學(xué)會12年第一屆預(yù)科班加行組第二次考試-復(fù)習(xí)題答案-62-119

5/38學(xué)會12年第一屆預(yù)科班加行組第二次考試復(fù)習(xí)題答案（2）62-119題2016-03-1823:27閱讀：178預(yù)科班12年第一屆加行班第二次考試復(fù)習(xí)范圍（共119題）《預(yù)科班加行教材》第五冊『發(fā)殊勝菩提心』第108節(jié)課62、什么是噶當四依？答：心依于法，法依于貧，貧依于死，死依于干涸之壑。81心依于法：心依于解脫法，剛不是世間法。法依于貧：修解脫法依于簡單的生活。貧依于死：過這種簡單的生活直至死亡。死依于干涸之壑：保證貧窮一直到死，一定要死在山溝里。63、為什么說世間法、出世間法不可兼得？請從不同角度詳細分析。如果說二者不能兩全，那在家人是不是就沒有修行機會了？為什么？既然世出世間法不能兼得，那怎么理解六祖說的“佛法不離世間覺”？答：1）為什么說世間法、出世間法不可兼得？對每個人來說，出世間法好的，世間法肯定不好；世間法好的，出世間法肯定不好。凡是想世出世間法一舉兩得的人，就好像水火可以放在同一容器內(nèi)；以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現(xiàn)的。（佛陀的公案，既然佛陀都不能兼顧，那誰又有能力兩全呢？）832）如果說二者不能兩全，那在家人是不是就沒有修行機會了？那倒也不是。在家人修行，如果沒有辦法成為上等修行人，也可以用次一點的標準要求自己，作為一個居士，可能做不到那種上等修行，更做不到佛佗那樣的苦行。一邊學(xué)習(xí)，工作，一邊修行，也是難能可貴的。843）既然世出世間法不能兼得，那怎么理解六祖說的“佛法不離世間覺”？這句話可以從兩方面解釋：對上等修行人而言，他們獲得成就，并具有極高境界，雖已看破一切，但因悲心推動，還會以世間法度化眾生，這是菩薩的不離世間法；而我們凡夫人修行，因為不能純粹地修出世間法，所以在做中下等修行時，仍可以兼顧一部了世間法，盡管不一定即生成就，但也會為來世積累資糧。85第109節(jié)課64、什么叫擐甲精進？什么叫加行精進？什么叫不滿精進？答：1）什么叫擐甲精進？明白了佛法的道理以后，如今我們已獲得具有十八種暇滿的人身，又有幸值遇具足一切法相的具德上師，而且也聽受了甚深的顯密教言，具有如理修習(xí)正法的緣分，此時此刻怎么能不歷盡苦難，不惜拋頭顱，灑熱血，誠心誠意來修持正法呢？這樣的勇氣和信心，就叫擐甲精進。1022）什么叫加行精進？簡單來講，就是在修法上勤奮努力。這里所謂的“修法”，并不是單單指聞思修里的修法，而是廣義上的修法，除了聞思修以外，像守持凈戒，弘法利生等，都叫修法，都精進努力。1093）什么叫不滿精進？所謂的不滿精進，就是說，當自己在閉關(guān)修行，觀修本尊，誦經(jīng)念咒，行持善法等方面稍有成就時，千萬不能以此為滿足，而務(wù)必要發(fā)誓：活到老，修到老。在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，我們的精進，必須像湍急的河流般，做到持久，猛厲。111第110節(jié)課65、你對財富持什么樣的觀點？它在你心里占什么樣的位置？從修持靜慮的角度，它是否成為你的障礙？你是如何克服的？答：1）你對財富持什么樣的觀點？我對財富的觀點就如龍猛菩薩所言：積財守財增財皆為苦，應(yīng)知財為無邊禍根源。1232）它在你心里占什么樣的位置？當物質(zhì)越來越豐厚時，人們的心里會越來越浮躁，而快樂也就漸漸遠去了。對我來說財富夠用就好。如果福報大，還應(yīng)該拿出一大部分行持善法用。1243）從修持靜慮的角度，它是否成為你的障礙？對財富的貪欲，也是靜慮的障礙，而且是一切罪惡的根源。解脫是從清靜的心態(tài)中產(chǎn)生的，當你身處憒鬧、散亂，或被財富所困時，是永遠也行不到的。因此，希求解脫的人，千萬不要追求財富。1244）你是如何克服的？要知足少欲?？梢?，要獲得快樂與解脫，一定要遠離財富。但做為在家人，想要全部遠離，也有一定的困難，畢竟我們衣行住行還是免不了。所以只要心清凈，盡量讓生活簡單化，就很好了。只要我們知道了錢財?shù)倪^失，不過于貪執(zhí)它，然后過一種適度的生活，這樣就可以了。應(yīng)該要了解一切財富并無實義，不要變成錢財?shù)呐汀５?11節(jié)課66、什么是凡夫行靜慮？什么是義分別靜慮？什么是緣真如靜慮？它們的區(qū)別是什么？答：1）什么是凡夫行靜慮？耽著明，樂，無念的覺受，為追求這一目標而觀修，就叫做凡夫行靜慮。1392）什么是義分別靜慮？雖然遠離了對禪味的耽著，但卻執(zhí)著空執(zhí)對治品而觀修，就稱為義分別靜慮。1393）什么是緣真如靜慮？遠離了空執(zhí)對治的念頭，安住于法性無分別的等持中，就叫做緣真如靜慮。1414）它們的區(qū)別是什么？凡夫行靜慮（未入道）與義分別靜慮（入道）是輪回的因。緣真如靜慮（見道）可以脫離輪回，它們是次遞的修法。第112節(jié)課懺悔文念誦完畢后，緊接著觀想金剛薩埵和顏悅色的安慰自己：“善男子，你的一切罪障、所失毀的戒律均已清凈”74、什么是“于人墊上凈己障”？請仔細分析自利與利他的關(guān)系，并以此指導(dǎo)實踐，漸漸舍棄私欲之心。答：1）“于人墊上凈己障”就是你坐在別人的坐墊上，為別人念經(jīng)，但卻凈除了自己的罪障。因此，我們應(yīng)當竭盡全力地為別人修行，念經(jīng)，誦咒，修法。。。你這樣去做了，將眾生安置于解脫道上時，你的罪障也就清凈了，二資也就圓滿了。2692）仔細分析自利與利他的關(guān)系，并以此指導(dǎo)實踐，漸漸舍棄私欲之心。利他與自利是一體的。利他的同時必定自利。如果最初能以慈悲、菩提心為本，在不離開利益眾生的動機下，盡已所能、所知，誠心誠意精進修行，那么不論在自己家里，還是到他人家里去觀眾修生圓次第、念經(jīng)、誦咒，都沒有絲毫差別。在遠離私欲、一心利他這一點上，是完全相同的。因此，我們一定要以菩提心攝持而念誦、發(fā)心，乃至行持一切善法！271第118節(jié)課75、百字明到底有什么功德？請引用教證加以闡述。答：如果一心專注所緣境、不摻雜庸俗語言，一次性念誦一百零八遍百字明，往昔所造的一切罪障及所失毀的戒律，一定會得以清凈。這是上師金剛薩埵親口允諾的。如《金剛頂經(jīng)瑜伽文殊師利菩薩法》云：“于心上誦百字真言加持自身，假使過去世中造種種惡業(yè)、五無間等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆消滅。”273此外，進入密宗金剛乘以后，無論失毀了根本誓言還是支分誓言，如果每天觀想金剛薩埵而念誦二十一遍百字明，就能令墮罪的異熟果不會越來越增長，這叫加持墮罪。如果念誦十萬遍百字明，則可徹底清凈一切墮罪。如《莊嚴藏續(xù)》中說：如果念誦十萬遍百字明，那么一切墮罪都能從根本上得以清凈。27476、假如失毀了密宗誓言，懺悔期限方面有什么要求？各自應(yīng)當如何懺悔？答：1）假如失毀了密宗誓言，懺悔期限方面有什么要求？如果違犯后，毫不遲疑立即懺悔，就容易清凈。時間拖得越久，罪業(yè)會越來越增長，懺悔也有一定的難度。學(xué)院的要求是不過夜。2852）各自應(yīng)當如何懺悔？比如，兩個道友吵架或打架了，過夜之前一定要懺悔。這就是上師如意寶的要求，我們也一直這樣執(zhí)行。執(zhí)行過程中，有時兩個道友都有正知正念，知道生嗔恨不好，馬上懺悔；懺悔之后，也不記在心上，這樣就清凈了。但有時也互不相讓，甚至在上師面前也是憤憤不平，過后在路上見了，也別別扭扭的，這樣不好。除了這兩種情況以外，還有一種，就是一個想得開，一個想不開。想得開的，他馬上向另一個懺悔，即使人家不接受，自己方面已經(jīng)算清凈了。另一個人的話，再嗔恨，也害不到別人，只能害自己。一旦超過三年，就已經(jīng)逾越了懺悔的期限，那時候，即使懺悔也無法清凈了。285『積累資糧』第119節(jié)課77、請談一談在你的修行中，福德資糧的重要性。菩薩也要積累資糧嗎？為什么？請用教證說明。缺少福德時，一般都表現(xiàn)為什么狀況？答：1）修行中，福德資糧的重要性：在未圓滿?；圪Y糧之前，無法獲得自性清凈與離垢清凈的佛果，同時也不能現(xiàn)前色身與法身。其實不說佛果，即便是無倒空性的證悟，也要相應(yīng)圓滿二種資糧。在二種資糧中，福德資糧尤為重要296。修行需要福報、發(fā)心需要福報、證悟空性要依靠因緣。2）菩薩也要積累資糧嗎？為什么？請用教證說明。菩薩也要積累資糧。就算是現(xiàn)量證悟了空性，也還是需要積累資糧。因為，在尚未獲得圓滿正等覺果位之前，還要使修行進步，使修道日益增上。303教證：大瑜伽士帝洛巴尊者，曾給他的心子那若巴，傳授過一個極為簡單的竅訣，讓他終身受益。他說：“吾子那若巴，顯現(xiàn)此緣起，未證無生義，莫離積二資?！币馑际?，我的兒子那若巴啊，你要知道，顯現(xiàn)都是緣起法，是從因緣而生的，因此，在你尚未證悟究竟的無生空性意義之前，千萬不要離開對二種資糧的積累。瑜伽士布瓦巴，印度八十位大成就者之一，他曾在道歌中說：“雖具不求世俗佛果大把握，然應(yīng)盡力精勤不斷積福資?！彪m然已經(jīng)具有對世俗佛果無求的把握，但還要不斷地精進積累福德資糧。3043）缺少福德時，一般都表現(xiàn)為什么狀況？沒有福報的話，即使剛開始特別精進，智慧，人格也都不錯，但后來一出違緣，心就變了，或者心死了，心一死，再也恢復(fù)不到原來的狀態(tài)了。還體現(xiàn)在：煩惱多、業(yè)障重、邪見重重、違緣重、修行不成功、遇不到好的上師和福田、智慧無法開啟。78、曼茶羅的修法有哪兩種？曼茶盤及供堆的分類有哪些？答：1）曼茶羅的修法有哪兩種？在供曼茶羅時，按照大圓滿心滴派自宗的傳統(tǒng)，包括所修曼茶羅，所供曼茶羅兩種。3072）曼茶盤及供堆的分類有哪些？曼茶盤：上等者，金銀等珍寶曼茶羅；中等者，青銅等材料制成的曼茶羅；下等者，使用石板，木板等光滑的平臺作為曼茶羅。供堆分四等：上等者，用松石，珊瑚，青金石，珍珠等奇珍異寶。中等者，用藏青稞，橄欖子等藥物及果實。下等者，用青稞，大米，小麥，豆類等谷類。最下等者，僅僅用碎石，瓦礫，細沙等為所緣境，也完全可以。307第120節(jié)課79、供曼茶羅有何必要？請詳細說明。所修曼茶羅與所供曼茶羅，哪個是修的，哪個是供的？各自應(yīng)當如何觀修？供曼茶羅時，從頭到尾的順序是怎樣的？答：1）供曼茶羅有何必要？積累資糧，在我們的傳統(tǒng)中，前輩大德最重視的，就是供曼茶羅。供曼茶羅，不應(yīng)該僅僅是五十萬加行中的一個，而應(yīng)該也是你平時的重要修行。因此，不論你前往什么地方，隨身帶個曼茶盤是有必要的。就像阿底峽尊者那樣隨身攜帶，隨時隨地都可以供養(yǎng)。不管怎么樣，一個真正的修行人，應(yīng)該常常供曼茶。人與人的福報不同，這是顯而易見的。有的人，無論哪方面都很差勁，但有的人，各方面都不錯，就是前世積累的資糧不同。這一世的話，怎么說也很短，但來世是極其漫長的，為了來世，我們現(xiàn)在一定要積累資糧。而積累資糧最好的方法就是供曼茶羅。2）所修曼茶羅與所供曼茶羅，哪個是修的，哪個是供的？所修曼茶羅，是擺放在佛堂里作供養(yǎng)對境用的，你可以將它觀想為五方佛，也可以觀想為皈依境；所供曼茶羅，是我們修五十萬加行時要修的。3）各自應(yīng)當如何觀修？所修曼茶羅的基盤上，放置五堆所供物。這五堆，可以明觀為五部佛，也可以明觀為皈依境。如果明觀為五部佛，那么，將位于中央的一堆觀想成毗盧遮那佛，由如來部尊眾圍繞；前面的一堆觀想成金剛不動佛，由金剛部尊眾圍繞；南方的一堆觀想成寶生佛，由珍寶部尊眾圍繞；西方的一堆觀想成無量光佛，由蓮花部尊眾圍繞；北方一堆觀想成不空成就佛，由事業(yè)部尊眾圍繞。或者，像明觀皈依境那樣，將中央的一堆，觀想成與根本上師無二無別的蓮花生大士，大圓滿傳承諸上師以重樓式安坐；前面的一堆，觀想成釋迦牟尼佛，由賢劫一千零二尊佛圍繞；右側(cè)的一堆，觀想成八大隨行佛子，由大乘圣者僧眾圍繞；左側(cè)的一堆，觀想成聲聞二圣，由小乘圣者僧眾圍繞；后面的一堆，觀想成光芒四射的方格架內(nèi)，層層疊疊放置著法寶經(jīng)函。不管是哪種觀想，都要將所修曼茶羅放在供臺上。所供的曼茶羅有三種：三十七堆曼茶羅、三身曼茶羅和七堆曼茶羅。三十七堆曼茶羅：外在的三十七堆曼茶羅，是在曼茶盤里面安放三十七堆供品，代表著三十七種供物。內(nèi)在的三十七堆曼茶羅，是心里觀想，將三千大千世界所有清凈美好、珍貴稀有的東西都毫無保留、無有絲毫吝嗇地拿來做供養(yǎng)。同時，也將自己的受用、身體、善根等，毫無保留地供養(yǎng)給三千大千世界所有的佛菩薩、上師善知識和善神護法。以這樣的方法直接降伏自己內(nèi)心的煩惱、貪心和執(zhí)著。三身曼茶羅：外在的三身曼茶羅，是在曼茶盤上安放十五堆供品，代表三身佛的剎土。內(nèi)在的三身曼茶羅，是心里觀想：將化身佛、報身佛和法身佛所化剎土里所有清凈美好、珍貴稀有的東西，都供養(yǎng)給所有的三身佛。同時將自己的身體、受用和善根，清凈的氣、脈、明點和自性清凈平等，都毫無保留地供養(yǎng)給所有的三身佛。七堆曼茶羅：外在的七堆曼茶羅，是在曼茶盤上面安放七堆供品，代表七種供物以及三千大千世界里所有清凈美好、珍貴稀有的東西。內(nèi)在的七堆曼茶羅是心里觀想，將安放的七堆供物以及所有珍貴美好的東西都供養(yǎng)給十方三世一切諸佛菩薩、上師善知識、善神護法。供曼茶羅時，從頭到尾的順序是怎樣的？4）供曼茶羅時，從頭到尾的順序是怎樣的？要先將供品中的土灰、稗子、鳥糞等所有雜質(zhì)清除干凈，有時還要用柏樹芽燒煙熏過以后，做到所供物清凈、清潔，并且用藏紅花等香水浸濕后，再來供養(yǎng)。左手拿念珠，并持曼茶盤，右手長時間擦拭基盤。與此同時，內(nèi)心專注所緣，不散他處而念誦七支供。之后，要念一遍百字明。念完百字明以后，一邊念誦儀軌“嗡巴雜布米阿吽……”，一邊供曼茶。這樣供養(yǎng)之后，將所供的糧食施給鳥類、鼠類或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛經(jīng)、佛塔前，或倒在一些干凈的地方等，都是可以的。只要不歸為己有，如何處理，自己可以決定。在供養(yǎng)的過程中，應(yīng)該以三殊勝來攝持。最初是加行發(fā)心，心里要想：“這次我供曼茶羅，是為了利益天邊無際一切眾生。”中間是正行無緣，真正的無緣，對一個未證悟的人而言，是很難的，所以，只要盡量減少雜念，不被雜事中斷，也算是無緣了。不管怎么樣，相似地以對空性的了解作攝持，或最后收座時安住一下空性，也都算是在積累智慧資糧。最后是結(jié)行回向。第121節(jié)課80、什么是三身曼茶羅？請分別作解釋。喬美仁波切的三種供法是什么？分別是如何觀修的？答：1）什么是三身曼茶羅？請分別作解釋。化身曼茶羅是九堆，報身曼茶羅是五堆，法身曼茶羅是一堆?；砺枇_：表示一位化身佛所化的世界。像釋迦牟尼佛，就是在眾生面前顯現(xiàn)的殊勝化身佛。觀修時，觀想將他所化世界中的一切微妙供品，全部供養(yǎng)給五部佛或皈依境等。報身曼茶羅：接著再用心觀想，幻化出無數(shù)個五大莊嚴剎土，均由不可思議的良田、無量殿、嬉女等無量供養(yǎng)天女作點綴，以此供養(yǎng)上師報身尊眾，這就是不共報身曼茶羅。法身曼茶羅：將無生法界安立為曼茶羅的基盤形象，所顯現(xiàn)的四相等一切分別識聚，安立為一個智慧供堆的形象，以此供養(yǎng)上師法身尊眾，這就是殊勝的法身曼茶羅。2、3）喬美仁波切的三種供法是什么？分別是如何觀修的？在觀想上，喬美仁波切有外、內(nèi)、密的三種觀修法。外供曼茶羅：如剛才講的一樣，觀想在上師、十方諸佛菩薩以及本尊空行面前，供養(yǎng)三千大千世界的一切供品。供修之后，不必將皈依境收回，讓其自行消失，或住于空性無緣中即可。內(nèi)供曼茶羅：對境同前，觀想自己的身體是須彌山，四肢是四大部洲，整個身中的血肉等，全部觀成世間的一切欲妙及供物，并以此供養(yǎng)上師諸佛，最后將皈依境融入自己的身體。密供曼茶羅：對境同前，從自心幻化出普賢云供作供養(yǎng)，最后全都入于與皈依境無二無別的境界中。344這三種觀想方法很殊勝，也可以隨時修持。能修的話，無勤中便可積累極其廣大的資糧。供三身或七堆曼茶羅之后，最后還要加上咒語：章格日日阿那曼扎拉勃匝梅嘎薩莫扎薩巴日阿那薩瑪意啊吽第122節(jié)課81、為什么要強調(diào)以清凈心作供養(yǎng)？如何以清凈心作供養(yǎng)？如果沒有福德，為什么世出世間的成就都不能獲得，而且上師三寶、財神、護法神也無能為力？1）為什么要強調(diào)以清凈心作供養(yǎng)？三寶沒有執(zhí)著，只要供養(yǎng)就能積累非常廣大的資糧，但心一定要清凈。如果心地善良，即使行為有時候不是特別如法，也有非常大的功德。在自己窮得叮當響、實在無能為力等情況下，以一顆清凈的心，供養(yǎng)骯臟的殘湯剩飯、低劣物品等也未嘗不可，因為諸佛菩薩并沒有干凈、骯臟的執(zhí)著分別念，往昔也有貧女仲涅瑪供養(yǎng)世尊酥油燈的公案，這個公案告訴我們哪怕是供一盞燈，如果以菩提心攝持，其功德也不可思議。因此，我們不能以善小而不為，也不能阻礙別人行持善法。352-3532）如何以清凈心作供養(yǎng)？以清凈意樂盡己所能做成純凈悅意的物品而供養(yǎng)，是殊勝的要訣?！吨T法集要經(jīng)》云：“是心能作罪，亦能修福業(yè)?！比绻覀冞@顆心經(jīng)常對旁邊的人生貪心、生嗔心、生嫉妒心，經(jīng)?？床粦T他人，甚至人坐在聽法的行列中，心也一直外散，那就以心造了各種各樣的惡業(yè)。如果心地善良，即使行為有時候不是特別如法，也有非常大的功德。因此，在供養(yǎng)時一定要管好自己的心。3543）如果沒有福德，為什么世出世間的成就都不能獲得，而且上師三寶、財神、護法神也無能為力？出世間：佛在經(jīng)中說：“未曾積累資糧欲得成就，好似攪拌水想得油；積累資糧欲得成就，恰似攪拌乳想得酥油?！憋@現(xiàn)上佛陀還要不斷積福，很多大圓滿祖師對積累資糧和凈除罪障都很重視，包括上師如意寶，點點滴滴都不輕視，因此說，獲得終極殊勝的成就是圓滿二種資糧的正果，如果沒有圓滿福慧資糧，就無法獲得具備二種清凈的佛果。怙主龍猛菩薩也親口說：“此善愿諸眾，圓滿?；圪Y，獲得福慧生，殊勝之二身。”這兩種清凈佛果就是通過圓滿有緣福德資糧，可獲得殊勝色身；依靠圓滿無緣智慧資糧，可獲得殊勝法身。355-358世間：暫時世間的成就也都來源于圓滿資糧。如果自己從來沒有積累過資糧，那么無論下再大的功夫也無濟于事。比如，僅僅就眼前的受用、飲食、財物來說，有些人依靠以往積累資糧作為后盾，不費吹灰之力自然而然財源滾滾。可是有些人整個一生都是千方百計、勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)經(jīng)商務(wù)農(nóng)等，結(jié)果卻沒有芝麻許收益，最終竟然落得個餓死的下場，所以積福非常重要。359三寶、財神、護法神：如果自己沒有往昔所積累的布施果報，那么護法神們也愛莫能助。如果自己實在不具備往昔所積累的布施果報，即使修財神法等也不能遣除貧窮。假設(shè)世間的財神等也能夠賜予受用的悉地，那么諸佛菩薩的威德、神變勝過他們百千倍，并且全部是未受囑托而利益一切眾生的，必定會在這個世界上降下受用妙雨一瞬間消除一切貧窮，他們并沒有這么做。一切受用財富等唯一要靠積累福德才能獲得，誠如古大德所說：“精勤如山王，不如積微福?！?60-362第123節(jié)課82、以公案、教證說明，值遇殊勝福田，以清凈心作微小供養(yǎng)可積大福德。答：如果遇到特別殊勝的福田，以清凈心作微小供養(yǎng)可積大福德。一切受用財富等唯一要靠積累福德才能獲得。世界上擁有很多財富的富豪，他們的財富也不是特別驚人。如果遇到殊勝的福田，加上自己懷有一顆清凈的心，要達到這種程度，并不需要積累很大的福德資糧才能達到363。以波斯匿王的公案、須達施主公案，都說明了若對僧眾以信心供養(yǎng)，今生來世都會獲得福報，即使自己今生特別貧窮，若能把自己擁有的點滴財富供養(yǎng)殊勝福田，功德也非常大366。教證：所以，我們不能認為小小功德無所謂?！峨s寶藏經(jīng)》中云：“若種少善，于良福田，后必獲報?！笨梢?，如果一個小小的善根遇到了特別好的福田，一定會獲得特別大的果報。又云：“應(yīng)當勤心，作諸功德，莫于小善，生下劣想?！币馑际?，應(yīng)當以精勤心作諸功德，不要以下劣心對待小小的善法。36583、請分析羨慕世間圓滿的深層原因，并說明修行人生起無偽出離心的重要性。修行人不應(yīng)擔心衣食資具，而應(yīng)將心放在修行上，對嗎？為什么一切善行必須以菩提心攝持？1）羨慕世間圓滿的深層原因有三：其一、自己孤陋寡聞，見識短淺；其二、對于現(xiàn)世過于貪著；其三、并沒有一五一十地懂得因果規(guī)律或者只是懂得而沒有誠信。3712）并說明修行人生起無偽出離心的重要性：如果相續(xù)中真正生起了無偽的出離心，那么即使見到現(xiàn)世中那些富如龍王、高如虛空、厲如霹靂、艷如彩虹的人，也一定會認識到這些沒有芝麻皮許恒常性、穩(wěn)固性的實質(zhì)，進而必然像膽病患者見到油膩食物一樣感到惡心、厭煩。如《正法念處經(jīng)》云：“色種姓財富，及以諸樂具，一切皆無常，智者不應(yīng)信?！币嘣疲骸坝^金土平等，離愁憂正行，煩惱蛇不嚙，彼得無量樂?！比绻粋€人真正懂得生老病死，以及整個輪回的過患和痛苦，他就會盡早選擇修行的道路。371-3733）修行人不應(yīng)擔心衣食資具，而應(yīng)將心放在修行上，對嗎？對。無等塔波仁波切說過：“如果內(nèi)心深處真正生起一種‘死與不死都無所謂，我決定修行’的觀念，那么永遠也不會缺衣少食，從來沒有出現(xiàn)過修法者被餓死的先例。世尊也曾說：‘縱然發(fā)生一藏升面粉兌換一藏升珍珠的饑荒，佛陀的追隨者也不會缺衣乏食?！惫磐駚淼男扌腥耍疾粫币律偈?，出家人在顯現(xiàn)上雖會有一些苦行，但實際上絕對不會遇到特別大的痛苦，或者餓死。也就是說，只要修行造福德，就不會趣入特別糟糕的境地。即使表面過的看起來很清苦，也是樂在其中。所以真正有智慧的人都愿意行持善法，不愿意為了生活而造惡業(yè)。374-3754）為什么一切善行必須以菩提心攝持？我們積資凈障，都是為了饒益遍虛空界的一切眾生。不要說成辦自己現(xiàn)世的利益，即便是為了自利而希求圓滿佛果，也根本不屬于大乘之道。因此，作為大乘佛子，一定要有利益眾生的心。倘若一切善行都能以菩提心攝持，那么自己的利益以及今生的幸福安樂等不求也會自然獲得，如同點火的時候炊煙自然產(chǎn)生、播種青稞禾秸自然長出一樣。為此，我們務(wù)必拋棄如毒般追求現(xiàn)世自利的這種心。375-376第124節(jié)課84、應(yīng)怎樣認清四魔？為什么古薩里與曼茶羅合修，能很快圓滿資糧？何為古薩里？真假斷法有何差別？如何真實觀修施身法？1）認清四魔：1、以顯宗觀點宣說：378-380所謂四魔，在《大方等大集經(jīng)》等顯宗經(jīng)典中，指蘊魔、煩惱魔、死魔、天子魔。蘊魔（或陰魔）：指色受想行識五蘊，因為眾生接受它后會產(chǎn)生執(zhí)著，所以叫魔。煩惱魔：包括三毒、五毒在內(nèi)的八萬四千煩惱。死魔：從粗大的角度來講，眾生的相續(xù)最后滅盡時，都有極大的痛苦；從細微的角度來講，萬事萬物都是剎那無常變化的，都是痛苦的本性，因此叫死亡魔。天子魔（或天魔）：對解脫和遍知果位制造障礙的魔王。一般來講，魔王波旬看見有人希求解脫和遍知果位，就心生不悅，經(jīng)常對眾生放射貪嗔癡慢疑五種毒箭，讓眾生相續(xù)中產(chǎn)生貪心、嗔心、癡心等煩惱。總之，所謂魔，能奪走眾生的解脫慧命，毀壞道法、功德。如《大智度論》云：“奪慧命、壞道法功德善本，是故名為魔。”2、以密宗觀點宣說在密宗當中，四魔指有礙魔、無礙魔、歡喜魔、傲慢魔。有礙魔：指在修行過程中出現(xiàn)的地水火風(fēng)四大災(zāi)難，和生老病死苦，以及在五根前顯現(xiàn)的各種障礙解脫之法。無礙魔：指心里產(chǎn)生的貪嗔癡等各種煩惱，它們雖然沒有一個真實的形體，卻能在無形中障礙道法。歡喜魔：指在修行過程中，凡是緣修行驗相產(chǎn)生歡喜心、執(zhí)著心，就叫歡喜魔。傲慢魔：指自認為我和我所存在，也就是我執(zhí)。2）為什么古薩里與曼茶羅合修，能很快圓滿資糧？古薩里與曼茶羅合修，能很快圓滿資糧。一方面，以自私自利心供養(yǎng)曼茶羅，積累資糧不一定非常成功。另一方面，在修曼茶羅時，要觀想將包括四大部洲、須彌山以及我和我所（如身體、受用、善根等）在內(nèi)的所有世間圓滿供養(yǎng)上師三寶，并將所修功德回向給一切眾生，而觀想自己的身體變成甘露上供上師三寶、下施六道眾生，也正符合這個要求。所以，兩者結(jié)合起來修行會非常圓滿、非常成功！3813）何為古薩里？所謂的古薩里，是乞丐的意思，比如居于深山舍棄今生的瑜伽行者等，得不到用來積累資糧的其他受用，而依靠觀想來供施自己的身體，是這樣一種修法。喬美仁波切在《山法集》里講：“所謂古薩里，除三想（吃飯、解大小便、睡覺）外無其他世間俗事，唯一心修禪定者。”3824）真假斷法有何差別？阿瓊堪布在《前行備忘錄》里面講過，所謂的瑜伽斷法者，并不是留長頭發(fā)、吹人腿骨的人，而應(yīng)從內(nèi)心斷除我執(zhí)385。假斷法使用天靈蓋，用人骨吹號，用人皮修斷法等，或?qū)δП娦拚D法，以鏟除而后快，或當作一個治病法。而真正的斷法以信心和菩提心攝持，根除內(nèi)心執(zhí)魔的分別念，從而以斷除我執(zhí)。（前行引導(dǎo)文）5）如何真實觀修施身法？有上供素齋、下施素齋、上供花齋、下施花齋等素、葷、花、黑四齋。如果自己具有嫻熟的觀想能力，就可以首先觀想自己的神識騰空而起，一剎那間變成忿怒佛母。倘若不具備這種能力，就在自己心間將自己心識的本體觀想為瑪吉黑怒母，她作起舞的站式，右手揮動彎刀于空中，左手持充滿血的托巴于胸前，右耳旁有一個黑色豬面發(fā)出叫聲，總之她具足所有忿怒裝束。當口誦“啪的”時，觀想自己的神識經(jīng)過中脈道從梵凈穴完全出來后，自己的身體當下變成一具尸體，而猛然栽倒在地。這具尸體并不是現(xiàn)在身體的這副模樣，而是極為龐大、又肥又壯、滑膩潤澤的形象，大小等同于三千大千世界，觀成這樣一個尸首。接著將自己（指神識）觀想為瑪吉黑怒母，右手用彎刀向自己那具尸體的白毫間一指，結(jié)果它的天靈蓋即刻斷掉。那個托巴也不像現(xiàn)在這樣，它的大小也等同于三千大千世界。再觀想忿怒母左手拿起那個托巴，放在大如須彌山的三個人頭支起的灶上，額頭朝向自己；右手又用彎刀挑起尸體放在托巴里。之后在托巴上方的虛空中，觀想一個甘露自性的白色倒立“杭()”字，托巴下方觀想一個烈火自性的紅色“短啊(Λ)”，在念誦“嗡啊吽……”的同時，觀想從“短啊(Λ)”中燃起熊熊烈火溫暖了托巴內(nèi)的尸體，使它溶解成甘露自性而沸沸騰騰，盈盈充滿整個托巴，使得一切骯臟污穢的不凈物變成水泡、浮膜的形態(tài)而向外溢出。氣體接觸“杭()”字，結(jié)果“杭()”字也變熱，源源不斷降下的紅、白甘露混為一體，最后“杭”字完全化為光，與托巴內(nèi)的甘露融為一體。386-387第125節(jié)課85、請從多方面詳細闡述斷法的含義，并說明怎樣才能遠離邪斷法。1）多方面詳細闡述斷法的含義：斷法所要降伏的妖魔鬼怪，其實并不在外界，而在內(nèi)心，也并非外在特別可怕、有頭有尾的兇惡鬼神，而是內(nèi)心的我執(zhí)。實際上，這才是最嚴重、最可怕的魔鬼——斷法的所斷對境。外境錯覺顯現(xiàn)為鬼神的形象，乃至讓我們感受痛苦和快樂，也都是由沒有根除我執(zhí)、我所執(zhí)的傲慢而產(chǎn)生的?！氨娔橐庾R，兇魔乃我執(zhí)，野魔即分別，斷彼稱斷者?！北娚囊庾R無窮無盡，一會兒產(chǎn)生這個分別念，一會兒產(chǎn)生那個分別念；而且有時意識特別可怕，實際上根本沒有任何違緣和障礙，它卻天馬行空地胡思亂想，分別意識就是特別可怕、多不勝數(shù)的魔。而兇魔就是我執(zhí)，野魔就是分別。若我們斷了這些魔，就是真正的斷法者。400-401所謂外斷法，就是漫游險山，如尸陀林、特別危險的地方，并在那里修法。所謂內(nèi)斷法，就是以四齋的方式，將自己的身體供施上師三寶和六道眾生。所謂義斷法，就是唯一根除或斷除所有無明迷現(xiàn)的根本——我執(zhí)。具足這三種斷法的人，就是真正的瑜伽士。所以，最根本的就是要斷除我執(zhí)。所謂的斷法，是指徹底根除內(nèi)心執(zhí)魔的分別念，而不是殘殺、毆打、驅(qū)逐、鎮(zhèn)壓、消滅外魔。因此，我們一定要弄明白的是，所斷的魔不在外界，而在內(nèi)心。402-4042)怎樣才能遠離邪斷法：邪斷法就是離開慈悲菩提心，而通過殘暴行為降伏鬼神的邪法。當我們出現(xiàn)生病、做噩夢等違緣時，也千萬不要對作害自己的鬼神等生嗔恨心，更不要依靠各種降伏儀軌，以撒黑芝麻、念降伏咒等來降伏。如果相信因果，就會了知非人的干擾并非無緣無故，有些因前世各種各樣的惡緣，有些因即生當中一些暫時的因緣，但它們都非?？蓱z！依靠這些法本的加持，在對待病魔等魔障方面，不要去想降伏它們，盡量修斷法布施自己的身體，效果會非常好！雖然自己會有自私自利心，但也沒有必要把關(guān)系“弄僵”了，否則以后更不好說。再加上作害自己的鬼神等，無始生死以來都當過我們的親屬，因此一定要以慈悲菩提心來對待，否則就不是大乘佛子。398-399『上師瑜伽』第126節(jié)課86、對于“視師如佛”，你是怎么理解的？為什么上師瑜伽是最深的修法？請用教證說明。1）對于“視師如佛”，你是怎么理解的？大乘功德的成就，完全依賴于上師才能生起?！耙晭熑绶稹辈恢皇遣貍鞣鸾痰慕塘x，漢傳佛教里也有，如《金剛頂經(jīng)》云：“恭敬阿阇黎，等同一切佛，所有言教誨，皆當盡奉行?！倍@個道理，《華嚴經(jīng)》里更是處處提及。因此，我們依止上師以后，要視師如佛，將上師作真佛想。與佛無別的大成就者，他的行為，一般人無法企及；而他的威德，也不是來自于自我標榜。如果上師有的行為我們不理解，要想到上師的密意我確實不懂，即使上師生病或圓寂，不過是示現(xiàn)而已，是對我們凡夫開示無?；蛏喜∷乐嗟牡览恚^不能把上師視為凡夫。4-52）為什么上師瑜伽是最深的修法？請用教證說明。在密宗金剛乘的一切道法中，唯獨上師占有舉足輕重的位置，因而，所有續(xù)部都講述了上師瑜伽的修法，并且指出這一修法比觀修一切生圓次第更為殊勝。上師善知識就是佛、法、僧三寶的總集，而無偽實相的證悟，也唯有依靠以恭敬誠信之心修上師瑜伽，才可以在自相續(xù)中生起。除此之外，依靠其他任何方法都無法證悟。教證1：如續(xù)部中云：“何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一剎那，憶念上師勝。”意思是即使你在千萬劫中修十萬本尊，也不如在極短的一剎那中，憶念你的根本上師殊勝10-11。教證2：全知法王無垢光尊者，也在《虛幻休息》中說：“依靠觀修生圓次第（修本尊等）各道本體不能解脫，因為它們還需要依靠行為及助緣等。唯以此上師瑜伽自道本體，才能使自相續(xù)中生起實相的證悟，而得解脫。所以說一切圣道中，上師瑜伽最為甚深。14第127節(jié)課87、沒有敬信則不得加持，對此你是如何理解的？答：哲貢炯巴仁波切曾說過：“上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心?！币馑际牵蠋熓撬纳怼?、報身、法身、本性身的總集體，這一總集體好比一座雪山，而弟子對上師的恭敬與信心，好比是日輪。如果日輪沒有升起并照射雪山，雪就不會融化，水也就不會流淌下來。同樣，如果對上師沒有真誠的恭敬，沒有清凈的信心，那也不可能感應(yīng)到上師的加持流入于心田。因此，想要修行大乘佛法的人，一定要首先精勤地提升自己對上師的恭敬與信心。這種敬信心，其實是內(nèi)心謙卑、調(diào)柔的狀態(tài)，傲慢的人是做不到的。22-23至尊讓熱日巴說：“若不祈禱上師尊，求無分別之智慧，如朝北洞中待日，彼無境心融合時?！比绻黄矶\上師，想求得無分別智慧，以及種種功德與成就，是不可能的。第128節(jié)課88、在“明觀福田”時，對自己應(yīng)如何觀想？如何觀想蓮花生大士？請從本體、形象、衣著、冠冕、手印、裝飾等方面細致描述。1）在“明觀福田”時，對自己應(yīng)如何觀想？在不同修法中，所明觀的福田也不同,修上師瑜伽時，所明觀的福田，則是蓮花生大士及其廣大剎土等。首先要觀想蓮花光宮殿。蓮花光宮殿也叫蓮花宮，是蓮花生大士的居所，它圓滿具足一切莊嚴，光明遍照十方。觀想自己就居于這樣的宮殿中。要將自己的本體觀為益西措嘉空行母。自己的形象，要觀想成至尊金剛瑜伽母，身色鮮紅，一面二臂三目，以急切專注的眼神盯著上師心間。所謂“急切的表情”，指的是就像一見到上師無比歡喜、十分匆忙的神態(tài)。這樣觀想好以后，再觀想金剛瑜伽母的右手在空中搖動能喚醒無明愚癡睡眠的髏鼓（即手鼓），而左手則在腰際部位執(zhí)著根除三毒的彎刀，周身赤裸，佩帶六種骨飾、花鬘懸垂。就這樣，將自己的身相觀想成一個顯而無自性、宛如空中出現(xiàn)的彩虹一樣、莊嚴的金剛瑜伽母形象。37-392）如何觀想蓮花生大士？本體是上師，形象是蓮師：觀想在金剛瑜伽母的頭頂一箭（或一肘）左右的上方虛空中，有一個由奇珍異寶組成的十萬瓣的蓮花墊，它的上面是日輪，日輪的上面是月輪，在月輪上面安坐的，本體是三世諸佛的總集、無等大悲寶藏具德根本上師（你最有信心的上師），形象為鄔金大金剛持蓮花生大士。蓮花生大士的身色白里透紅、光滑潤澤，一面二臂，雙足以國王游舞式而坐，身著大氅、法衣和咒士衣。蓮師所穿著的“大氅”，是他以前在薩霍國示現(xiàn)神通時，薩霍國王賜給他的。這個大氅表示，懷柔攝受世間的國王、各種人及非人等。“法衣”，也就是袈裟，表示別解脫戒律絲毫無染。世間有些人一入密宗，就破壞別解脫戒，而蓮花生大士雖然顯現(xiàn)的是在家形象，但小乘別解脫戒清凈無垢。“咒士衣”，表示密乘戒律極為清凈。在其他修法儀軌中還講到“內(nèi)衣”，內(nèi)衣表示菩薩戒圓滿。蓮師所戴的冠冕，就是這頂蓮花見解脫帽，或者叫做具瓣五部帽。這頂冠冕內(nèi)外雙層，表示生圓次第雙運；頂端三尖，表示法、報、化三身；五種顏色，表示以五身來利益眾生；日、月，表示智慧與方便；藍邊裝飾，表示三昧耶無邊無際；金剛寶頂，表示三摩地如如不動；鷹鷲的頂翎裝飾，表示見解證悟到極點、修行已達究竟。蓮師右手在胸前，以契克印持著純金的金剛杵；左手平托著裝滿無死智慧甘露的長壽寶瓶，瓶口用如意樹嚴飾。蓮師的左腋下，明妃曼達繞瓦空行佛母以隱蔽式持著卡張嘎?？◤埜碌捻敹巳?，表示本體空性、自性光明、大悲周遍三者；干濕舊三種頭骨，表示法、報、化三身；九個鐵環(huán)，表示九乘次第；五種彩綢，表示大圓鏡智等五智；裝飾著死人與活人頭發(fā)，表示在八大尸林中以禁行來攝受所有鬼女、空行母。明觀蓮師的周圍五光網(wǎng)眼的范圍當中彩虹旋繞，中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等，浩瀚如海的三根本、護法神。他們都是超凡入圣的形象。39-45

第129節(jié)課89、在三門頂禮中，身、口、意頂禮的各自含義是什么？五體投地頂禮的功德是什么？頂禮應(yīng)該注意什么？1）在三門頂禮中各自含義是什么？頂禮的時候，身頂禮就是指身體作禮拜；語頂禮是指口中念誦頂禮句或祈禱文；意頂禮是指滿懷誠摯恭敬的心意念：“上師您無所不知，在這個世間，除您以外，我不尋找任何指望處，我全心全意依賴您、依止您?！边@里至關(guān)重要的是：觀想自己與一切眾生一同頂禮，而且身語意三門都要如理行持、集中精力。572）五體投地而頂禮有什么功德呢？所謂的五體，是指前額、兩手掌與雙膝。這些部位一定要接觸到地，合掌在頭頂，清凈殺生、邪淫、偷盜等身障；合掌在喉間，清凈妄語、離間語、粗語、綺語等語障；合掌在心間，清凈貪心、嗔心、邪見等意障，然后五體投地頂禮能對上師生起信心，獲得無見頂相，摧毀傲慢，獲得轉(zhuǎn)輪王位。五體投地頂禮可清凈五毒煩惱的障礙，獲得身、語、意、功德、事業(yè)五種加持等60?！稑I(yè)報差別經(jīng)》講了頂禮的十種功德：1、得妙色身；2、出言入信；3、處眾無畏；4、諸佛護念；5、具大威儀；6、眾人親附；7、諸天愛敬；8、具大福報；9、命終往身；10、速證涅槃。763）頂禮應(yīng)該注意什么？如果雙手沒有按照要求認真合掌，只是甩動一下，膝蓋及額頭不接觸地面，僅僅彎一下身，站起來時腰也不是端端正正地挺直，這樣彎彎曲曲地作頂禮，是大不恭敬的表現(xiàn)，所以絕對不允許。嚴格來講，每次頂禮都要如法。即使接近結(jié)束時磕最后幾個頭，或者平時只磕三個頭的時候，也一定要先站直，然后再接著磕。每次都很認真、正式、如法，這是很重要的！否則，就會有不好的果報，如佛經(jīng)中說：以彎曲頂禮的異熟果，將來轉(zhuǎn)生為駝背者，也就是背上長大瘤的侏儒佝僂之人。我們頂禮，是希望獲得功德的，如果轉(zhuǎn)成這樣奇形怪狀的丑陋身體，頂禮也就大可不必了。61-62第130節(jié)課90、你對依止上師即模仿，是如何理解的？答：隨學(xué)上師是最好的方便。其實我們依止上師的目的，就是要觀察上師身語意的行為，進而效仿隨學(xué)。上師的身體調(diào)柔，上師的語言善巧，上師的智慧深邃，只要你悉心效仿，自然就被提升了。真正的依止，要隨學(xué)上師的意趣和行為。上師相續(xù)中有無量的大悲與智慧，有深刻的出離心，上師在度化眾生時，充滿了堅忍與勇敢，每一個行為又都具足善巧方便，上師在世出世間法上圓融無礙……這些功德，才是我們應(yīng)該效仿的地方。俗話說得好：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”模仿得好，不僅像樣，還能生巧，其實智者就是這么產(chǎn)生的。在世間當中任何進步的捷徑就是模仿。同樣，在依止上師修學(xué)佛法時，要實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)變，唯一依賴于模仿。當然，要模仿上師，模仿前輩的高僧大德，也確實不易。真正的上師，的確有值得你模仿的地方。要模仿的話，其實就是讓自相續(xù)取受上師所擁有的一切外內(nèi)密功德，而這種取受，也應(yīng)當像泥塔小像從印模中取出來一樣71-72。所以依止上師時，一定要追隨模仿上師的功德。而這一切都要從恭敬心開始73。91、用教證說明如法頂禮的功德。答：《佛說灌頂經(jīng)》云：“佛告普廣菩薩摩訶薩。若未終時禮拜十方諸佛。命終之人所生之處常得值佛。千劫萬劫億萬劫數(shù)。重罪之殃無不得脫?！保骸叭巳绻谂R死之前，禮拜過十方三世諸佛，那他命終之后不論轉(zhuǎn)生何處，都將值遇佛陀；而且，千劫、萬劫乃至億萬劫中所造的重罪之報，都將獲得解脫?！币虼?，即生中能作頂禮，是很有福報的。《業(yè)報差別經(jīng)》里也有一個類似的教證：“禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉(zhuǎn)輪王位?！薄稑I(yè)報差別經(jīng)》又講了頂禮的十種功德：一、得妙色身：頂禮的人，生生世世獲得妙色之身，相貌端嚴。二、出言人信：頂禮的人，凡是你所說的話，都會受到別人的信任。三、處眾無畏：頂禮的人，處在眾會當中無有畏懼。四、諸佛護念：頂禮的人，會得到諸佛菩薩的護念。五、具大威儀：頂禮的人，不論出家、在家，行為如法，并具有令人生信的威儀。六、眾人親附：頂禮的人，會有很多人親近你，那樣你就不會孤獨，不會因為沒人理而痛苦。有些人誰都看不慣，誰都討厭，這也是前世不禮佛所導(dǎo)致的。七、諸天愛敬：頂禮的人，連天人都愛戴、恭敬，并且時時保護著。八、具大福報：頂禮的人，將獲得大的福報。九、命終往生：頂禮的人，命終以后會往生凈土。十、速證涅槃：頂禮的人，將迅速獲證涅槃。這十種功德不是平常的功德，因此說頂禮是不共的善法。哪怕禮佛一拜，也有不可思議的果報。75-7792、在詞句上解釋一下“普賢云供”的修法，并盡量修持。答：“普賢云供”，也就是追隨普賢菩薩的幻變供養(yǎng)方式來作供養(yǎng)。我們可以這樣觀想：憑借普賢菩薩的等持力（這時觀想自己的身體變成普賢菩薩），自己心間放射出等同于百千俱胝無量佛剎之微塵數(shù)、五顏六色的光芒，每一光端又化現(xiàn)出一尊與前面相同的普賢菩薩，他們每一位的心間，也都放射出與前面一樣的光芒，并且光端又幻現(xiàn)出無數(shù)不可思議的普賢菩薩，他們每一尊也都以不可思議無量無數(shù)的供品，供養(yǎng)十方佛及佛子。以這種“普賢云供”的方式供養(yǎng)，功德是不可思議的。81-8293、所懺的罪業(yè)都有哪些？答：懺悔時，要痛心疾首地發(fā)露懺悔，從無始以來流轉(zhuǎn)輪回迄今為止，自己所造的能回憶、不能回憶的墮罪，也即身語意三門所造的十不善、五無間、近五無間罪、四重罪、八邪罪，以及掠奪三寶財物等一切罪業(yè)。87注：五無間:殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。近五無間罪：與五無間罪相似的五種重罪：污比丘尼、殺見道菩薩、殺有學(xué)僧伽、奪僧伽資具和拆毀靈塔。四重罪：1．居智者之首位；2．享用密咒師的財產(chǎn)；3．居比丘頂禮之前；4．享用修行人的食物。八邪罪：1．謗白法；2．贊黑法；3．障礙行善者積資；4．擾亂信士之心；5．已入密乘者背棄上師；6．已入密乘者遠離本尊；7．已入密乘者脫離道友；8．已入密乘者舍棄壇城。第131節(jié)課94、修持“隨喜支”時，所隨喜的功德有哪些？請以教證說明隨喜的功德。1）修持“隨喜支”時，所隨喜的功德有哪些？諸佛為了利益群生而轉(zhuǎn)大法輪、一切菩薩的廣大六度萬行、所有凡夫眾生隨福德分、隨解脫分的善法，以及自己過去所積累的、如今正在做的、將來必定行持的一切善根，都誠心誠意、滿懷欣悅而隨喜。平常我們隨喜的，多數(shù)是世俗的善根，而對勝義善根，一般人不懂得隨喜，其實這才是功德最大的善根。所以，我們要隨喜二諦所包含的、自他一切眾生有漏與無漏的一切善法。91-922）隨喜的功德：教證：恰美仁波切說過：“聽到他人行善時，若舍不善嫉妒心，并以歡喜心隨喜，佛說獲得同等福?！薄督掏踅?jīng)》“我以隨喜供養(yǎng)故，由是即得速成佛”《釋迦譜》“見他修施時，而生隨喜心，隨喜之福報，與施等無異。”《匯集經(jīng)》云：“三千須彌可稱量，隨喜善根不可量?！薄缎“闳簟芬嘣疲骸绊殢浬酵跎锌煞Q量，是人隨喜福德不可稱量；三千大千世界尚可稱量，是人隨喜福德不可稱量。”《金光明經(jīng)》也說：“隨喜功德無量無數(shù)，能攝三世一切功德?！钡?32節(jié)課95、如何理解“回向廣大菩提因”？回向人天安樂，與回向究竟菩提有何差別？請用教證或公案說明。什么是三輪體空的回向？在凡夫位，可以以什么樣的回向方式代替？1）如何理解“回向廣大菩提因”？以現(xiàn)在的善根為主，再加上三世所積有漏、無漏的一切善根，全都回向廣大菩提之因。也就是說，要將善根回向給天下無邊的一切眾生，愿此善根成為他們成就圓滿正等覺菩提果位之因。雖然在現(xiàn)在還不能得果，但一定要成為佛果的因。1172）回向人天安樂，與回向究竟菩提有何差別？回向菩提善根永不耗盡，如果回向人天安樂，善根很快就耗盡了。但如果你回向于究竟菩提之因，即使感受了百次善果，在尚未獲得圓滿正等覺果位之前，善根不僅不會窮盡，反而會日日增上。122-123教證：如《慧海請問經(jīng)》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”意思是，如果有一滴水落入大海里，那在大海未干涸之前，這滴水是不會干的，因為它已經(jīng)與大海融為一體了；你將善根回向菩提也是同樣的道理，任何善根，在你未得佛果之前，是永遠也不會耗盡的。1233）三輪體空的回向：讓你的回向成為圓滿正等覺之因，還必須以三輪無緣智慧攝持，《甚深大回向經(jīng)》云：“無有回向者，亦無回向法，亦無回向處，菩薩摩訶薩當作是回向，作是回向時三處皆清凈?！比帲布慈啠鹤龌叵虻娜?、回向的善根、所回向的對境眾生。在名言當中，這三者的確如夢如幻般地存在著；但在勝義中，它們的本體都是空的。4）在凡夫位，可以以什么樣的回向方式代替？三輪體空——以證悟無實智慧攝持的真實無毒回向，在凡夫薄地時，根本無法做到。因為這對我們來講，是矛盾的，心里出現(xiàn)這三輪的時候，就是實有的；要思維體空的時候，又什么都沒有了，因此，以凡夫心是無法實現(xiàn)這樣回向的。要實現(xiàn)這種功德，我們就應(yīng)當觀想：“往昔的諸佛菩薩如何回向，我也如是回向。”這種回向可以代替三輪體空的回向。第133節(jié)課96、我們應(yīng)當以“五種了知”修持視師如佛，請詳細說明這五種了知的內(nèi)容。答：第一、了知上師是佛：即使按照不了義的觀點，真正的上師也是佛的化身，是為了利益所化眾生，如水月一般以緣起而顯現(xiàn)于世間。如果把上師執(zhí)為實有相狀的色身，并將上師視作平凡者，就不能成為自相續(xù)生起智慧之清凈近取因，如《金剛經(jīng)》云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”而且，世尊也說過，上師其實是佛陀的幻現(xiàn)。上師其實是佛陀的幻現(xiàn)，如經(jīng)云：“阿難莫憂傷，阿難莫哭泣，末法五百世，我現(xiàn)善知識，饒益汝等眾?！彼裕蠋熓欠?，是顯宗密宗的共同觀點。140第二、了知上師的一切所作所為都是佛陀的事業(yè)，包括共同事業(yè)和殊勝事業(yè)：就共同事業(yè)中的世間事業(yè)來說，如果上師調(diào)解是非、平息不和，這是息業(yè)；如果上師積累財富、做生意賺錢、造房子，這是增業(yè)；如果上師勾招男女，攝受多少多少人，這是懷業(yè)；即使上師顯現(xiàn)上殺害一百個眾生，也是誅業(yè)。所謂的殊勝事業(yè)，是為一切所化眾生指示三菩提解脫之道，把他們安置在解脫與遍知果位。上師的這些事業(yè)，其實跟佛的事業(yè)是無二無別的。第三、了知對自身而言，上師比佛陀恩德更大：雖然過去已有眾多的佛出世，現(xiàn)在也有釋迦牟尼佛來到人間轉(zhuǎn)法輪，但我們都無緣得見，未蒙度化。為了攝受剛強難化的我們，上師顯示人的身份降臨于世，代表諸佛，弘揚佛的精神。雖然上師的功德等佛，但對我自身而言，上師的恩德卻超越了佛陀。上師給我的利益，遠非父母親友以及世間的賢善好人所能給予。上師教我棄惡從善，樹立善趣與解脫之梯；上師教我發(fā)菩提心，為我播下菩提的種子；上師以密法引導(dǎo)我，賜予究竟解脫。所以，對我們來說，上師的深恩厚德勝過佛陀。第四、了知大恩大德的上師是一切皈依處之總集：外三寶完全集聚于上師：上師的身是僧寶，語是妙法，意是佛陀；內(nèi)三根本：上師、本尊、空行的本體，也是上師；上師的意是法身，語是報身，身是化身，功德是財神，事業(yè)是護法神，乃至是浩瀚如海的壇城、皈依境的總體。所以，修行中應(yīng)該以上師為主而祈禱。不論何時何地一定要了知，上師是一切皈依處的總集。第五、了知認識到這些道理以后，如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣，便可在自相續(xù)中生起證悟智慧：明白了以上四點，確信上師是一切三寶的總集體以后，我們應(yīng)當認識到，如果將上師視作真佛，發(fā)自內(nèi)心地猛厲祈禱、時時祈禱，那么不需要依靠生圓次第等其他道的外緣，便能在自相續(xù)生起證悟智慧。97、請解釋將一切顯現(xiàn)觀作“上師的游舞”的含義。答：所謂上師的游舞，應(yīng)該是指：一切都是上師的化現(xiàn)。156-157比如，幻化師用很簡單的資具作緣起物，便可以幻變出大象、駿馬之類的，雖然顯現(xiàn)了很多事物，但實際還是那些資具，是它的幻變而已。同樣的道理，你所看到的一切色相，其實是上師幻化的色相；你聽到的一切聲音，是上師幻化的聲音；你所有的起心動念，也是上師幻化的意識或智慧，雖然在你面前呈現(xiàn)了種種顯現(xiàn)，但是歸根結(jié)底，這一切的本體全部是上師，是上師幻現(xiàn)了這一切。有了這種認識以后，當你再看到壞人時，就會有新的思考：“雖然他顯得很壞，不過應(yīng)該是上師的幻化，既然是上師的幻化，上師那么好，他卻這么壞，那上師一定有很深的密意。”這樣一想，你對他的不好的看法也就消退了。修得好的人，就算遭受病痛、遇到違緣，也都能將它觀成上師的幻化，是上師幻化出來增上自己修行的助緣。能這樣觀想，不僅不會苦惱，修行也會順利。那么，這是不是在將不清凈的硬觀成清凈的呢？不是。是本體就是這樣，當你真正認識了本性就會知道，其實自己的心跟上師的智慧本來就無二無別，所見所聞也的確都是了義上師的化現(xiàn)。因此，在平時的生活和修行中，就應(yīng)當這樣觀想。只要隨時只要隨時祈禱上師（比如念祈禱上師的四句偈），常常觀修上師瑜伽，那要獲得這種境界，也并不是做不到的。第134節(jié)課r>98、怎樣在一切威儀中修上師瑜伽？應(yīng)該如何將一切苦樂轉(zhuǎn)為道用？1）怎樣在一切威儀中修上師瑜伽？1、行走時就將上師（或整個皈依境，或壇城）觀想在右肩上方的虛空中，作為右繞的對境。2、安坐時，你應(yīng)該將上師觀想在頭頂?shù)奶摽罩校ㄈ缜八龅拿饔^方法），作為祈禱的對境。3、享用飲食時，將上師觀想在喉間，作為飲食獻新的供養(yǎng)處。4、躺下時，要將上師觀想在心間，作為所知入瓶的攝要。159-1602）應(yīng)該如何將一切苦樂轉(zhuǎn)為道用？1、違緣及痛苦是上師為你盡除惡業(yè)161-163很多修行竅訣中說，上師總是根據(jù)弟子的根基，而給以相應(yīng)的加持或調(diào)伏。比如，對某些人就賜予順緣，令他各方面都順利，修行增上；而對某些人就制造違緣，以此為他遣除業(yè)障及魔障。修行好的人，就在這些時候能體現(xiàn)出來，就算是得了癌癥、住進醫(yī)院，也能理解是上師的加持：“這肯定是上師的加持，讓我后世的重罪在今生輕受了。”從而生起歡喜，滿懷感激。2、順緣及快樂是上師的大悲所致有些人也確實很快樂，生活也安逸，做什么都順利。但這個時候你也要知道，你的這些順利和快樂，全是上師的加持，所以要心懷感恩，千萬不要傲慢。3、疲厭、沉掉等時觀自心與上師無別，禪修時出現(xiàn)疲厭、沉掉等現(xiàn)象，要觀想自己的心與上師的智慧成為無二無別，護持實相見解的自相。99、灌頂?shù)亩蛩木壥悄男?？什么是基、道、果三種灌頂？1）二因四緣，二因即相應(yīng)因、俱生因。169-171一、相應(yīng)因：受灌頂者自身諸根具足，風(fēng)脈明點心等堪能，有聽聞、接受等能力，也即自身的因緣必須具足。二、俱生因：灌頂時所需的一切條件，像寶瓶、佛像、甘露等要具足，而且是經(jīng)過具德上師開光及加持過的。所謂四緣，即因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。一、因緣：可以接受灌頂?shù)姆ㄆ?，即具有信心及智慧的弟子。二、增上緣：是指具相的金剛上師。金剛上師是最殊勝的誓言，在灌頂中，作為金剛上師，本法的所有念修一定要圓滿。三、所緣緣：具有殊勝能力的灌頂物、咒語、等持等，是所緣緣。這是弟子和上師都要具足的。四、等無間緣：灌頂儀軌等這些次第，以前前為因，而生后后故，前前的為等無間緣。2）從基、道、果上分，灌頂有三種：173-174一、在具有法相的金剛阿阇黎讓我們進入壇城以后賜予灌頂，這叫做基灌頂。二、依靠上師瑜伽，不觀待他緣而自己得受四灌頂，這叫做道灌頂。三、究竟果位（即十地末際）時，獲得大光明或者深明無二灌頂，現(xiàn)前圓滿正等覺，這叫做果灌頂。100、什么是如來密意傳？答：所謂如來密意傳，實際上是佛陀內(nèi)部之間的一種交流或說智慧傳遞。對于無法如是傳遞的六道眾生，則顯現(xiàn)為六能仁，宣說相應(yīng)法門進行度化。180第135節(jié)課101、請簡單講一講佛在《勝樂后續(xù)》中授記無上密法出現(xiàn)于世的情形。了解這些有何必要？佛在《勝樂后續(xù)》中明確地說：“我趣涅槃后，二十八年時，三十三天處，教主勝心天，降臨于人間；贍洲東方隅，人中具緣種，名為國王匝，出現(xiàn)祥預(yù)兆；扎謝堅山上，金剛手現(xiàn)前，傳授五圣賢，羅剎境主（蓮花生大士）等?！边@樣作了授記以后，佛陀便示現(xiàn)涅槃。184。釋迦牟尼佛說：我涅槃后第二十八年，三十三天的教主勝心天子，將會降臨于人間；在南贍部洲東方的人間，會出現(xiàn)具有殊勝因緣的國王匝，在他的夢里將出現(xiàn)種種瑞兆；在扎謝堅山，金剛手菩薩現(xiàn)前，將密法傳授給五圣賢及蓮花生大士等。必要：如果你不了解它的歷史，不了解這一宗派傳承上師們的行持，那對它的法要以及將會獲得何種境界，就會有些懷疑。所以，學(xué)密法的人也要先了解它的來源，當你了解到它的來源如此清凈時，有正見的人也就不難接受了。184第136節(jié)課102、請簡單講述補特伽羅耳傳的歷史（到松贊干布這段）。明白佛教歷史，對自己有何幫助？答：1）往昔佛陀在世時，藏地這塊土地上并沒有人類眾生。后來，圣者觀音菩薩化現(xiàn)的雄猴與度母所化現(xiàn)的羅剎女二者，繁衍了人類眾生。當時既沒有正法、法規(guī)，也沒有長官、頭領(lǐng)，就像茶磚一樣，處于無頭無尾的狀態(tài)中。209-213◎肩座王時代（除蓋障菩薩的化身）：此時，印度百軍王生下一位太子，他的長相奇特，他的斧王認為他是非人之子，在他稍稍長大便被擯除國境，由業(yè)力所牽而徒步流浪到藏地，當?shù)厝苏J為他是天人，請他作為首領(lǐng)，人們共稱他為“肩座王”，他就是除蓋障菩薩的化身。實際上，藏地的國王或上師，多數(shù)是不同佛菩薩的化身。◎拉托托日年贊王時代（普賢菩薩的化身）經(jīng)過大概有二十八個王朝，到了圣者普賢菩薩的化身拉托托日年贊期間，永布拉崗皇宮頂層樓上出現(xiàn)了三寶所依：身所依--十一面觀音像；語所依--《寶篋經(jīng)》、《百拜懺悔經(jīng)》等經(jīng)藏；意所依--肘高的水晶佛塔。當時天空中授記說：“再過五個朝代，會懂得其中的意義。”這就是正法的開端?！蛩少澑刹纪鯐r代（觀世音菩薩的化身）在此之后的第五個朝代，圣者觀世音菩薩的化身國王松贊干布出世。他建造了鎮(zhèn)肢寺、鎮(zhèn)節(jié)寺及拉薩大昭寺，迎娶至尊度母化身的漢族文成公主，以及顰眉度母化身的尼泊爾赤尊公主，同時迎請12歲及8歲的兩尊覺沃佛像入藏。在此期間，囤彌桑布扎創(chuàng)立文字，從而結(jié)束了西藏無有文字的歷史。后來，國王松贊干布從自己的白毫間幻化出一位化身比丘，名為阿嘎瑪?shù)?，調(diào)伏了印度圣地的外道國王，并從印度與銅洲交界處的一株蛇心栴檀中，取出了五尊栴檀觀音，同時塑造了拉薩的十一面觀音像?？梢哉f，國王松贊干布時期，才真實地樹立起佛教的法幢。2）明白佛教歷史，對自己有何幫助？現(xiàn)在的人身處如此繁華的世界很難像古代人那樣完全專注于佛法，而要超越這些，唯有依靠強有力的加持——傳承上師的加持。但這需要你以恭敬心、信心長期祈禱。而當你對傳承上師們有所了解，同時也經(jīng)常祈禱的話，那你自然會生起信心。那時候，當你看到他們的法相，當你聞受他們乃至一句的教言，都會當如意寶一樣恭敬頂戴，這樣一來，你的相續(xù)也自然而然會獲得殊勝利益。到了一定的時候，上師的加持自然會融入你的心相續(xù)，那時候，不管你修任何法門，都會非常容易?！额A(yù)科班加行教材》第七冊第137節(jié)課103、請仔細了解赤松德贊王時代興盛佛法的歷史。答：●國王下決心光大佛法國王松贊干布之后，又過了五個朝代，圣者文殊菩薩的化身國王赤松德贊誕生。他在世間法方面非常干練，出兵征服了許多邊陲地區(qū)作為附屬國。后來，赤松德贊國王翻閱祖先的完整史料，從中得知，拉托托日年贊時期是正法的開端，國王松贊干布時期樹立起法幢……乃至他最終發(fā)現(xiàn)，歷代國王全部是依靠佛法治理國家，于是便下決心發(fā)愿：一定要將正法發(fā)揚光大。在這一時代中，佛菩薩的化身紛紛降臨?！裼堨o命論師國王發(fā)愿之后，便與崇信佛法的班瑪貢贊為首的主要法臣商議，大家一致同意建造寺廟。在尋找凈地上師時，國王前去請問他的國師——住在桑耶青普的妙定尊者。國師依靠寂止光明智了知，在印度東方薩霍地區(qū)，住有大堪布靜命。于是便告訴國王：“此次凈地，一定得請靜命大堪布來?！保o命論師設(shè)計修建桑耶寺，度預(yù)試七人出家，并開始建立僧伽制度。）在修建的過程中，受到當?shù)毓砩竦母蓴_，到了晚上，鬼神們就把人們白天所修砌的建筑摧毀無余，并將所有的土石都歸回到原地?！裼埳徎ㄉ笫快o命論師雖然菩提心已經(jīng)純熟，但是依靠這種寂靜方法，實在不能調(diào)伏這些鬼神，必須要用降伏法才可調(diào)伏。于是國王又派人前往印度拜見蓮花生大士，祈請大師前往藏地，加持寺廟地基?！鄙弾煈?yīng)允后，便啟程前往。來藏途中，蓮師時而取伏藏，時而調(diào)伏鬼神，依次降伏了十二地母、十二護母、二十一優(yōu)婆塞等藏地的所有鬼神?！裆Ｒ陆ǔ煞鸫备哓Q蓮師來到紅巖以后，開始舉行寺廟凈地儀式，很快建造起四周由四大洲、八小洲、羅剎洲、日月、鐵圍山所圍繞的三層桑耶自成寺。該寺竣工之后，堪布靜命、阿阇黎蓮師、大智者布瑪莫扎三位大師為寺院開光，拋散三次鮮花。當時，他們大顯神通，奇妙的瑞相紛紛呈現(xiàn)。以后，靜命堪布開始傳講戒律，弘揚顯宗教法；阿阇黎蓮師與布瑪莫扎弘揚密法。當時鄔金第二佛與大智者布瑪莫扎二位尊者，為意子君臣友三人（君指國王赤松德贊、臣指大譯師貝若扎納、友指空行益西措嘉）、妙定禪師等堪為法器的具緣者，明顯地宣講了區(qū)分、決定、自解的法門（嘎繞多吉的教法），也就是轉(zhuǎn)了大圓滿阿底約嘎等內(nèi)三續(xù)法輪。自此以后的傳承，也即從蓮師、布瑪莫扎，一直到我們現(xiàn)在的根本上師，被共稱為補特伽羅耳傳。『往生法』第138節(jié)課104、什么是法身往生法？什么是報身往生法？什么是化身往生法？不墮惡道的方法有哪些？1）什么是法身往生法？利根者見解印持法身之往身：在這一世中，生起了對無偽實相的無誤見解并且不斷修行、串習(xí)的人，在臨終的時刻，通過本來清凈的密道，依靠法界覺性的要訣而往生于法身界中。2442）什么是報身往生法？中根者生圓雙運報身之往身：這是中根者的往生修法。對于生圓次第無二瑜伽極為嫻熟，并且對于如幻的圣尊身相有純熟妙力的人，臨終時刻在中陰的迷亂景象出現(xiàn)的同時，往生于現(xiàn)空雙運智慧身中。2473）什么是化身往生法？下根者無量大悲化身之往身：獲得密宗能成熟之灌頂、沒有染上破誓言的過患、對生圓次第具有勝解并擁有中陰竅訣的人，通過觀修“吽”字阻塞不凈的胎門，依靠大悲心的牽引和轉(zhuǎn)為化身道用，而往生清凈剎土。2514）不墮惡道的方法有哪些？蓮花生大士說，若有人在旁邊為臨終者念觀音菩薩圣號、阿彌陀佛圣號等，則此人不會墮入三惡道。某些中陰法門中說，若臨終者自己念，或有人在旁邊為其念一遍“南無寶髻如來”，依靠寶髻如來多生累劫的發(fā)愿力，此眾生必定不墮惡趣。這是一個很重要的竅訣。不論人或旁生，當你見到任何一個眾生正在死亡線上掙扎時，假如沒有能力念頗瓦超度，就多念“南無寶髻如來”?；蛘?，也可以念《圣大解脫經(jīng)》里頂禮三寶的偈頌：“南無布達雅，南無達瑪雅，南無桑嘎雅?！贝送猓徎ㄉ笫窟€說，如果死時作右側(cè)臥、頭朝北，在這種姿勢中斷氣，以釋迦牟尼佛涅槃時就采用這一臥式的緣起，此人不會墮入惡趣。253-254第139節(jié)課105、請仔細分析平凡者需要具三想往生法的道理。答：一般的普通人，可以依靠具足三想——將中脈作為道路想、心識明點作為旅客想、極樂清凈剎土作為去處想，從而往生。因為要求不高，所以很適合一般的平凡者。對于殊勝證悟的補特伽羅來講，死亡不過是一種分別，如《無垢懺悔續(xù)》中說：死亡乃分別，可引空行剎。”當然，這種生死自在，不是每個人都有的。對一般人而言，最重要的，是平時要斷惡修善，而與此同時，也要學(xué)會把握好臨死時的心念。因此，所謂“往生法引導(dǎo)修法差者”，對于修道尚未獲得穩(wěn)固或者罪孽深重之人而言，一定要依靠具三想往生法這一要訣。如果擁有這樣的竅訣，那么無論他罪業(yè)何等深重，也必定不會墮入惡趣。就算是造了無間罪徑趨直下的人，如果遇到這一教言，則一定不需要墮惡趣,也一定會解脫。106、請解釋不修成佛法中“不修”的含義。答：這里的所謂“不修”，不是說完全不修，而是說不必用三大阿僧祇劫長久、費力地去修，只是在練習(xí)好這一簡易修法之后，便能往生，即使是罪業(yè)深重的人，也可以強制性地往生。271-273當初米拉日巴遇到絨頓拉嘎上師時，一聽說不修可以成佛，便整天睡大覺，等著成佛。如果我們也這么理解，“反正我遇到蓮花生大士了，遇到這個‘不修成佛法’了，看來我很有緣分……”，于是就懶散度日，其實這是誤解。所謂不修，是說不必曠劫苦修，但這一修法本身，如果想要到時候運用自如，平時一點也不修，是不行的。因此，一定要修。但修這個法，跟修其他法的確不同：一方面，阿彌陀佛的愿力宏大；另一方面，來自蓮師乃至我們一切傳承上師的教授，又有不共的加持。第140節(jié)課107、請詳細解釋臨終時的三種隱沒次第。什么時候是往生的最佳時刻？答：1）所謂死相，就是人在接近死亡時所出現(xiàn)的相，也叫隱沒次第。本來隱沒次第多種多樣，但從淺顯易懂的角度來講，包括五根、四大、明增得這三種隱沒次第。285-290五根隱沒次第：當有人在枕邊念經(jīng)時，只是聽到一片嗡嗡的聲音，而聽不清字字句句；或者，雖然沒有那樣，但別人的交談等對他來說，也好像是從遠處傳來的聲音一樣，僅僅能聽到聲音，卻聽不清楚說的是什么，這時表明耳識已經(jīng)滅盡了。同樣，眼睛看色法時，也只是模模糊糊，看不清究竟為何物，說明此時眼識已經(jīng)滅盡了。以此類推，鼻根嗅香氣、舌根品味道、身體接觸到所觸時，沒有絲毫的感覺，那這就是最后的隱沒次第了。四大隱沒次第：在五根隱沒之后，首先是肉界融入地大。按《俱舍論》，人身上的肉、骨等堅硬部分稱地大。當融入之時，身體會出現(xiàn)如墮坑中或被山所壓一樣的沉重感，在這種下墮、下滑的感覺中，有些臨終的人口里就會喊“向上拽我”、“把我的枕頭墊高”，等等。肉界融入地大之后，是血界融入水大。融入時，會無法控制地流出口水或鼻涕等。接著是暖界融入火大。此時，口鼻全然干燥，體溫從邊緣向內(nèi)收，這時有些人從頭頂突突地冒出蒸氣。最后是氣界融入風(fēng)大。那么，當氣界融入風(fēng)大中時，上行風(fēng)、下行風(fēng)、平住風(fēng)、遍行風(fēng)全部收在持命風(fēng)當中，以至于吸氣困難，氣息從肺部經(jīng)過黑白咽喉而劇烈地向外呼出。外氣中斷時，出現(xiàn)明、增、得隱沒次第。明相：在當時，從頂部來自于父親的白明點快速下降（時間很短），外相就好似月光普照朗朗晴空一般出現(xiàn)白光，也如同白色的閃電；內(nèi)相出現(xiàn)明、樂、無念中明的覺受，并且滅盡了三十三種嗔心分別念，這就是所謂的明相。此時，五根識融入意識。增相：明相結(jié)束以后，從臍部來自于母親的紅明點快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出現(xiàn)紅光，也如同紅色的閃電；內(nèi)相產(chǎn)生了大樂覺受，滅盡了四十種貪心分別念，這是所謂的增相。此時，意識融入于染污意識（第七識）。得相：接著，白紅二種明點在心間相遇（剛才是白明點向下來，現(xiàn)白光，具明受；紅明點向上來，現(xiàn)紅光，具樂受，此時二者于心間相合），神識進入到它們的中間，外相猶如黑暗遍布清凈虛空一般出現(xiàn)黑光；內(nèi)相生起無分別念的覺受，滅盡了七種癡心分別念，然后漆黑一片，突然間昏迷過去，這是所謂的得相。此時，染污意識融入阿賴耶識。后來稍微蘇醒過來，出現(xiàn)了猶如遠離云、霧、塵三垢的清凈虛空般的基位光明，按《上師心滴》等教言，這叫近得（共有四相：明、增、得、近得）。此時，阿賴耶融入法界光明。2）什么時候是往生的最佳時刻？答：隱沒次第出現(xiàn)的時候。在這個時候，按《修心七要》所說，最關(guān)鍵的，首先是懺悔。其次，要從心里完完全全斷除對今生的一切貪執(zhí)。《極樂愿文大疏》中講過，此時你貪戀什么，后世很可能就轉(zhuǎn)生到那里。因此，此時一定要放下一切，沒什么可耽著的。第141節(jié)課108、請完整講述觀修往生法的四步次第。觀想分四個次第：一、將自己的身體觀作金剛瑜伽母；二、體內(nèi)中脈的觀想方法；三、在中脈心間位置將心識觀作“舍（）”字；四、在頭頂上觀想形象為阿彌陀佛的根本上師。307-311一、將自己的身體觀作金剛瑜伽母：念完《遠喚上師》，修完上師瑜伽以后，進入正行觀想：先將整個世界觀成極樂世界，任運自成，清凈莊嚴。再將自己血肉組成的身體，在一剎那間觀成空性，之后在空性當中，將其觀成金剛瑜伽母，身紅色，一面二臂，雙足起舞式，三目直視虛空（不論男女，都可以這樣觀想，這個很重要）。修往生法時，瑜伽母的表情是寂靜的神情中略帶怒容，右手在空中搖晃能喚醒無明愚癡睡眠的顱骨手鼓（眾生自無始以來，都一直在無明中沉睡，她搖晃手鼓，就是喚醒癡眠的標志），左手在腰際的部位握著根除貪嗔癡三毒的彎刀，赤裸裸的身體佩帶骨飾、花束，現(xiàn)而無自性（與血肉之軀不同），好似撐起的紅緞帳幕一樣，內(nèi)外透明。這是外在身體的觀想法。如果是我們自己修，就將自己的身體觀成金剛瑜伽母，儀軌中的念誦是“自身觀為金剛瑜伽母”；而如果是在超度，那就要把面前的尸身觀為金剛瑜伽母，并念誦“汝身觀為金剛瑜伽母”，有這個差別。這是第一步的觀想方法。二、體內(nèi)中脈的觀想方法：又觀想：位于金剛瑜伽母身體中央的垂直中脈，就像空空的室內(nèi)插入柱子一樣，不向左右任何一方傾斜，挺直地立在身體中央，所以稱為中脈。為了表示法身無變，而將它的顏色觀成靛(dian)樹皮一樣湛藍；為了表示習(xí)氣障薄弱，而將它觀成蓮花瓣一樣的??；為了表示遣除無明黑暗，而將它觀成像芝麻油燈一樣非常明亮（里外透明）；為了表示不入劣道與邪道，而將它觀成芭蕉樹干般的挺直。總之，所觀想的中脈具足以上四種特征。這四種特征，如果有觀想能力，就全部一一地觀想圓滿。實在沒有這個能力的話，那就從大體上觀想一個金剛瑜伽母，然后在她體內(nèi)觀想一根端直的中脈，湛藍色，這樣就可以了。為了表示善趣與解脫道，而觀想它的上端在頭頂梵凈穴處開啟，就像打開的天窗一樣。梵凈穴的位置，在兩個耳朵向上的兩條線，與前額中間向上的一條線，三條線交叉的地方，也就是頭頂?shù)闹虚g。以前講《文殊大圓滿》時也講過，你們摸一摸，看有沒有人是空的？那個位置，可能摸不出來，但是觀想的時候，中脈的上端就是在這個位置，就像打開的天窗一樣。為了表示關(guān)閉輪回與惡趣之門，觀想它的下端在臍下四指正對的部位，絲毫不漏、完全封閉。中脈的下端封閉、上端打開，這樣觀想很重要。我們現(xiàn)在修的這個頗瓦法，沒有危險性，與其他的圓滿次第不同。其他有些圓滿次第，如果你氣脈修不好，可能會出一些問題。但修頗瓦不會有這些過失。尤其是，如果你經(jīng)常想著中脈的上方是開著的，下方是封閉的，那你的心識就不會往下墮。而心識往下墮的話，在臨終者來講，一般是要墮入三惡趣的。在有些教言中說，人死的時候，可以從身體的邊緣來觀察他的去處：如果從頭上開始涼，說明他是下墮的；如果熱氣在上方長時間不消失，那么就有解脫的表示。三、在中脈心間位置將心識觀作“舍（）”字：再觀想：中脈的里面，正對心間的位置上有一個好似竹節(jié)隔斷般的脈節(jié)，在脈節(jié)的上面，有一個淡綠色的風(fēng)團明點時刻不停地波動起伏，它的上面有代表自己心識本體、具有涅槃點“”和小阿“”的紅色“舍（）”字。也就是說，我們的心識變成了這個“舍（）”字，最好觀藏文的“”，不要觀漢文的“舍”，因為藏文的“”有自心的種子這樣的含義。這個紅色“舍（）”字，就像山上的旌旗被風(fēng)吹動一般陣陣抖動，它是覺性自心的所依根本。也就是說，在眾生階段，它是我們的心識；而如果你認識了它，它就是覺性。因此，一定要觀想這個紅色“舍（）”字。這是第三步，在中脈心間的脈節(jié)上面，有一個動搖的淡綠色風(fēng)團明點，明點上面有一個不停抖動的紅色“舍（）”字，它就是我們的心識。四、在頭頂上觀想形象為無量光佛的根本上師：接著觀想：在自己頭頂一肘左右上方的虛空中，有一個由八大孔雀嚴飾的寶座，上面有各種蓮花、日、月的三層坐墊，墊上端坐著本體為三世諸佛總體之自性，無等大悲寶藏具德根本上師，形象為世尊怙主無量光佛。第142節(jié)課109、請熟悉并修持整個往生法。往生法的第一段念誦，觀想上有四個次第：一、將自己的身體觀作金剛瑜伽母；二、體內(nèi)中脈的觀想方法；三、在中脈心間位置將心識觀作紅色“舍（）”字；四、在頭頂上觀想形象為阿彌陀佛的根本上師。這些道理，在華智仁波切的講解和儀軌的頌詞上都有。之后是念誦佛號。324-330◎祈禱上師無量光佛修“舍（）”字法往生。念完佛號之后，念誦：唉瑪吙內(nèi)讓囊敦戒慪門那境為自現(xiàn)了義密嚴剎葉達杰加革徹波龍百倍信心彩虹縈繞中加根地匝為喇嘛訥皈處總集根本之上師革踏瑪瑪因蕩莫利身非庸俗而為清澈身花桑吉囊特慪哦月吉祥無量光佛本體住葉木給洞為索瓦得當以強烈敬信而祈禱拉頗瓦炯瓦辛記漏現(xiàn)前往生圣道祈加持內(nèi)慪慢晝巴辛記漏趨入密嚴剎土祈加持揚秋給加薩怎巴秀愿獲法身法界之佛地接下來講第二段念誦。全文完整地念誦三遍（有時間的話就念三遍；沒有時間，只念一遍也可以）之后，再從“當以強烈敬信而祈禱”到結(jié)尾念誦三遍，然后將末尾“愿獲法身法界之佛地”這一句念三遍。在這些時候，一定要滿懷對上師怙主無量光佛的誠摯信心，一心專注在覺性自心所依的“舍（）”字上（這里一定要觀藏文）。自己修的時候就是這樣，自己觀為金剛瑜伽母，上面有上師，在對上師滿懷強烈信心祈禱的同時，心專注在將自己的心識所觀成的“舍（）”字上。而如果是超度亡靈，那在前一段的念誦中（明觀金剛瑜伽母及體內(nèi)中脈時）說的是“汝身觀為金剛瑜伽母”，而觀的時候，也是把亡者的心識觀想成“舍”字，并不是觀自己的心識了，有這個差別。因此，我們在尸體前念頗瓦時，首先要觀想亡者以金剛瑜伽母的形象來站著，并將他的心識觀想作“舍（）”字。而此時也是一邊祈禱，一邊專注在“舍”字上?！裥蕖吧幔ǎ弊址ㄈ缓?，舌頭抵住上腭念誦五遍“舍”，念的同時，觀想覺性自心所依的紅色“舍（）”字，隨著淡綠風(fēng)團明點而起伏波動，并且越來越高，最后從頭頂