高三12月月考語(yǔ)文試題

尚志中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)萎縮，東漢以來(lái)的莊園經(jīng)濟(jì)日益鞏固，大量個(gè)體小農(nóng)和工商奴隸經(jīng)由不同渠道，變?yōu)槭`在領(lǐng)主土地上、人身依附極強(qiáng)的農(nóng)奴。與這種標(biāo)準(zhǔn)的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級(jí)森嚴(yán)的門(mén)閥士族階級(jí)占據(jù)舞臺(tái)中心。社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。煩瑣迂腐，既無(wú)學(xué)術(shù)效用又無(wú)理論價(jià)值的讖緯和經(jīng)術(shù)，在時(shí)代動(dòng)亂和農(nóng)民革命的沖擊下垮臺(tái)。代之而興的是門(mén)閥士族階級(jí)的世界觀和人生觀。這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新思潮就是人的覺(jué)醒。它成為了從兩漢時(shí)代脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。但這種覺(jué)醒卻是通由曲折復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。如《古詩(shī)十九首》，無(wú)論從形式到內(nèi)容都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、名利、享樂(lè)等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中突出的是性命短促、人生無(wú)常的悲傷?！吧瓴粷M(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”；“人生寄一世，奄忽若飆塵”……這些“古詩(shī)”與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運(yùn)、勸慰等結(jié)合糅雜在一起，使這種生命短促、人生坎坷、歡樂(lè)少有、悲傷長(zhǎng)多的感喟，愈顯沉郁和悲涼。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿(mǎn)那么多生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗墮落，其實(shí)正相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：“文學(xué)的自覺(jué)”絕不是孤立的現(xiàn)象，它是以“人的覺(jué)醒”為先導(dǎo)的。沒(méi)有對(duì)人的自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和肯定，沒(méi)有尊重人的個(gè)性人格觀念的形成，不可能有文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)。李澤厚先生在《美的歷程》中，首次提出魏晉是一個(gè)“人的覺(jué)醒”的時(shí)代，并把它與“文學(xué)的自覺(jué)”聯(lián)系起來(lái)加以研究。我們知道，在文學(xué)走向自覺(jué)的過(guò)程中，最早出現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)。其實(shí)，從某種意義上講，我們很難說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、楚辭和漢樂(lè)府不是自覺(jué)創(chuàng)作的結(jié)果，它們最初的產(chǎn)生可能都是自覺(jué)行為。但由于它們不同程度地對(duì)經(jīng)史、音樂(lè)，對(duì)社會(huì)、政治乃至強(qiáng)權(quán)表現(xiàn)出較大的依附性，而且關(guān)鍵是創(chuàng)作者不是有意進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)樵谒麄兊挠^念中尚無(wú)文學(xué)的概念，所以他們的創(chuàng)作不能算是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，自然也就談不上“文學(xué)的自覺(jué)”。不過(guò)應(yīng)承認(rèn)，由于《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府從它們所屬的音樂(lè)體系中脫胎出來(lái)后，就只以文字形式流傳。這為人們的文學(xué)創(chuàng)作提供了典范，自然成為人們表現(xiàn)生活、抒發(fā)情感、描繪自然、記述事件的模仿對(duì)象?！豆旁?shī)十九首》就是人們仿照兩漢民間樂(lè)府進(jìn)行創(chuàng)作的嘗試。雖然我們至今仍無(wú)法確認(rèn)它們的作者，但它們與《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府有著較大差別。它們不依附于經(jīng)史，不依附于政治和強(qiáng)權(quán)，也不再是只作為音樂(lè)的附屬品而存在。應(yīng)該承認(rèn)，早在先秦人們就看到了“情”與“文”的某種特殊關(guān)系。但先秦兩漢在肯定“發(fā)乎情”之后又特別強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”的重要，他們用儒家的政治、道德原則去規(guī)范、限制詩(shī)歌感情的表達(dá)。魏晉以后則不然，陸機(jī)所說(shuō)的“詩(shī)緣情”的“情”則未加任何限制，凡屬于人類(lèi)的七情六欲無(wú)不囊括其中。鐘嶸更是遍舉了人世間形形色色之情，甚至把女子“揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)”的得意之情亦涵蓋在內(nèi)。由此可見(jiàn)，先秦兩漢與魏晉雖然都講情，但本質(zhì)上不可同日而語(yǔ)?？傊蓪?duì)個(gè)體生命的重新審視而激發(fā)的人的覺(jué)醒，使得魏晉文學(xué)創(chuàng)作顯示出強(qiáng)烈的主體性色彩。人們從不太重視情到以情為重，從帶有枷鎖的情到不拘一格的人類(lèi)的真情；從表現(xiàn)社會(huì)的集體的情，到抒發(fā)個(gè)人的獨(dú)特的情。這標(biāo)志著文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，這是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)質(zhì)的飛躍。魏晉文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上之所以獨(dú)放異彩，是與文士們對(duì)“情”的觀念態(tài)度分不開(kāi)的，更直白地說(shuō)是“情”解放的結(jié)果。（摘編自胡紅梅、胡曉林《魏晉“人的覺(jué)醒”與“文學(xué)的自覺(jué)”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.隨著戰(zhàn)國(guó)秦漢社會(huì)變遷，門(mén)閥士族階級(jí)的世界觀和人生觀推動(dòng)了兩漢讖緯和經(jīng)術(shù)土崩瓦解。B.魏晉文學(xué)對(duì)人的覺(jué)醒這一意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在追求，是與對(duì)舊傳統(tǒng)舊觀念的懷疑否定相關(guān)聯(lián)的。C.對(duì)人的自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和肯定，尊重人的個(gè)性人格觀念的形成，是“文學(xué)的自覺(jué)”的先導(dǎo)。D.漢樂(lè)府不再作為音樂(lè)的附屬品，而以文字形式流傳，成為《古詩(shī)十九首》模仿的創(chuàng)作范本。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.由于“情”與“文”的關(guān)系，文藝領(lǐng)域?qū)π滤汲钡姆从潮绕渌I(lǐng)域更為敏感、直接和清晰。B.李白在《春夜宴從弟桃花園序》中秉燭夜游行為，可以視為對(duì)魏晉文人追求的意趣的承襲。C.《詩(shī)經(jīng)》、楚辭和漢樂(lè)府不是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代。D.由于受到政治、道德原則的規(guī)范、限制，同樣是言“情”，先秦兩漢文學(xué)不如魏晉文學(xué)那樣真切。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持文中魏晉文學(xué)創(chuàng)作追求的相關(guān)論述的一項(xiàng)是（）A.王羲之在《蘭亭集序》中，借敘歡聚之樂(lè)發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉”的感慨。B.陶淵明以《歸園田居》和《歸去來(lái)兮辭》等文學(xué)作品，體現(xiàn)其對(duì)精神自由的追求。C.出自《古詩(shī)十九首》的《涉江采芙蓉》寫(xiě)男子遠(yuǎn)游懷鄉(xiāng)，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美情趣。D.《楊氏之子》一文教導(dǎo)人們要隨機(jī)應(yīng)變，用智慧和勇氣解決問(wèn)題，富有哲思妙趣。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.“人的覺(jué)醒”對(duì)“文學(xué)的自覺(jué)”有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。天堂嗩吶（節(jié)選）王祥夫從早上到現(xiàn)在，一陣又一陣、一陣又一陣的嗩吶聲就從沒(méi)停過(guò)。從寶樹(shù)站的這個(gè)地方可以看到山坡上的動(dòng)靜。父親此刻正坐在那里抽煙，父親的哥哥也就是那個(gè)瞎子在吹嗩吶，背對(duì)著這邊，所以只能看到他的背，有點(diǎn)兒駝，不知為什么瞎子的背都會(huì)有點(diǎn)兒駝。寶樹(shù)對(duì)寶樹(shù)媳婦說(shuō)，我真的想不起他來(lái)了。寶樹(shù)說(shuō)還是很早很早的時(shí)候聽(tīng)父親說(shuō)過(guò)這件事。他們昨天還算了一下，真的都有五十多年了，這可不能算短，誰(shuí)都不會(huì)想到他會(huì)突然回來(lái)。怎么說(shuō)呢？這事讓幾乎是所有的人都覺(jué)得有那么點(diǎn)傷心，得到信兒的親戚們都三三兩兩地趕過(guò)來(lái)了。人們差不多都快要想不起他來(lái)了，突然間，他回來(lái)了，就這么回事。不少人眼睛都紅紅的。站在寶樹(shù)和寶樹(shù)媳婦待的地方聽(tīng)嗩吶聲，一陣高一陣低，怎么聽(tīng)都像是在哭。真夠可憐的，遠(yuǎn)天遠(yuǎn)地地趕回來(lái)卻沒(méi)見(jiàn)上。寶樹(shù)媳婦說(shuō)。我想他心里現(xiàn)在是要多難過(guò)就有多難過(guò)。寶樹(shù)說(shuō)。聽(tīng)說(shuō)瞎子的耳朵都特別好使。寶樹(shù)媳婦說(shuō)。他是用嗩吶在哭。寶樹(shù)說(shuō)，就讓他哭吧。其實(shí)那會(huì)兒找個(gè)人就說(shuō)是你奶奶哄哄他也好。寶樹(shù)媳婦又說(shuō)了，他離開(kāi)家都五十年了，村里找個(gè)歲數(shù)大的老奶奶，反正他也看不到，拉拉手，說(shuō)說(shuō)話(huà)，就說(shuō)是他的親媽?zhuān)筒粫?huì)這么傷心。再說(shuō)，他也記不起小時(shí)候的事。唉。寶樹(shù)嘆了口氣。你說(shuō)的也許有道理，反正他也看不見(jiàn)。山坡上邊現(xiàn)在沒(méi)有什么人了。上午的時(shí)候，人們都跟著上了山去了墳地，都以為會(huì)像往常那樣很快就下來(lái)，但到了中午的時(shí)候，人們又都陸陸續(xù)續(xù)地下來(lái)了，而且都隨便吃了一些東西，先墊補(bǔ)墊補(bǔ)。到了晚上，人們才會(huì)好好吃一頓慶祝一下。慶祝什么？慶祝寶樹(shù)的瞎子伯伯從外邊回來(lái)。因?yàn)閷殬?shù)的這個(gè)瞎子伯伯，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)隔五十年才從外邊回來(lái)的人，村里要辦一次大宴，殺了兩頭肥豬，蔬菜和魚(yú)還有別的東西也都買(mǎi)了回來(lái)，當(dāng)然還有酒。做飯的是本村的李本希，把東西差不多都已經(jīng)做好了，不少女人在那里幫忙，香味已經(jīng)傳出好遠(yuǎn)。這頓飯是寶樹(shù)父親操辦，寶樹(shù)對(duì)父親說(shuō)這花不了多少錢(qián)，好好操辦一下，這些錢(qián)我都出了。寶樹(shù)說(shuō)話(huà)的時(shí)候眼圈兒都紅了，寶樹(shù)父親的眼圈兒也紅了。你奶奶活著該有多好，她等啊等啊。寶樹(shù)的父親小聲對(duì)寶樹(shù)說(shuō)。我奶奶真是應(yīng)該多等幾天。寶樹(shù)也是想不起別的什么話(huà)了。真沒(méi)幾天，她就等不下去了。父親說(shuō)。鞋呢？寶樹(shù)的父親忽然想起那雙鞋了，站起身忙去找鞋子了，這里翻翻，那里翻翻，那雙鞋是寶樹(shù)的奶奶給寶樹(shù)的這個(gè)瞎子伯伯做的。鞋馬上被寶樹(shù)的父親找到了，就放在柜子的頂上，用毛巾包著，鞋里放著一些棗。早上上山之前，寶樹(shù)看著瞎子伯伯把那雙鞋穿在腳上了，還正好。正好，媽做的鞋。寶樹(shù)的父親在一邊說(shuō)。正好，媽做的鞋。瞎子伯伯用手摸著鞋。寶樹(shù)看見(jiàn)瞎子伯伯的眼里開(kāi)始流淚，他不停地流淚，不停地用手摸鞋子。村子里現(xiàn)在是很少辦這種大吃事了，村子里把這種全村人參加的宴叫作大吃事。桌子也從祠堂里搬了出來(lái)，這些桌子平時(shí)都放在祠堂里邊，漆了明漆，辦大事的時(shí)候才會(huì)被搬出來(lái)。現(xiàn)在它們又被搬出來(lái)了，被放在河里洗刷干凈了，在村街上被擺成了一排。這就讓村子里有了某種過(guò)節(jié)的氣氛。不少人都從外邊回來(lái)了，除了寶樹(shù)家的親戚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的鄉(xiāng)鄰們也都趕了回來(lái)，其實(shí)他們都剛剛離家才不久，因?yàn)榇汗?jié)剛剛過(guò)去。雖然忙，但他們都想回來(lái)看看五十年前被人販子拐走的天堂。寶樹(shù)的瞎子伯父名字叫天堂，這好像不是人的名字，但不少人還記著這個(gè)名字。天堂的名字是怎么起的呢？因?yàn)榇遄永镌瓉?lái)有個(gè)教堂，天堂的名字是那個(gè)比利時(shí)神父給起的，比利時(shí)神父的墳還在教堂的后邊，是個(gè)很大的土堆。不過(guò)教堂現(xiàn)在不在了，只有四堵高墻在那里立著。墻可真是太高了，上邊平時(shí)總是落滿(mǎn)了野鴿子。這個(gè)教堂的西邊還有個(gè)石頭砌的酒窖，神父的葡萄酒就放在里邊。神父當(dāng)年種的葡萄現(xiàn)在可是都沒(méi)了，那片地荒著。不息的嗩吶聲從山坡那邊傳了過(guò)來(lái)。這會(huì)兒，寶樹(shù)的父親還陪著他的哥哥天堂在上邊，陪著他在父母的墳前吹嗩吶。寶樹(shù)的父親不說(shuō)話(huà)，一根接著一根抽煙；天堂也不說(shuō)話(huà)，他在不停地吹，有時(shí)會(huì)停下來(lái)擦一下眼淚。包括寶樹(shù)的父親，人們都不知道天堂怎么會(huì)變成了個(gè)瞎子，人們知道他身上肯定會(huì)有不少故事，一個(gè)人在五十多年的工夫里沒(méi)有故事才怪呢。人們都想知道這些，都想知道他被賣(mài)到了哪里？那家人待他好不好？那家人除了他之外還有些什么人？河南那邊的人聽(tīng)說(shuō)都很好。天堂待的那家人家是開(kāi)響器班子的，所以天堂從小就學(xué)會(huì)了吹嗩吶。還是在春節(jié)前，有人到家里來(lái)給寶樹(shù)的奶奶采血，是兩個(gè)公家人。寶樹(shù)，還包括別的那些人都不知道公家人采血做什么，后來(lái)才知道是為了匹配。和什么人匹配呢？和當(dāng)年被人販子拐賣(mài)的一個(gè)人匹配。公家的人說(shuō)，那個(gè)人有可能就是寶樹(shù)父親的哥哥天堂。公家的人這么一說(shuō)，人們就再次想起了六歲上被人販子拐走的天堂。但人們誰(shuí)也想不到天堂過(guò)了春節(jié)竟然就突然回來(lái)了。人們?nèi)ボ?chē)站接他，一路上都發(fā)愁該怎么告訴天堂他娘剛剛?cè)ナ赖南?，誰(shuí)也沒(méi)主意，這太突然了，也讓人太傷心了。寶樹(shù)對(duì)寶樹(shù)媳婦說(shuō)，他肯定還以為奶奶還活著，所以才急著往回趕。當(dāng)年，人們都知道天堂的父親，也就是寶樹(shù)的爺爺，為了尋找六歲上被拐走的天堂出了車(chē)禍，當(dāng)時(shí)就沒(méi)了命。那是十多年前的事了。而寶樹(shù)的奶奶是年前才去世的，采完血，人們告訴她，采血是為了找她六歲上被拐走的天堂，要是對(duì)，天堂馬上就可以回來(lái)和家人團(tuán)圓了。寶樹(shù)的奶奶激動(dòng)得當(dāng)時(shí)就大聲哭開(kāi)了，并且開(kāi)始著手打鋪襯做那雙布鞋。人們都說(shuō)寶樹(shù)的奶奶是不應(yīng)該做那雙鞋的，是累壞了，現(xiàn)在村子里誰(shuí)還做鞋？而她執(zhí)意要做那一雙布鞋，做完鞋，她突然就去了，沒(méi)病沒(méi)災(zāi)也像是不難受，忽然就去了。鞋子就放在柜子的頂上，被一條干凈毛巾包著，寶樹(shù)還記著奶奶往鞋里放棗子的情景，奶奶一邊往鞋子里放棗一邊還說(shuō)，放幾個(gè)棗在鞋里，天堂就會(huì)早早地回來(lái)了?；貋?lái)吧天堂，你給娘趕快回來(lái)吧。寶樹(shù)的奶奶對(duì)著那雙鞋說(shuō)。（選自《中國(guó)作家》，2021年第6期）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)標(biāo)題既點(diǎn)明了人物、事件，也表達(dá)了身在天堂的寶樹(shù)奶奶對(duì)兒子的思念。B.親戚們和村里人并不同情天堂的遭遇，而是為母子分別多年卻沒(méi)能相見(jiàn)而傷心。C.村里人想好好吃一頓慶祝天堂回家，故寶樹(shù)與父親在辦大宴這事上達(dá)成了一致。D.“公家人”是對(duì)公職人員的稱(chēng)呼，兩個(gè)公家人的出現(xiàn)是為了采集血樣做親子鑒定。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)多處寫(xiě)嗩吶聲，“從早上到現(xiàn)在”“從沒(méi)停過(guò)”寫(xiě)出了嗩吶聲持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，“一陣高陣低，怎么聽(tīng)都像是在哭”寫(xiě)出了天堂內(nèi)心的悲痛。B.小說(shuō)中使用心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)塑造瞎子伯伯的形象，“正好，媽做的鞋”看似是重復(fù)，實(shí)際上蘊(yùn)含著兄弟二人對(duì)母親的懷念和感恩。C.寶樹(shù)奶奶做的這雙鞋是小說(shuō)中非常重要的物象，兒行千里母擔(dān)憂(yōu)，更何況是被拐賣(mài)的兒子，往鞋里放棗更是展現(xiàn)了母親對(duì)兒子回家的期盼。D.小說(shuō)采用平淡而憂(yōu)傷的語(yǔ)調(diào)講述了一個(gè)被拐賣(mài)的瞎子伯伯回家的故事，卻能夠?qū)⑽⒚畹那榫w傳遞給讀者，具有震撼人心的力量。8.作者說(shuō)：“好的小說(shuō)要多多留有空白，一如書(shū)法中的飛白，線(xiàn)與線(xiàn)之間看似沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，但氣韻卻在那里，所以才好看。”請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這篇小說(shuō)中的留白部分。9.小說(shuō)在敘述故事時(shí)有何特點(diǎn)？這樣寫(xiě)有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，23分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。①《李白詩(shī)集》二十卷，舊七百七十六篇，今千有一篇、雜著六十篇者，知制誥常山宋敏求①字次道之所廣也。次道既已類(lèi)廣白詩(shī)，自為序。而未考次其作之先后。余得其書(shū)，乃考其先后而次第之。②蓋白蜀郡人，初隱岷山，出居襄漢之間，南游江淮，至楚觀云夢(mèng)。云夢(mèng)許氏者，高宗時(shí)宰相圉師之家也，以女妻白，因留云夢(mèng)者三年。去，之齊魯，居徂徠山竹溪。入?yún)?，至長(zhǎng)安，明皇聞其名，召見(jiàn)以為翰林供奉。頃之，不合去。北抵趙、魏、燕、晉，西涉歧、邠，歷商於，至洛陽(yáng)，游梁最久，復(fù)之齊、魯，南浮淮、泗，再入?yún)牵D(zhuǎn)徙金陵，上秋浦、潯陽(yáng)。天寶十四載，安祿山反，明年明皇在蜀，永王璘節(jié)度東南，白時(shí)臥廬山，璘迫致之。璘軍敗丹陽(yáng)，白奔亡宿松，坐系潯陽(yáng)獄。宣撫大使崔渙與御史中丞宋若思驗(yàn)治白，以為罪薄宜貰，而若思軍赴河南，遂釋白囚，使謀其軍事，上書(shū)肅宗，薦白材可用，不報(bào)。是時(shí)，白年五十有七矣。乾元元年，終以污璘事長(zhǎng)流夜郎。遂泛洞庭，上峽江，至巫山，以赦得釋?zhuān)狸?yáng)、江夏，久之，復(fù)如潯陽(yáng)，過(guò)金陵，徘徊于歷陽(yáng)、宣城二郡。其族人李陽(yáng)冰為當(dāng)涂令，白過(guò)之，以病卒，年六十有四，是時(shí)寶應(yīng)元年也。其始終所更涉如此，此白之詩(shī)書(shū)所自敘可考者也。③范傳正為白墓志，稱(chēng)白“偶乘扁舟，一日千里；或遇勝景，終年不移”。則見(jiàn)于白之自敘者，蓋亦其略也?！杜f史》稱(chēng)白山東人，為翰林待詔；又稱(chēng)永王璘節(jié)度揚(yáng)州，白在宣城謁見(jiàn)，遂辟為從事。而《新書(shū)》又稱(chēng)白流夜郎，還潯陽(yáng)，坐事下獄，宋若思釋之者，皆不合于白之自敘。蓋史誤也。④白之詩(shī)連類(lèi)引義雖中于法度者寡然其辭閎肆雋偉殆騷人所不及近世所未有也《舊史》稱(chēng)白有逸才志氣宏放飄然有超世之心余以為實(shí)錄。而《新書(shū)》不著其語(yǔ)，故錄之，使覽者得詳焉。（選自《曾鞏文集·李白詩(shī)集后序》，有刪改）【注】①宋敏求：字次道，北宋著名藏書(shū)家。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.白之詩(shī)/連類(lèi)引義/雖中于法度者/寡然其辭/閎肆雋偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱(chēng)白有逸才志氣/宏放飄然/有超世之心/余以為實(shí)錄B.白之詩(shī)/連類(lèi)引義/雖中于法度者/寡然其辭/閎肆雋偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱(chēng)白有逸才/志氣宏放/飄然有超世之心/余以為實(shí)錄C.白之詩(shī)/連類(lèi)引義/雖中于法度者寡/然其辭閎肆雋偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱(chēng)白有逸才/志氣宏放/飄然有超世之心/余以為實(shí)錄D.白之詩(shī)/連類(lèi)引義/雖中于法度者寡/然其辭閎肆雋偉/殆騷人所不及/近世所未有也/《舊史》稱(chēng)白有逸才志氣/宏放飄然/有超世之心/余以實(shí)錄11.下列選項(xiàng)中對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是（）A.“以女妻白”，與“又五年，吾妻來(lái)歸”（《項(xiàng)脊軒志》）“率妻子邑人來(lái)此絕境”（《桃花源記》）中“妻”的意思都是“妻子”。B.“薦白材可用，不報(bào)”與“非臣隕首所能上報(bào)”（《陳情表》）“吾今且報(bào)府”（《孔雀東南飛》）中的“報(bào)”的意思分別是“答復(fù)、回復(fù)”“報(bào)答”同“赴”。C.“白過(guò)之，以病卒”，與“過(guò)蒙拔擢”（《陳情表》）“是寡人之過(guò)也”（《燭之武退秦師》）中的“過(guò)”的意思分別是“探望、投奔”“超過(guò)”“過(guò)錯(cuò)、錯(cuò)誤”。D.“坐事下獄”與“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”（《蜀道難》）“因擊沛公于坐”（《鴻門(mén)宴》）中的“坐”的意思分別是“因?yàn)椤薄跋囟蓖ā白薄?2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.知制誥，為掌管起草詔令之意，后用作官銜名。制，是皇帝頒布的重大制度，加皇帝的印璽；誥，起初是用以指告誡之文，后用以封贈(zèng)。“知府朱孝純子穎”中“知府”，知，是掌管、主持之意。B.“序”，文體名。同《琵琶行（并序）》《滕王閣序》中“序”?！昂笮颉豹q“跋”，刊于卷末序文?！抖谈栊小分小靶小保秹?mèng)游天姥吟留別》中“吟”，《師說(shuō)》中“說(shuō)”均表體裁。C.天寶、乾元、寶應(yīng)，同“元和十年”“宣德間”，都是年號(hào)紀(jì)年法。一個(gè)皇帝可以擁有多個(gè)年號(hào)?！叭尚缰铩薄笆窃露∥础笔歉芍в洉r(shí)法。D.從事，是官名，泛指一般的屬官。與《伶官傳序》“其后用兵，則遣從事以一少牢告廟”中的“從事”意思與用法是不相同的。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋敏求只對(duì)李白詩(shī)作進(jìn)行了分類(lèi)補(bǔ)注，沒(méi)有考定詩(shī)作的先后次序。治學(xué)一向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑栒J(rèn)為不妥，于是在得到詩(shī)集之后，又考訂作品的先后次序重新加以編排。B.李白因李璘的牽連被拘押，負(fù)責(zé)審理此案的官員認(rèn)為李白罪過(guò)很輕，應(yīng)當(dāng)赦免，并向皇帝上奏章推薦李白，但皇帝沒(méi)有同意，李白最終被判流放。C.曾鞏概述了安史之亂時(shí)期李白的遭遇與其悲壯的晚年生活。表面上是不加感情的敘述，但從選詞煉字上，自能折射出作者對(duì)詩(shī)人的同情心態(tài)。D.曾鞏在后序中先后兩次提到了《新唐書(shū)》，第一次指出《新唐書(shū)》中有關(guān)李白記敘的幾處失實(shí)，第二次指出《新唐書(shū)》對(duì)李白的相關(guān)評(píng)價(jià)沒(méi)有寫(xiě)明。14.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①璘軍敗丹陽(yáng)，白奔亡宿松，坐系潯陽(yáng)獄②則見(jiàn)于白之自敘者，蓋亦其略也。15.本文第一段交代寫(xiě)序原因，請(qǐng)對(duì)其它三段的內(nèi)容作簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。賀新郎劉克莊國(guó)脈微如縷。問(wèn)長(zhǎng)纓何時(shí)入手，縛將戎主？未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度？試看取當(dāng)年韓五①。豈有谷城公付授，也不干曾遇驪山母。談笑起，兩河路。少時(shí)棋柝曾聯(lián)句。嘆而今登樓攬鏡，事機(jī)頻誤。聞?wù)f北風(fēng)吹面急，邊上沖梯屢舞。君莫道投鞭虛語(yǔ)，自古一賢能制難，有金湯便可無(wú)張?jiān)S？快投筆，莫題柱。【注】①韓五：南宋初年抗金名將韓世忠在兄弟中排行第五，年輕時(shí)有“潑韓五”的諢號(hào)。16.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“國(guó)脈微如縷”，一個(gè)“縷”字，讓人想起飄忽不定、一觸即斷的游絲，用極形象的比喻表現(xiàn)南宋王朝危在旦夕，再不拯救，將后悔莫及。B.“聞?wù)f北風(fēng)吹面急”一句中，“北風(fēng)”暗指北方來(lái)的蒙古兵，它既點(diǎn)出了敵軍入犯的方向，也渲染了入犯者帶來(lái)的殺伐之氣。C.作者用“問(wèn)”“未必”“試看取”“豈……也……”等詞，既增加了詞章的感染力，又如一篇環(huán)環(huán)相扣的論說(shuō)文，邏輯嚴(yán)密。D.全詞多處用典，有古人古事，如唐代安史之亂時(shí)堅(jiān)守睢陽(yáng)的張巡、許遠(yuǎn)等；也有化用的詩(shī)句。用典使表達(dá)含蓄委婉，體現(xiàn)出婉約詞的風(fēng)格。17.有人說(shuō)本詞是時(shí)事策，是人才論，是志愿書(shū)，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中李密向晉武帝說(shuō)明在前朝任職的目的而打消晉武帝疑慮的兩句是“______，______”。（2）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“______，______”兩句對(duì)天姥山上天氣和環(huán)境的描寫(xiě)，渲染了一種緊張凝重的氣氛，為下文寫(xiě)仙人們的出場(chǎng)作了鋪墊。（3）《靜女》中描寫(xiě)男子心急如焚之狀的詩(shī)句是“______”。（4）《歸去來(lái)兮辭》中詩(shī)歌正文照應(yīng)小序中“皆口腹自役”的一句是“______”。（5）李煜《虞美人》中，用自問(wèn)自答形式表達(dá)了自己滿(mǎn)腔愁緒的句子是“______？______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。①托爾斯泰稱(chēng)自己為“丑陋的列夫”，而我覺(jué)得托爾斯泰非常美麗。不論是在往昔的少女時(shí)代，還是進(jìn)入了古稀之年的今天，我一向覺(jué)得：托爾斯泰地美麗。②我認(rèn)為他美麗的主要原因是他的博大的智慧，他的仁慈的心靈。③記得我當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，就讀了他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等三部長(zhǎng)篇巨著。讀完之后，掩卷沉思，不明白這位老人用了什么樣的技巧，把他筆下的人物刻畫(huà)得那樣_____。閉上眼睛，娜塔莎、安娜、皮埃爾、聶赫留朵夫等形象，立刻活躍了起來(lái)，一個(gè)一個(gè)，仿佛是一粒粒閃耀在月光下圓潤(rùn)飽滿(mǎn)的珍珠，他的才華實(shí)在太____了。④所以，每逢我讀完托爾斯泰寫(xiě)的一本書(shū)都要對(duì)著他的畫(huà)像仔細(xì)觀看。他的畫(huà)像有時(shí)印在書(shū)的扉頁(yè)上，有時(shí)印在雜志上，都是出自俄國(guó)著名肖像畫(huà)家列賓之手。⑤托爾斯泰有著卷曲的花白頭發(fā)和胡須，天庭十分寬闊飽滿(mǎn)，眉骨突出。眼睛深陷、大鼻子、大手，總是皺著眉頭在沉思，--幅深沉而憂(yōu)郁的表情。他的每一條皺紋里，似乎都流露出睿智與仁愛(ài)之光。他哪里有一絲一毫的“丑陋”？我常常目不轉(zhuǎn)睛地向他行注目禮，覺(jué)得這位老人長(zhǎng)得實(shí)在太美了。⑥隨著年齡的增大，我漸漸地學(xué)著觀察社會(huì)，又讀了許多_____托爾斯泰的文章和書(shū)，還有英國(guó)人英德與法國(guó)人羅曼·羅蘭分別為他寫(xiě)的傳記，慢慢地理解了托爾斯泰這位作家的特別偉大之處，以及為什么他被人稱(chēng)為“俄羅斯偉大的心魂”。19.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.異乎尋常