清華大學《馬克思主義基本原理》2020-2021學年第一學期期末考試試卷-1

一二三四五的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式①矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的②矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互①不變資本是指以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。生產(chǎn)資料的價值通過工人的具體勞動被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，其轉(zhuǎn)移的價值量不會大于它原有的價值量。盡管不同形式的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移價值的形式有所不同，有的是在一次生產(chǎn)過程中全部轉(zhuǎn)移，但是轉(zhuǎn)移的總是生產(chǎn)資料原有的價值量。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的②可變資本是指用來購買勞動力的那部分資本?？勺冑Y本的價值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的，而是由工人的勞動再生產(chǎn)出來的。在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價值不僅包括相當于勞動力價值的價值，而且還包括一定量的剩余價值。由于這一部分資本的矛盾是辯證法的核心概念，同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：①矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。②矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。矛盾的普遍性表現(xiàn)在：①矛盾存在于一切事物中。世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的，這就是我們常說的事事有矛盾。②矛盾貫穿于每一事物的始終。在事物的發(fā)展過程中，舊的矛盾一解決新的矛盾就會產(chǎn)生，又開始了新的矛盾運動。在新舊矛盾之間絕不存在哪怕一剎那的無矛盾狀態(tài)，這就是我們常說的時時有矛盾?？傊艽嬖谟谝磺惺挛镏?，并且貫穿每一事物的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾，這就是矛盾的普方面的貢獻是無與倫比的。馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于它以科學的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實（1）在哲學研究對象上，馬克思主義哲學與舊哲學有本質(zhì)自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。它在哲學史上第一次以“外部世界和人類思維運動的普遍規(guī)律”為對象，否定了包羅萬象的“科學之科學”。它在哲學史上第一次正確義原則貫徹到社會歷史觀中，第一次正確解決了社會存在和社會意識的關(guān)系這一歷史觀的基本問題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀中長期獨占統(tǒng)治地位的局面。辯證唯物主義和歷史唯物主義不可分割的高度統(tǒng)一，使馬克思主義成為有史以來最徹底的（3）在哲學的作用上，馬克思主義哲學也與舊哲學有根本哲學的實踐性，認為哲學不僅在于說明世界，更重要的在于改造世界。而以往舊哲學只是（1）舊唯物主義認識論的基本特點是，以感性直觀為基礎(chǔ)動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的反射活動，所以又稱為直觀的、消極被動②不了解認識的辯證本性，離開辯證法來考察認識問題，因而把復雜的認識過程簡單化了把活生生的認識運動凝固化了，把多方面的認識要素片面化了。最根本的是它看不到主觀和客觀之間的矛盾及其相互作用，不能把認識看作一個不斷發(fā)展的過程，認為認識是一次（2）辯證唯物主義認識論把實踐的觀點引入認識論，作為規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系。它把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中多方面的辯證關(guān)系。這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，就是能動的反映論。它不僅克服了舊唯物主義認識論的局限性，也徹底駁倒了總之，舊唯物主義與辯證唯物主義在認識論上的根本區(qū)別是是否堅持實踐觀點和辯證觀點具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。正是勞動的二重性，決定了商品的商品生產(chǎn)者在從事具體勞動的同時，也就支出了抽象勞動。具體勞動和抽象勞動不是兩次具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品41）平均利潤的形成由于資本有機構(gòu)成和資本周轉(zhuǎn)不同，各部門利潤率不同，不同生產(chǎn)部門的資本家，為了獲得更高的利潤率，圍繞爭奪有利投資場所而展開競爭，競爭的方式是資本轉(zhuǎn)移，即把資本從利潤率低的部門轉(zhuǎn)移到高的部門，資本轉(zhuǎn)移會引起各部門生產(chǎn)規(guī)模的變化，進而引起產(chǎn)品供求關(guān)系以及產(chǎn)品價格相應(yīng)變化，使不同部門的利潤率趨于一致，形成平均利潤率。平均利潤率是社會剩余價值總量和社會資本總額的比率，它是部門之間的競爭形成的。一定②平均利潤的形成過程，實際上是全社會的剩余價值在各部門的資本家之間重新分配的過各個部門的不同利潤率轉(zhuǎn)化為平均利潤率，從而利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，只是表明一種趨勢不能認為是利潤的絕對平均化。利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，也不排斥各部門中少數(shù)先進企業(yè)仍然可能獲得超額利潤。因為前面分析平均利潤率的形成時，我們是把每一個部門作為一個整體來看待的，因而是以每一個部門的資本的平均有機構(gòu)成和平均周轉(zhuǎn)速度為前提的；至于同一部門中各企業(yè)之間在這方面存在的差別，當時是存而不論的。事實上，這種差別引起的各個企業(yè)利潤率的高低不同是必然的。因此，其中少數(shù)先進企業(yè)可以獲得超過平均利利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，其實質(zhì)仍然是剩余價值，只不過它們是剩余價值總量在不同部門資本家之間的重新分配而已。平均利潤率的形成過程，就是不同部門的資本家通過競爭而重新瓜分剩余價值的過程。而利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，是把利潤當作全部預付資本的產(chǎn)物，在概念上便完全確立了和固化了。這樣，利潤的本質(zhì)、源泉以及資本剝削雇傭勞動的關(guān)系，一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的矛盾的同一性是有條件的、相對的，體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性?！耙环降拇嬖谝粤硪环蕉窢幮栽⒂谕恍灾?，沒有同一性也沒有斗爭性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關(guān)鍵不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一（1）資本主義社會工人的工資，不是工人勞動的報酬。因部分：一部分由資本家以工資的形式發(fā)給工人，它僅僅是工人勞動創(chuàng)造的一小部分，用以維持工人及其家屬的必要生活，即勞動力的再生產(chǎn)；另一部分，被資本家無償占有，稱之（2）如果資本家發(fā)給工人的工資是工人所有勞動的報酬，存在剝削關(guān)系，資本家和工人之間也就不會存在貧富差距，這顯然是不符合實際的。資本家以工資的形式發(fā)給工人，并聲稱這是工人所有勞動的報酬，其目的是為了掩蓋資本家和用或能動作用。規(guī)律是指事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，客觀規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則，發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律是相輔相成人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達到認識世界和改造世界的目的。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系一樣也不能自由選擇這一種或那一種社會形態(tài)。人類只有遵循歷史的規(guī)律和進程，把握時代的承認規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史活動的重要動因。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。唯心主義歷史觀把人們的思想動機看作是歷史發(fā)展的根本動力，顯然是錯誤的。但是，不承認人的有目的的活動在認識世界和改造世界中的作用，不承認思想、理論的巨大力量，也是不科學的。重要的問題在尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的，既要尊重客觀規(guī)律，又①主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對“右”的和“左”的錯誤思想的武器，否認客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會導致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會導致落后于②在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，主觀能動性，把革命熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神21）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：不同事物的矛盾各有其特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；構(gòu)成矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般①矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義普遍真理與中國具體實際結(jié)合起來，在推進馬克思主義中國化的進程中，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，指導中國革命、建設(shè)和改革不斷取得新把馬克思主義同我國的實際和時代特征結(jié)合起來，努力推進中國特色社會主義的實踐創(chuàng)新③中國特色社會主義，既堅持了科學社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題。發(fā)展中國特色社會主義是一項長期而艱巨的歷史任務(wù)，必須不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義，11）在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。恩格斯的人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的