清華大學(xué)《馬克思主義基本原理》2020-2021學(xué)年第一學(xué)期期末考試試卷-1

一二三四五的性質(zhì)和趨勢(shì)。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭形式①矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的②矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互①不變資本是指以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。生產(chǎn)資料的價(jià)值通過工人的具體勞動(dòng)被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，其轉(zhuǎn)移的價(jià)值量不會(huì)大于它原有的價(jià)值量。盡管不同形式的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移價(jià)值的形式有所不同，有的是在一次生產(chǎn)過程中全部轉(zhuǎn)移，但是轉(zhuǎn)移的總是生產(chǎn)資料原有的價(jià)值量。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的②可變資本是指用來購買勞動(dòng)力的那部分資本?？勺冑Y本的價(jià)值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的，而是由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來的。在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價(jià)值不僅包括相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，而且還包括一定量的剩余價(jià)值。由于這一部分資本的矛盾是辯證法的核心概念，同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：①矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾的普遍性表現(xiàn)在：①矛盾存在于一切事物中。世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的，這就是我們常說的事事有矛盾。②矛盾貫穿于每一事物的始終。在事物的發(fā)展過程中，舊的矛盾一解決新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，又開始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新舊矛盾之間絕不存在哪怕一剎那的無矛盾狀態(tài)，這就是我們常說的時(shí)時(shí)有矛盾?？傊?，矛盾存在于一切事物之中，并且貫穿每一事物的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這就是矛盾的普方面的貢獻(xiàn)是無與倫比的。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)（1）在哲學(xué)研究對(duì)象上，馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)有本質(zhì)自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它在哲學(xué)史上第一次以“外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律”為對(duì)象，否定了包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”。它在哲學(xué)史上第一次正確義原則貫徹到社會(huì)歷史觀中，第一次正確解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀中長期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面。辯證唯物主義和歷史唯物主義不可分割的高度統(tǒng)一，使馬克思主義成為有史以來最徹底的（3）在哲學(xué)的作用上，馬克思主義哲學(xué)也與舊哲學(xué)有根本哲學(xué)的實(shí)踐性，認(rèn)為哲學(xué)不僅在于說明世界，更重要的在于改造世界。而以往舊哲學(xué)只是（1）舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)是，以感性直觀為基礎(chǔ)動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的反射活動(dòng)，所以又稱為直觀的、消極被動(dòng)②不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，因而把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程簡單化了把活生生的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)凝固化了，把多方面的認(rèn)識(shí)要素片面化了。最根本的是它看不到主觀和客觀之間的矛盾及其相互作用，不能把認(rèn)識(shí)看作一個(gè)不斷發(fā)展的過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次（2）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，作為規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系。它把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中多方面的辯證關(guān)系。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，就是能動(dòng)的反映論。它不僅克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性，也徹底駁倒了總之，舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別是是否堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。正是勞動(dòng)的二重性，決定了商品的商品生產(chǎn)者在從事具體勞動(dòng)的同時(shí)，也就支出了抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是兩次具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品41）平均利潤的形成由于資本有機(jī)構(gòu)成和資本周轉(zhuǎn)不同，各部門利潤率不同，不同生產(chǎn)部門的資本家，為了獲得更高的利潤率，圍繞爭奪有利投資場(chǎng)所而展開競爭，競爭的方式是資本轉(zhuǎn)移，即把資本從利潤率低的部門轉(zhuǎn)移到高的部門，資本轉(zhuǎn)移會(huì)引起各部門生產(chǎn)規(guī)模的變化，進(jìn)而引起產(chǎn)品供求關(guān)系以及產(chǎn)品價(jià)格相應(yīng)變化，使不同部門的利潤率趨于一致，形成平均利潤率。平均利潤率是社會(huì)剩余價(jià)值總量和社會(huì)資本總額的比率，它是部門之間的競爭形成的。一定②平均利潤的形成過程，實(shí)際上是全社會(huì)的剩余價(jià)值在各部門的資本家之間重新分配的過各個(gè)部門的不同利潤率轉(zhuǎn)化為平均利潤率，從而利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，只是表明一種趨勢(shì)不能認(rèn)為是利潤的絕對(duì)平均化。利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，也不排斥各部門中少數(shù)先進(jìn)企業(yè)仍然可能獲得超額利潤。因?yàn)榍懊娣治銎骄麧櫬实男纬蓵r(shí)，我們是把每一個(gè)部門作為一個(gè)整體來看待的，因而是以每一個(gè)部門的資本的平均有機(jī)構(gòu)成和平均周轉(zhuǎn)速度為前提的；至于同一部門中各企業(yè)之間在這方面存在的差別，當(dāng)時(shí)是存而不論的。事實(shí)上，這種差別引起的各個(gè)企業(yè)利潤率的高低不同是必然的。因此，其中少數(shù)先進(jìn)企業(yè)可以獲得超過平均利利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，其實(shí)質(zhì)仍然是剩余價(jià)值，只不過它們是剩余價(jià)值總量在不同部門資本家之間的重新分配而已。平均利潤率的形成過程，就是不同部門的資本家通過競爭而重新瓜分剩余價(jià)值的過程。而利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，是把利潤當(dāng)作全部預(yù)付資本的產(chǎn)物，在概念上便完全確立了和固化了。這樣，利潤的本質(zhì)、源泉以及資本剝削雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性?！耙环降拇嬖谝粤硪环蕉窢幮栽⒂谕恍灾校瑳]有同一性也沒有斗爭性。無條件的絕對(duì)的斗爭性與有條件的相矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一（1）資本主義社會(huì)工人的工資，不是工人勞動(dòng)的報(bào)酬。因部分：一部分由資本家以工資的形式發(fā)給工人，它僅僅是工人勞動(dòng)創(chuàng)造的一小部分，用以維持工人及其家屬的必要生活，即勞動(dòng)力的再生產(chǎn)；另一部分，被資本家無償占有，稱之（2）如果資本家發(fā)給工人的工資是工人所有勞動(dòng)的報(bào)酬，存在剝削關(guān)系，資本家和工人之間也就不會(huì)存在貧富差距，這顯然是不符合實(shí)際的。資本家以工資的形式發(fā)給工人，并聲稱這是工人所有勞動(dòng)的報(bào)酬，其目的是為了掩蓋資本家和用或能動(dòng)作用。規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，客觀規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則，發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是相輔相成人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系一樣也不能自由選擇這一種或那一種社會(huì)形態(tài)。人類只有遵循歷史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時(shí)代的承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對(duì)自然和社會(huì)的改造，人的需要、利益是歷史活動(dòng)的重要?jiǎng)右?。?shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。唯心主義歷史觀把人們的思想動(dòng)機(jī)看作是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，顯然是錯(cuò)誤的。但是，不承認(rèn)人的有目的的活動(dòng)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問題在尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的，既要尊重客觀規(guī)律，又①主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論，形而上學(xué)，反對(duì)“右”的和“左”的錯(cuò)誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會(huì)犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會(huì)導(dǎo)致落后于②在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，主觀能動(dòng)性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，既要反對(duì)不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神21）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般①矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革不斷取得新把馬克思主義同我國的實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，努力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新③中國特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題。發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長期而艱巨的歷史任務(wù)，必須不斷豐富中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，11）在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。恩格斯的人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的