民用、宗教、橋梁、園林、城市建筑等，如北京菊兒胡同京劇、武術(shù)、詩(shī)賦、散文、書(shū)法等4.1傳統(tǒng)文化的繼承天下興亡匹夫有責(zé)理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

(4)傳統(tǒng)思想的繼承4.1傳統(tǒng)文化的繼承

儒家學(xué)說(shuō)的最高社會(huì)理想是世界大同。比較系統(tǒng)地描述大同社會(huì)的是2500多年前春秋末期重要的政治家、思想家、中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子。儒家的重要經(jīng)典《禮記·禮遠(yuǎn)》是這樣描述大同世界的社會(huì)景象的“大道之行也,天下為公。選賢與能講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”4.1傳統(tǒng)文化的繼承(4)傳統(tǒng)思想(傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn))4.1傳統(tǒng)文化的繼承

毛澤東說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！闭?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

毛澤東的話表明了對(duì)長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、道德觀念等傳統(tǒng)思想繼承的重要性。這些思想經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展，是中國(guó)文化非常重要的組成部分，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式等有重大影響。4.1傳統(tǒng)文化的繼承形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想含義影響地位例子指在一定社會(huì)群體中約定俗成或世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣建筑被稱為凝固的藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)，稱為民族精神的火炬包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響在世界建筑史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)有悠久的歷史，蘊(yùn)藏了豐富的文化內(nèi)涵對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻的影響傳統(tǒng)文化的基本形式之一展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志中華民族燦爛文化的重要組成部分中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，中秋節(jié)賞月吃月餅等有宮廷、民用、宗教、橋梁、園林、城市建筑等，如北京菊兒胡同京劇、武術(shù)、詩(shī)賦、散文、書(shū)法等“大同”世界“天下為公”的社會(huì)理想4.1傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想2、傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)4.1傳統(tǒng)文化的繼承中國(guó)?。何鑴?dòng)的北京

會(huì)徽打上了那些中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙?。恐袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)——印章、篆刻、書(shū)法中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗——紅色歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)代表性顏色，代表喜慶、熱烈與祥和等4.1傳統(tǒng)文化的繼承福娃貝貝——靈感來(lái)源：中國(guó)年畫(huà)-蓮年有余、中國(guó)傳統(tǒng)魚(yú)紋樣、水浪紋樣；福娃晶晶——靈感來(lái)源：我國(guó)瀕危珍稀動(dòng)物:熊貓、宋代瓷器蓮花造型；福娃歡歡——靈感來(lái)源：中國(guó)傳統(tǒng)火紋圖案、敦煌壁畫(huà)中的火焰紋樣；福娃迎迎——靈感來(lái)源：我國(guó)特有的珍稀動(dòng)物:小藏羚羊；福娃妮妮——靈感來(lái)源：北京的傳統(tǒng):燕子、沙燕風(fēng)箏。4.1傳統(tǒng)文化的繼承思考：這些因素反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化具有什么特征？中國(guó)風(fēng)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素：古箏撩撥，牙板清脆，琵琶淙淙，古樂(lè)聲、古色古香的建筑、博大精深的中華武術(shù)、“素胚”“仕女”“漢隸”等傳世青花瓷的風(fēng)采，這些元素在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)又能因時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)，在人們的心目中仍占據(jù)一席地位，讓人的血液跌宕澎湃。（1）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性二、傳統(tǒng)文化在今天4.1傳統(tǒng)文化的繼承（1）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著①基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠②因時(shí)而變。1.傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)①穩(wěn)定性（不變性）＋②穩(wěn)定是相對(duì)的（應(yīng)變性）注意：這里的“穩(wěn)定”是“相對(duì)穩(wěn)定”而非“永恒不變”，一定要把握傳統(tǒng)文化其“變的絕對(duì)性”與“不變的相對(duì)性”。4.1傳統(tǒng)文化的繼承

貴和—

和諧社會(huì)（傳統(tǒng)）-----（今天）（傳統(tǒng)）

-----------（今天）浩然正氣

-講正氣傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性4.1傳統(tǒng)文化的繼承思考：材料反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的什么特征？青花瓷、古箏撩撥，牙板清脆，琵琶淙淙，大紅燈籠、舞龍舞獅等中國(guó)色彩，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，即使身處海外，也會(huì)讓我們有一種回家的感覺(jué)，因?yàn)樵谖覀儌鹘y(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈認(rèn)同感。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，是中國(guó)文化區(qū)別于西方國(guó)家等其他民族文化的重要內(nèi)容，已經(jīng)成為中國(guó)對(duì)外形象的代表。（2）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性4.1傳統(tǒng)文化的繼承（2）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶（精神根基）。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。4.1傳統(tǒng)文化的繼承小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來(lái)啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。鄉(xiāng)愁親情＋對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的認(rèn)同感4.1傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶

每逢佳節(jié)倍思親海峽兩岸人民渴望祖國(guó)統(tǒng)一4.1傳統(tǒng)文化的繼承

傳統(tǒng)文化具有繼承性、相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性等特點(diǎn)。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)文化會(huì)起著怎樣的作用呢？請(qǐng)同學(xué)們看以下兩個(gè)材料：4.1傳統(tǒng)文化的繼承

材料一：古語(yǔ)云：“君子和而不同”，“和實(shí)生物”，“和為貴”，“家和萬(wàn)事興”，“事各順其名，名各順于天；天人之際，合而為一?！?/p>

材料二：胡錦濤總書(shū)記指出：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。通過(guò)閱讀以上兩個(gè)材料，你能說(shuō)說(shuō)“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？4.1傳統(tǒng)文化的繼承

通過(guò)閱讀以上兩個(gè)材料，你能說(shuō)說(shuō)“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？

“和諧社會(huì)”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，使“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，同時(shí)去掉了其天神化的糟粕內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。4.1傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化如果能夠順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化就會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展的消極作用。2、傳統(tǒng)文化的作用與時(shí)俱進(jìn)——積極作用一成不變——消極作用4.1傳統(tǒng)文化的繼承在世界文化遺產(chǎn)——安徽省西遞村的敬愛(ài)堂中懸掛著一個(gè)“孝”字?！靶ⅰ笔且粋€(gè)象形文字，即是一個(gè)跪拜之“子”的意思，不孝則是“猴”，即非人也。4.1傳統(tǒng)文化的繼承“埋兒奉母”

“臥冰求鯉”

晉－－郭巨4.1傳統(tǒng)文化的繼承埋兒奉母郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說(shuō)河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”4.1傳統(tǒng)文化的繼承臥冰求鯉

王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話，使他失去父愛(ài)。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚(yú)，適值天寒地凍，他解開(kāi)衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚(yú)。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。

后人有詩(shī)云：繼母人間有，王祥天下無(wú)。至今河水上，一片臥冰模。

請(qǐng)問(wèn)：在今天，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“孝”道