中國繪畫賞析論文

,中國繪畫賞析論文院系：旅游管理學(xué)院專業(yè)：旅游管理 中國繪畫賞析論文通過一個學(xué)期的課上學(xué)習(xí)與課后的資料搜集，我對中國畫的概念有了進一步的升級。在我未上這個課之時，我認為中國畫應(yīng)該就是有特色的水墨畫-最代表了中國的文化。到現(xiàn)在，我詳盡地知道了水墨畫的分類，還有，一些有上色彩的畫卷。如黃老師給我們展示的諸多畫卷，雖然記不起名字了，但是畫面依然清晰地映在我的腦中。才知道，我的知識面太狹隘了，比如展示的水墨畫—鷹。就是當(dāng)代作家的作品。我突然意識到，中國畫的傳承，到現(xiàn)在也是延續(xù)的，所以我對中國畫的定義，就是：有中國古典韻味的作品的發(fā)揚和繼承。畫作為中國"四大國粹"之一，我就先淺談它的分類：中國畫按其使用材料和表現(xiàn)方法，又可細分為水墨畫、重彩、淺絳、工筆、寫意、白描等；按其題材又有人物畫、山水畫、花鳥畫等。中國畫畫幅形式較為多樣，橫向展開的有長卷、橫披，縱向展開的有條幅、中堂，盈尺大小的有冊頁、斗方，畫在扇面上面的有折扇、團扇等。那追根溯源，國畫的起源與發(fā)展又是如何呢？經(jīng)過我在圖書館的資料查閱，可以大致按時間作如下的分類：國畫在古代一般稱之為丹青，主要指的是畫在絹、紙上并加以裝裱的卷軸畫。中國畫歷史悠久，遠在2000多年前的戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了畫在絲織品上的繪畫——帛畫，這之前又有原始巖畫和彩陶畫。兩漢和魏晉南北朝時期，社會由穩(wěn)定統(tǒng)一到分裂的急劇變化，繪畫形成以宗教繪畫為主的局面，山水畫、花鳥畫亦在此時萌芽。隋唐時期社會高度繁榮，繪畫也隨之呈現(xiàn)出全面繁榮的局面。山水畫、花鳥畫已發(fā)展成熟，宗教畫達到了頂峰，并出現(xiàn)了世俗化傾向。元、明、清三代水墨山水和寫意花鳥得到突出發(fā)展，文人畫成為中國畫的主流，但其末流則走向因襲模仿。中國畫自19世紀末以后在近百年引入西方美術(shù)的表現(xiàn)形式與藝術(shù)觀念19世紀以后，在政治、經(jīng)濟中心城市，匯聚了一大批畫家，以上海為張大千等人；以北京為中心的北方畫家群，如齊白石，以廣州為中心的嶺南畫家群，如黃君璧等人。經(jīng)過如此漫長時間的演化，但國畫的一些基本的特性沒有改變。藝術(shù)欣賞是一種審美活動,它包括審美主、客體兩方面的因素所謂審美主體,指的是具有一定藝術(shù)修養(yǎng)、能與藝術(shù)品發(fā)生審美關(guān)系的人審美客體,指的是在欣賞過程中,審美主體與藝術(shù)品之間重新建構(gòu)的審美一藝術(shù)欣賞對象而中國畫欣賞,就是專指觀者與中國畫之間的一種審美活動，欣賞造型藝術(shù),能夠從可視的“外衣”中,直接地感覺到形象的魅力,因此這類藝術(shù)的欣賞就具有直觀性中國畫屬于造型藝術(shù)繪畫門類中的一個大畫種,同樣要從直觀性來把握住它的基本特征中國畫欣賞的直觀性十分強調(diào)感性的作用,以直覺的方式,對作品迅速作出審美判斷但是,和其它藝術(shù)欣賞一樣,中國畫欣賞中的審美判斷還包容著理性因素看齊白石的《蝦》,固然可以一眼就感覺到其外在形象的真實與否,生動與否,卻不能將其淋漓盡致的筆墨、古樸淡雅的色彩、靈活多變的章法等形式要素綜合所構(gòu)成的形象,與作者的經(jīng)歷、思想感情以及中國畫特有的筆墨意趣融會起來,去感受形象、理解形象,那么,嚴格地說,這還沒有進人真正的欣賞,更不用說感受藝術(shù)的全部趣味。因此,中國畫欣賞的直觀性這一基本特征,是包含著感性與理性的雙向作用的。一、敦煌壁畫敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國也是世界壁畫最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫神的形象、神的活動、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此，壁畫的風(fēng)格，具有與世俗繪畫不同的特征。但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)；因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。都督夫人太原王氏供養(yǎng)像敦煌石窟藝術(shù)是我國的國寶，也是世界文化遺產(chǎn)，它的規(guī)模之大、歷時之長、內(nèi)容之豐富、技術(shù)之精湛、保存之完好都是舉世罕見的。由于它產(chǎn)生在中西文化交流的國際通道——絲綢之路中段的關(guān)鍵地區(qū)敦煌，因而具有特殊的地理文化性質(zhì)。這個地區(qū)曾經(jīng)居住過烏孫、月氏、匈奴等民族，漢武帝建立河西四郡之后，在境內(nèi)設(shè)立了陽關(guān)和玉門關(guān)，為中西使者、商賈、僧侶東來西去必經(jīng)之地，因而敦煌自古便是“華戎所交”的都會，也是一個多種文化交融的地區(qū)，石窟藝術(shù)傳自印度，途經(jīng)中亞、西域，從內(nèi)容到形式，必然具有多種因素和風(fēng)格的特點。但所有特色都包融在源遠流長的中華文化藝術(shù)體系之中而呈現(xiàn)出新的風(fēng)彩。下面略述十大特色。（一）石窟建筑的中國特色佛教石窟始興自印度，輾轉(zhuǎn)傳到西域。每傳一地形制都有所變化，原來印度的毗訶羅（僧房）和支提（塔廟）都出現(xiàn)了新形式。傳到敦煌，則離印度更遠。敦煌最早的禪窟，其窄小的甬道與印度的廊柱大殿不能相比；兩側(cè)僅容一人結(jié)跏趺坐的小禪室，亦與印度起居室式大禪房相異，并完全模仿了庫車蘇巴什的禪窟形制，而且規(guī)模更小。北魏的中心柱窟與廊柱佛塔式大廳更不一樣，它是阿富汗巴米揚大佛隧道窟在西域克孜爾逐漸演化而成的，北魏晚期發(fā)展成為中國多層樓閣式塔，繞塔觀像的作用與支提略同，但后室有平綦頂、前廳是人字形、硬山頂，南北壁有漢式闕形龕。早期的石窟形制上便已增添了中國木結(jié)構(gòu)建筑的特色。隋唐以后的倒斗頂?shù)钐茫陂_龕，頂懸華蓋（藻井），有的窟中設(shè)佛壇，前有踏步，后有背屏，四面圍欄，佛壇四面畫壺門及伎樂、動物裝飾，四壁畫聯(lián)屏。佛窟在世俗化過程中進一步模仿宮殿形式，中國特色更為濃厚。（二）從印度飛天到中國飛仙世界各文明古國都有自己的飛神形象，希臘有安琪兒——臂長翅膀的兒童或少女；中國有羽人，臂長羽毛，奔騰于空，世稱飛仙；印度有頭頂圓光、身托云彩的飛天，也有雙翼天使。敦煌飛天來自印度。當(dāng)其進入龜茲石窟后變?yōu)閳A臉、秀眼、身體短壯、姿態(tài)笨拙的形象，加上印度裸俗、波斯大巾、不乘云彩，形成了西域特殊風(fēng)格。進入敦煌后，遂漸與羽人相結(jié)合，五世紀末轉(zhuǎn)化為飛仙，條豐臉型、長眉細眼、頭頂圓髻、上身半裸、肩披大巾、頭無圓光、風(fēng)姿瀟灑、云氣流動，這就是敦煌式中國飛天。隋代帝王寵愛飛天，暗造機關(guān)令木制飛天上下飛舞為帝王卷簾啟戶，天上的仙人下降凡間。因而隋代飛天發(fā)展到了頂峰，千姿百態(tài)，成群結(jié)隊，形成了自由自在的飛天群。特別是天宮，閣中的伎樂天也騰空而起，化為繞窟一周的伎樂飛天。唐代飛天，不長翅膀，不依托云彩，就靠一條長巾，展卷飛舞，便輕盈飄渺地翱翔太空。正象我國詩人李白詠飛仙詩所說：“素手把芙蓉，虛步躡太清；霓裳曳廣帶，飄浮升天行?！边@就是中國飛仙（即飛天）典型的藝術(shù)形象。（三）菩薩的女性化石窟藝術(shù)源于印度，在印度石窟中人體比例、姿態(tài)動作、面部表情都比較寫實而又合于理想；在男女性別上，特征分明，圣眾中男女生理特征非常明顯。男者面相豐圓、唇有胡須、肩寬腰壯、強健有力；女者臉圓、眼尖、眉長、唇厚、豐乳、細腰、大臀、跣足，有的男根女陰都毫不掩飾地表現(xiàn)出來。龜茲石窟繼承了這一傳統(tǒng)，但裸體像已大為減少。進入高昌地區(qū)，菩薩圣眾性別大多不明，佛陀身后的天龍八部也多為同一形象，沒有男女長幼之分，裸體形象已不存在。敦煌早期洞窟多半如此。一方面符合佛經(jīng)的說法：佛國世界的圣眾“非男非女”，同時儒家的倫理道德觀念認為赤身裸體有傷風(fēng)化，不文明不道德，故有意不表現(xiàn)男女生理特征。隋代以后，明顯地出現(xiàn)了女性菩薩，面相豐潤而嫵媚，唇上雖然有綠須，胸前亦無乳房，但溫靜嫻雅、姿態(tài)婀娜。故唐初高僧道宣說，造菩薩象：“宋齊間皆唇厚鼻隆目長頤豐，挺然丈夫之像。自唐以來，筆工皆端嚴柔弱似伎女之貌，故今人夸宮娃如菩薩也?！碑嫾亿w公佑形容菩薩像“妍柔姣好，奇衣寶眼，一如婦人”，感嘆失掉了造菩薩像的目的。敦煌畫師與中原一樣，為了“取悅于眾目”，菩薩像也女性化，世俗化了。（四）供養(yǎng)人畫像是中國特有的肖像畫在印度佛教石窟藝術(shù)中，還沒有發(fā)現(xiàn)有紀年題記的供養(yǎng)人畫像。在西域的龜茲石窟中出現(xiàn)了為數(shù)不多的供養(yǎng)人畫像行列，但少有題銘。敦煌則不然，在最早的一組十六國晚期洞窟里便出現(xiàn)有供養(yǎng)人畫像群或通壁畫像行列，并有榜題，這與儒家的祖先崇拜有關(guān)。漢代已有為祖先畫像之風(fēng)，佛教功德主畫像便與此結(jié)合成為最初的施主列像。西魏已形成一家一族的畫像，唐代則發(fā)展為家廟，如貞觀十六年的220窟，題名“翟家窟”，從道公翟思遠到九世孫五代翟奉達“檢家譜”共連續(xù)了280多年，翟奉達又畫了他一家三代之像，十幾代人一脈相承，豈非家廟？五代98窟為曹議金功德窟，共畫供養(yǎng)人169身，從曹氏家族內(nèi)親張議潮、索勛、外戚女婿于闐國王李圣天、回鶻公主等，還有節(jié)度使衙門大小官員及曹氏姻親、曹氏家族祖宗三代、兒女、子婿等，按輩份依次排列，而且有一批等身大像，超身巨像，比佛、菩薩畫更為顯赫，而且依次排列繞窟一周，畫像場面宏偉，似乎不是在供佛，而是供人，供奉曹氏家族，充分表現(xiàn)了佛教石窟中中國封建宗法社會的特點。（五）大乘經(jīng)變的王國大乘教在中國普遍流行，并形成了許多宗派。因而如《法華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《彌勒經(jīng)》等大乘主要經(jīng)典都有經(jīng)變。這里的經(jīng)變是指一部經(jīng)繪一幅畫，本生故事，則一個故事一幅畫，也可叫經(jīng)變，但一幅大型經(jīng)變卻包含許多故事。這種經(jīng)變，在佛教國家隋唐以前的佛教遺址中尚未發(fā)現(xiàn)過，中亞也沒有，這是中國畫師以佛經(jīng)為依據(jù)獨創(chuàng)的。據(jù)現(xiàn)存的畫跡來看，北魏晚期在麥積山石窟里已出現(xiàn)巨型中國式西方凈土變和維摩變。從敦煌說，一般晚于中原，始于隋，盛于唐，在敦煌石窟中保存的《西方凈土變》、《東方藥師變》、《彌勒變》、《維摩變》、《報恩經(jīng)變》、《密嚴經(jīng)變》……等二十幾種，計1102幅，如加上本生故事，約有1350幅，堪稱當(dāng)今世界大乘經(jīng)變之王國。特別是吐蕃時期以后，集各宗各派經(jīng)變系于一窟，同時并存，各展風(fēng)彩。這些經(jīng)變是抽象佛經(jīng)的具像化，在具像化過程中又出現(xiàn)了中國式樓臺亭閣、金碧輝煌的皇家宮苑和色調(diào)幽遠的自然景色，在經(jīng)變的藝術(shù)境界中，還蘊含著多層次的意境：宗教境界、政治境界、倫理道德境界等，充分體現(xiàn)了釋、道、儒三家思想融合在一起的中國特色。（六）敦煌壁畫是一座音樂舞蹈寶庫敦煌壁畫中反映的舞與樂是聯(lián)在一起的整體，舞是樂之形，樂是舞之聲，它融合了各民族和各國舞樂的因素，它的多元性是很明顯的。主要可分為三類：中原漢民族的舞樂，如清商樂、燕樂等；西域兄弟民族的舞樂，如龜茲樂、疏勒樂、高昌樂等；外國舞樂，如天竺樂及中亞波斯等國的舞樂。在河西走廊主要流行以龜茲樂與中原舞樂結(jié)合的《西涼樂》，其中包括敦煌樂。隨著絲綢之路的繁榮和佛教藝術(shù)在敦煌的發(fā)展，天竺樂在西域和敦煌舞樂中留下了深遠的影響。敦煌壁畫中的舞樂，分為兩大類：即仙樂與俗樂。所謂仙樂即以佛國世界天人形象出現(xiàn)的舞樂，如早期洞窟里繞窟一周的天宮伎樂；唐代金碧輝煌的極樂世界里的大型舞樂場面，如220窟的胡旋舞、胡騰舞，217窟的柘技舞等。俗舞是現(xiàn)實生活中的樂舞，如張議潮出行圖中的營伎；宋國夫人圖中的清商伎和百戲；嫁娶圖中的六公舞等。仙樂中天人、菩薩的手式和姿態(tài)，都蘊含著印度舞蹈的流風(fēng)余韻。但這一切都納入唐代吸收融合、不斷創(chuàng)新的民族精神中，形成了中國舞樂的龐大體系和優(yōu)秀傳統(tǒng)。（七）敦煌石窟藝術(shù)與信仰思想敦煌石窟藝術(shù)直接接受了西域佛教藝術(shù)的內(nèi)容、技法和風(fēng)格，主要頌揚佛陀生平事跡和前生善行，宣傳累世修行積累功德，因而薩王子飼虎、尸毗王割肉喂鷹、月光王施頭千遍、須堵提割肉奉親等悲劇性題材大為流行，宣揚舍己為眾生的犧牲精神，最后才能成佛。隋唐時代，全國統(tǒng)一，政治經(jīng)濟大發(fā)展，大乘經(jīng)變一時蔚然興起，《彌勒凈土變》、《東方藥師凈土變》、《阿彌陀凈土變》、《法華經(jīng)變》等一反早期悲慘氣氛，而呈現(xiàn)出樓臺亭閣、金碧輝煌、歌舞升平的歡樂景象。當(dāng)世死后即能成佛、念佛七日即可往生凈土的思想代潛了漫長的累世修行才能成佛的舊觀念，善男信女對佛的信仰思想發(fā)生了變化。大體有三種：一、超度亡靈。希望先亡父母、三世父母、七世父母神游凈土永離三途；二、為活著的人祝愿。如“現(xiàn)在居謄位太安吉”、“見在老母合家子孫，無諸災(zāi)降”、“府主大王曹公保安”等。三、愿成佛者多籠統(tǒng)祝愿?！霸竿稣呱裆鷥敉痢薄ⅰ胺ń绫娚?，同登正覺”、“一切眾生，一時成佛”，特別是對現(xiàn)存者的祝愿。法華經(jīng)普門品，觀音經(jīng)變及千手千眼觀音變中，大量表現(xiàn)了口念觀音名號，立刻解脫現(xiàn)實苦難的畫面，而不是死后成佛。因而極樂世界圖往往是人們作為對佛陀的供養(yǎng)，以求得解脫現(xiàn)實苦難的目的，進入極樂世界，成佛的希望是有的，但三等九級的等級制是很嚴格的，得之不易。千年佛教信仰思想的變化，是受到儒家入世思想和現(xiàn)實思想影響的，是儒、佛思想結(jié)合的產(chǎn)物。（八）中印壁畫技法上的交流敦煌壁畫表現(xiàn)技法有兩個來源：一是中國傳統(tǒng)的壁畫技法，敦煌漢晉墓畫便是基礎(chǔ)；一是西域傳來的表現(xiàn)技法。壁畫制作方法大體相同，造型、線描、構(gòu)圖、賦彩、傳神等表現(xiàn)技法，各具民族特色，這里不多談，主要談?wù)勍耆煌膬煞N立體感表現(xiàn)法。從西域傳來的天竺凹凸法，即以明暗暈染表現(xiàn)主體感。這種方法從阿旃陀傳到敦煌，已經(jīng)有許多變化，但以肉紅色涂肉體，以赭紅暈染眼眶、鼻翼和面部四周，使明暗分明，最后以白粉涂鼻梁和眼球，表現(xiàn)高明部分。年久色變，肌肉變?yōu)榛液冢妆橇?，小字臉更為突出，這種暈染法在敦煌石窟流行了250多年。中國傳統(tǒng)的色暈法，方法簡單，與印度凹凸相反，只在面部兩頰及上眼瞼渲染一團紅色，既表現(xiàn)紅潤色澤，又有一定的立體感。這種方法起自戰(zhàn)國，西漢已很成熟。五世紀末進入敦煌壁畫，與西域明暗法并存近百年，至六世紀末的隋代，才融合中西為一體，以色暈為主，又有明暗渲染，至七世紀初的唐代才形成嶄新的中國立體感表現(xiàn)法。（九）釋道儒三家思想大融合敦煌藝術(shù)的開始時期，主要表現(xiàn)佛陀說法、釋迦生平事跡——佛傳故事、佛陀前生舍己救眾生的善行——本生故事、佛陀渡化眾生的事跡——因緣故事、還有靜坐參禪的千佛。主要表現(xiàn)修持六度以成佛道的悲劇性靜穆境界。北魏晚期，壁畫中出現(xiàn)了東王公、西王母、伏羲、女媧、方士、朱雀、玄武、青龍、白虎、羽人、烏獲等道家神仙的形象，出現(xiàn)了云氣天花流動旋轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了動的境界，還出現(xiàn)了傳自南朝的“秀骨清像”的菩薩以及身著大袍、腳登高頭履的士大夫形象，這正是佛教傳入中國后與道家神仙思想相結(jié)合的反映。隋唐以后，出現(xiàn)了許多偽經(jīng)，實際上是中國人自撰的佛經(jīng)，《報父母恩重經(jīng)》是根據(jù)《孝經(jīng)》杜撰的。唐代洞窟里有此經(jīng)變，中部為佛陀與圣眾，四周描寫十月懷胎、分娩成長、長大成人、忤逆、不孝等情節(jié)。這不是宣傳佛教，而是宣揚儒家孝道思想。在許多凈土變的深層境界中，多蘊含著儒家的倫理道德思想和政治境界。南北朝時一位學(xué)者說得好：“釋迦生中國，立教如周孔；周孔生西方，立教如釋迦。”一語揭示了文化交流中的規(guī)律。（十）中西石窟藝術(shù)交流的交匯點公元前三世紀中，阿育王弘宣佛教，佛教藝術(shù)自印度興起。公元一世紀時，希臘式佛教藝術(shù)出現(xiàn)于犍陀羅，并向各國傳播。二世紀時從阿富汗傳入新疆于闐，在南路的民豐漢墓中發(fā)現(xiàn)有漢代希臘式菩薩像和中國的龍圖案，諾羌的寺院遺址中發(fā)現(xiàn)有須大本生故事畫，與此同時在以龜茲為中心的北路，克孜爾石窟里出現(xiàn)了巴米揚石窟一派藝術(shù)，當(dāng)它與龜茲風(fēng)土人情相結(jié)合后，就形成了龜茲特有的菱格故事畫。但龜茲藝術(shù)中仍然包含著印度藝術(shù)成分、阿富汗特色和波斯影響，而更重要的是漢畫因素，因而形成了多元型的西域風(fēng)格。高昌自晉以來一直是漢人政權(quán)，漢文化根深蒂固，西方傳來的裸體藝術(shù)受到儒家思想的抵制，裸體人物、菩薩的性別特征被沖淡了，佛陀和圣眾多變成了無性天人。繪畫形式與中原漢畫有更多關(guān)系，因而真正中西藝術(shù)交流的第一站是在這里。傳入敦煌后，一開始就賦予了更多的漢文化因素，如闕形龕、人字形窟頂、組畫形式、筆意豪放等，但基本上仍然保持西域風(fēng)格。北魏時期，人物形象漢化，連環(huán)畫形式發(fā)展，雖然在風(fēng)格上仍然保持著印度、波斯成分，但由于中原佛教藝術(shù)，特別是南朝藝術(shù)的西傳，從題材內(nèi)容、人物造型、線描、賦彩、立體暈染到意境創(chuàng)造，都出現(xiàn)了明顯的中原風(fēng)格，把敦煌石窟藝術(shù)中國化的進程推向高潮。同時形成了西域風(fēng)格、中原風(fēng)格交匯敦煌、同時并存的新局面。太和以后，中原風(fēng)格的畫幅還隨著宋云、惠生傳入西域，反饋于中亞和印度。事實證明敦煌石窟是中印、中西文化交流的交匯點。二、中國著名的畫家最著名的是東晉顧愷之，被稱為“畫圣”東晉顧愷之的《洛神賦圖》卷，唐代韓滉的《文苑圖》，五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，北宋李公麟的《維摩詰像》，南宋李唐的《采薇圖》、梁楷的《李白行吟圖》，元代王繹的《楊竹西小像》，明代仇英的《列女圖》卷、曾鯨的《侯峒嶒像》，清代任伯年的《高邕之像》，袁耀--《阿房宮圖》虛谷--《虛谷和尚詩錄》關(guān)仝--《石渠寶笈續(xù)編》顧愷之--《論畫》展子虔--《仙山樓閣圖》閻立本--《歷代帝王圖》吳道玄--《五圣圖》李思訓(xùn)--《山屆四皓》張萱--《搗練圖》袁江--《漢宮秋月圖》高其佩--《飽虎圖》弘仁--《松石圖》郎士寧--《香妃像》馬遠--《四景圖》劉松年--《西湖圖》趙伯駒--《春山圖》李唐--《雪景》張擇端--《清明上河圖》米友仁--《云山深意圖》王希孟--《千里江山圖》鐘繇三國魏河南長葛人，字元常，官至大傅，故世稱鐘大傅。陳思《書小史》稱其善書，師曹喜、劉德升、蔡邕。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余，秦漢以來，一人而已！”傳說鐘繇在當(dāng)時書家韋誕住所，見蔡邕真跡，苦求不得，心急槌胸，因而嘔血。太祖曹操拿五靈丹救活了他。韋誕死后，鐘繇密使人盜發(fā)其冢，終獲蔡邕手跡，因而領(lǐng)悟到“多力豐筋者圣，無力無筋者病”，始得其筆法精髓。顧愷之東晉畫家，繪畫理論家，詩人。顧愷之（約345-406）字長康，小字虎頭。東晉畫家。顧愷之知識淵博而有才氣，擅長詩賦、書法，尤其精通繪畫。工人像、佛像、禽獸、山水等。他曾被當(dāng)時人稱為“才絕、畫絕、癡絕”。顧愷之的繪畫在當(dāng)時享有極高的聲譽。謝安曾驚嘆他的藝術(shù)是“蒼生以來未之有也！”在顧愷之的著作言論中，我們見到他反復(fù)強調(diào)描寫人的神情和精神狀態(tài)。顧愷之和陸探微、張僧繇是南北朝時期三個最重要的畫家，代表了漢代美術(shù)得到迅速發(fā)展和成熟的人物畫藝術(shù)展子虔展子虔（約550-604）北周末隋初畫家杰出畫家，漢族，渤海（今山東陽信縣溫店鎮(zhèn)郭家樓村）人。他是現(xiàn)在唯一有畫跡可考的隋代著名畫家，在中國繪畫史上占據(jù)著重要位置。展子虔，約活動于6世紀后半葉，歷經(jīng)北齊、北周，至隋為文帝所召，任朝散大夫、帳內(nèi)都督等職。展子虔工于繪畫，創(chuàng)作范圍較廣，善畫佛道、人物、鞍馬、車輿、宮苑、樓閣、翎毛、歷史故實，尤長于山水。他曾輾轉(zhuǎn)于大江南北，在洛陽、西安、揚州及浙江等地的寺觀中創(chuàng)作了許多壁畫。所繪物象，生動而富情趣，頗受時人重視，與當(dāng)時另一畫家董伯仁齊名，人稱“董展”。董源董源？-962五代·南唐源又作無，字叔達，江南鐘陵（今江西進賢）人，有“山水魯班”之稱。董源不僅以畫山水見長，也能畫牛、虎、龍及人物。作為山水畫家，董源也是不專一體的。宋人稱許其大設(shè)色山水景物富麗，宛有李思訓(xùn)風(fēng)格。但其最有獨創(chuàng)性而且成就最高的是水墨山水。他運用披麻皴和點苔法來表現(xiàn)江南一帶的自然面貌，神妙地傳寫出峰巒晦明、洲渚掩映、林麓煙霏的江南景色。還有很多很多的畫家也不能一一列舉其中：南宋四大家”：夏圭劉松年馬遠李唐約元“四大家”：黃公望吳鎮(zhèn)倪瓚王蒙明代：沈周唐寅徐渭清四王：王時敏王鑒王翚髡殘沈周沈周（1427～1509）明代杰出書畫家。字啟南，號石田、白石翁、玉田生、有居竹居主人等。漢族，長洲（今江蘇蘇州）人。生於明宣德二年，卒於明正德四年，享年八十三歲。不應(yīng)科舉，專事詩文、書畫，是明代中期文人畫“吳派”的開創(chuàng)者，與文徵明、唐寅、仇英并稱“明四家”。在繪畫方法上，沈周早年承受家學(xué)，兼師杜瓊。后來博取眾長，出入于宋元各家，主要繼承董源、巨然以及元四家黃公望、王蒙，吳鎮(zhèn)的水墨淺絳體系。又參以南宋李、劉、馬、夏勁健的筆墨，融會貫通，剛?cè)岵⒂?，形成粗筆水墨的新風(fēng)格，自成一家。沈周早年多作小幅，40歲以后始拓大幅，中年畫法嚴謹細秀，用筆沉著勁練，以骨力勝，晚歲筆墨粗簡豪放，氣勢雄強。沈周的繪畫，技藝全面，功力渾樸，在師法宋元的基礎(chǔ)上有自己的創(chuàng)造，發(fā)展了文人水墨寫意山水、花鳥畫的表現(xiàn)技法，成為吳門畫派的領(lǐng)袖。所作山水畫，有的是描寫高山大川，表現(xiàn)傳統(tǒng)山水畫的三遠之景。而大多數(shù)作品則是描寫南方山水及園林景物，表現(xiàn)了當(dāng)時文人生活的幽閑意趣。唐寅明代的著名畫家，歷來均推崇唐寅、仇英、沈周、文征明，世稱“吳門四家”。“明四大家”之一唐寅，被譽為明中葉江南第一才子。他博學(xué)多能，吟詩作曲，能書善畫，經(jīng)歷坎坷。是我國繪畫史上杰出的大畫家。唐寅字伯虎，更字子畏，號桃花庵主，魯國唐生，逃禪仙史，南京解元，江南第一風(fēng)流才子等。晚年信佛，有六一居士等別號。吳縣(今江蘇蘇州)人。生于明憲宗成化六年(1470年)，卒于明世宗嘉靖二年(1523年)。

唐寅出身于商人家庭，地位比較低下，在當(dāng)世“顯親揚名”主導(dǎo)下，刻苦學(xué)習(xí)，11歲就文才極好，并寫得一手好字。16歲中秀才，29歲參加南京應(yīng)天鄉(xiāng)試，獲中第一名“解元”。次年赴京匯考，“功名富貴”指日可待.與他同路趕考的江陰大地主徐經(jīng)，暗中賄賂了主考官的家僮，事先得到試題。事情敗露，唐寅也受牽連下獄，遭受刑拷凌辱。自此才高自負的唐寅對官場的“逆道”產(chǎn)生了強烈的反感。性格行為流于放浪不羈。唐寅與同鄉(xiāng)“狂生”張靈交友，縱酒不視諸生業(yè)，后在好友祝允明規(guī)勸下，才發(fā)奮讀書，決心以詩文書畫終其一生。后遠游祝融、匡廬、天臺、武夷諸名山，并蕩舟于洞庭湖、彭蠢，然后郁郁回到蘇州。晚年信奉佛教，自號六一居土。曾作詩自責(zé)，說大丈夫雖不名，也應(yīng)慨當(dāng)以慷，又何必效楚囚的樣子呢，遂自刻了“江南第一風(fēng)流才子”的印章。被南昌寧王宸濠聘用后，發(fā)現(xiàn)寧王有反意，于是裝瘋回到蘇州，從此放蕩不羈，思想比較頹廢。

唐寅性格狂放不羈，在繪畫中則獨樹一幟，自成一路。他行筆秀潤縝密，具瀟灑清逸的韻度。他的山水畫大多表現(xiàn)雄偉險峻的重山復(fù)嶺，樓閣溪橋，四時朝暮的江山勝景，有的描寫亭榭園林，文人逸士優(yōu)閑的生活。山水人物畫，大幅氣勢磅礴，小幅清雋瀟灑，題材面貌豐富多樣。人物畫多描寫古今仕女生活和歷史故事。他畫《秋風(fēng)紈扇圖》，筆墨富于變化，含蓄有思致，并自題一首絕句：“秋來紈扇合當(dāng)收，何事佳人重感傷，請把世情詳細看，大家誰不逐炎涼?！彼嬅?，都是江南山川名勝，很現(xiàn)實具體，令人有可游可居之感。其所畫《山路松聲圖》，松泉相映，似可聞聲，極盡清妙。

唐寅在詩詞中有其獨創(chuàng)的成就，其詩真切平易，不拘成法，大量采用口語，意境警拔清新，對人生、社會常常懷著岸傲不平之氣。如《把酒對月歌》中：“我愧雖無李白才，料應(yīng)月不嫌我丑；我也不登天子船，我也不上長安眠；姑蘇城外一茅屋，萬枝桃花月滿天。”又如詩云：“萬事由天莫強求，何需苦苦用機謀；飽三餐飯常知足，得一帆風(fēng)便可收。生事事生何時了，害人人害幾時休；冤家宜解不宜結(jié)，各自回頭看后頭?！狈从吵鱿麡O宿命論的情緒。

唐寅書法出自趙孟俯一體，俊邁軼群，很有功力。除詩文外，也能作曲，多采用民歌形式。由于唐寅多方面深厚的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，經(jīng)歷坎坷，見聞廣博，對人生、社會的理解較深，并具有高度的描繪客觀事物的能力及熟練的表達主觀思想情感的技巧,作品雅俗共賞，聲名遠播徐渭徐渭（1521-1593）明代杰出書畫家、文學(xué)家。初字文清，改字文長，號天池、又號青藤道人，田水月等。浙江山陰（今紹興）人。自幼聰慧，文思敏捷。且胸有大志。參加過嘉靖年間東南沿海的抗倭斗爭和反對權(quán)奸嚴嵩，一生遭遇十分坎坷，可謂“落魄人間”。最后入獄七、八年。獲釋后，貧病交加，以賣詩文、畫糊口，潦倒一生。他中年學(xué)畫，繼承梁楷減筆和林良、沈周等寫意花卉的畫法，故擅長畫水墨花卉，用筆放縱，畫殘菊敗荷，水墨淋漓，古拙淡雅，別有風(fēng)致。兼繪山水，縱橫不拘繩墨，畫人物亦生動，其筆法更趨奔放、簡練，干筆、濕筆、破筆兼用，風(fēng)格清新，恣情汪洋，自成一家、形成“青藤畫派”。他自己尤以書法自重。自稱“吾書第一、詩二、文三、畫四”。袁宏道等稱贊他的書法“筆意奔放”，“蒼勁中姿媚躍出”，“在王雅宜、文征仲之上。他畫的《黃甲圖》，峭拔勁挺，生動地表現(xiàn)了螃蟹爬行、秋荷凋零的深秋氣氛。作品流傳至今的較多。著作有：《四聲猿》、《南詞敘錄》《徐文長佚稿》、《徐文長全集》等。三、圓明園圓明園是一座珍寶館，還是一座當(dāng)時世界上最大的皇家博物館、藝術(shù)館，收藏著許多珍寶、圖書和藝術(shù)杰作。里面藏有名人字畫、秘府典籍、鐘鼎寶器、金銀珠寶等稀世文物，集中了古代文化的精華。圓明園也是一座異木奇花之園，名貴花木多達數(shù)百萬株。完整目睹過圓明園的西方人把她稱為“萬園之王”。此外，圓明園也是除紫禁城外帝王居住過最多的地方。圓明園，不僅以園林著稱，而且也是一座皇家博物館，收藏極為豐富，堪稱文化寶庫。雨果曾說：“即使把我國（法國）巴黎圣母院所有的全部寶物加在一起，也不能同這個規(guī)模宏大而富麗堂煌的東方博物館媲美?！眻@內(nèi)陳設(shè)豪華精美，收藏有大量的藝術(shù)珍品。據(jù)目睹過圓明園的西方人描述，“園中富麗輝煌之景象，非予所能描色揣稱，亦非歐洲人所能想見”?！案鞣N寶貴的珍品，均積聚于此皇家別墅，千門萬戶之中?！鄙系鹊淖咸吹窕揖?、精致的古代碎紋瓷器和琺瑯質(zhì)瓶盞，織金織銀的錦緞、氈