《庖丁解?！方虒W(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

《庖丁解?！方虒W(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1、掌握本課的成語、詞類活用、一詞多義、通假字、古今異義字、特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)，積累重要的文言實(shí)詞。2、了解莊子其人其書及其思想主張；領(lǐng)會(huì)莊子散文形象化說理的藝術(shù)魅力。3、理解“養(yǎng)生之道”的內(nèi)涵及其普遍意義，培養(yǎng)運(yùn)用規(guī)律，反復(fù)實(shí)踐的精神?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】1.借助注釋和工具書疏通文意，對(duì)寓意進(jìn)行個(gè)性化解讀；品讀庖丁解牛的場(chǎng)面，感受庖丁的高超技藝，欣賞庖丁解牛之美。2.結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活發(fā)掘“庖丁解?！敝赖膬?nèi)涵，從中領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览?，培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神?！窘虒W(xué)過程】一、導(dǎo)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一位非常會(huì)講故事的老人，他的很多寓言故事人們至今還耳熟能詳，比如邯鄲學(xué)步、螳臂當(dāng)車、井底之蛙、東施效顰、對(duì)牛彈琴、越俎代庖等，通過這些簡(jiǎn)單的故事，人們懂得了很多深刻的道理。這位老人是誰呢？（生答：莊子）今天他來到了我們的課堂，準(zhǔn)備給我們講一講《庖丁解牛》的故事，他會(huì)給我們帶來怎樣的一番人生感悟呢？二、牛人莊子（文學(xué)常識(shí)）1.了解作者名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。他生活貧困，做過漆園吏，但學(xué)識(shí)淵博。他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對(duì)儒家積極參與政事給予了尖銳的批評(píng)，主張“出世”。莊子的主要思想是清靜無為。在政治上，他主張無為而治。由于現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。莊子的思想：①批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對(duì)其“仁義”也加以嘲諷。②向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無力改變，非?？鄲?，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。③提出辨證法——相對(duì)主義。認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是由辯證法陷入了相對(duì)主義（一種認(rèn)為觀點(diǎn)沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只有因立場(chǎng)不同、條件差異而相互對(duì)立的哲學(xué)學(xué)說）。2.莊子的著作《莊子》是莊周和他的門人以及后學(xué)的著作，因莊子曾隱居南華山，所以又稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇。內(nèi)篇共7篇，一般認(rèn)為是莊子所著，是莊子思想核心，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇共15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)展。藝術(shù)特色：首先，它善于通過形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動(dòng)，充滿情趣。《莊子》自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)有180余則。其次，《莊子》想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎（文筆變幻莫測(cè)），意境雄闊，具有濃郁的浪漫主義色彩。如《北冥有魚》中的大鵬展翅圖景寫來異常雄闊。再次，《莊子》的語言，在諸子中成就也最高，不僅嘻笑怒罵，激情澎湃，氣勢(shì)磅礴，而且語匯豐富，創(chuàng)造了不少新詞，如“逍遙”、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說”、“寓言”、“運(yùn)斤成風(fēng)”、“游刃有余”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”等等，至今還廣為運(yùn)用?？傊?，《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范，對(duì)中國(guó)文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。魯迅評(píng)價(jià)《莊子》“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（莊子的文章想象力豐富，廣博深厚，文筆酣暢淋漓，揮灑恣肆，周朝后期諸子百家的文章，沒有一篇能比得過它。）3.解題庖?。衡?，廚師；丁，廚師的名字。解牛：解，剖開；解牛，分割牛的肢體。在先秦時(shí)期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非?？粗嘏＃馀＿@一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟等祭祀活動(dòng)中?！扳叶〗馀！笔恰肚f子·養(yǎng)生主》里的一則寓言。題目是后來加的。知識(shí)拓展：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們稱呼以某種技藝為職業(yè)的人，習(xí)慣以“職業(yè)+名”的方式，這是古漢語中的一種人物稱謂法。師襄：就是名叫“襄”的樂師。師曠：就是名叫“曠”的樂師。弈秋：就是名叫“秋”的圍棋高手。優(yōu)孟：就是名叫“孟”的優(yōu)伶。匠石：就是名叫“石”的匠人。醫(yī)和：就是名叫“和”的醫(yī)生。4.《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》這是一篇談養(yǎng)生之道的文章?！梆B(yǎng)生主”，意思是保養(yǎng)生命、保存天性的根本原則。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。莊子主張的是“至知/無知”，即知識(shí)不能簡(jiǎn)單地說“越多越好”或“越少越好”，而是要區(qū)別清楚。順應(yīng)“道”的知識(shí)越多越好，悖“道”的知識(shí)越少越好。所以，求知既是知識(shí)增加的過程，也是鑒別所得知識(shí)是否合“道”，并剔除?！暗馈敝R(shí)的過程。這里的“道”，可以理解成真理。本文表面上雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是體現(xiàn)了作者的哲學(xué)思想。本文節(jié)選自其中第二部分。三、牛人庖?。ㄗg讀文言）1.聽朗誦音頻，正字音，明節(jié)奏庖páo丁解牛庖丁為wèi文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履lǚ，膝之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋hé至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好hào者/道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，導(dǎo)大窾kuǎn，因其固然，技經(jīng)肯綮qìng之未嘗，而況大軱gū乎！良庖/歲更gēng刀，割也；族庖/月更gēng刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃rèn若新發(fā)于硎xíng。彼節(jié)者有間jiàn，而刀刃者無厚；以無厚入有間jiàn，恢恢huī乎/其于游刃/必有余地矣！是以/十九年/而刀刃若新發(fā)于硎xíng。雖然，每至于族，吾見其難為wéi，怵chù然為wéi戒，視為wèi止，行為wèi遲，動(dòng)刀甚微。謋huò然已yǐ解，如土委地。提刀而立，為wèi之四顧，為wèi之躊躇chóuchú滿志，善刀而藏cáng之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?.結(jié)合課下注釋疏通文意庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中g(shù)《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”為：介詞,替,給手之所觸：之，之，主謂之間取消句子獨(dú)立性；所觸，接觸的地方，所+動(dòng)詞=名詞性短語。倚：靠。履：踩。踦：抵住。砉：擬聲詞，皮肉筋骨分離的聲音。向：同“響”。奏：進(jìn)。騞：擬聲詞，插刀裂物的聲音。莫：沒有。中音：合乎音律。乃：又。會(huì)：節(jié)奏。蓋：同“盍”，何、怎么。乎：語氣詞，啊、呀。譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋抵住的地方，砉砉作響，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出“騞”的聲音，沒有不合乎音律的。（既）合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”知識(shí)補(bǔ)充：庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場(chǎng)合的禮器刀具——鸞刀。這種刀的刀環(huán)位置是一個(gè)鈴鐺，因此每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)發(fā)出悅耳的聲響。庖丁用禮器來解牛，動(dòng)作和刀環(huán)鈴聲都合乎祭祀音樂的節(jié)拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來潮。正所謂"諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕"。庖丁解牛的故事可能描寫的是一國(guó)之君觀摩祭祀演練的場(chǎng)景。庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！釋：放下。對(duì)：回答。道：天道，自然的規(guī)律。進(jìn)：超過。乎：介詞,“于”，表比較。技：具體的操作技術(shù)。無非：沒有不是。未嘗：不曾。方今：當(dāng)今，現(xiàn)在。以：用。神：精神。遇：接觸。官知：感官的知覺。神欲：精神活動(dòng)。天理：這里指牛體的自然結(jié)構(gòu)。批：擊。郤：同“隙”,空隙。導(dǎo)：引導(dǎo)，這里指引刀進(jìn)入。窾：空隙。因：順著。固然：本來的樣子（本來的結(jié)構(gòu)）。技：應(yīng)為“枝”，支脈。經(jīng)：經(jīng)脈。肯：附在骨上的肉。綮：筋骨結(jié)合處。況：何況。軱：大骨。譯文：庖丁放下刀回答說：“我追求的是天道，超過技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到?jīng)]有不是（完整的）牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了?，F(xiàn)在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，感覺器官的作用停止了，而精神在活動(dòng)。依照牛體的自然結(jié)構(gòu)，擊入大的（筋骨連接處的）縫隙，引刀進(jìn)入（骨節(jié)之間的）空處，順著牛體本來的結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，不曾拿刀去嘗試，更何況大骨呢！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。歲：名作狀，每年。更：更換。割：割肉。族庖：一般的廚師族，眾。折：斷，指用刀砍斷骨頭。發(fā)：出。于：從。硎：磨刀石。彼：那。間：空隙?；只趾酰簩捑b的樣子。于：介詞，對(duì)于。游刃：刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)。是以：因此。譯文：技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是因?yàn)橛玫陡顢嘟钊?；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是因?yàn)橛玫犊硵喙穷^。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃就像剛從磨刀石上磨出來。那牛的骨節(jié)有空隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，十分寬綽，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此十九年了刀刃還像剛從磨刀石上磨出來。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！彪m然：雖然這樣。族：（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方。吾見其難為：做，這里指解。怵然：戒懼的樣子。為戒：產(chǎn)生戒備。視為止：因?yàn)?。微：輕。謋：擬聲詞，迅速裂開的聲音。委：散落，卸落。躊躇滿志：悠然自得，心滿意足。善：這里指揩拭。養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道。焉：語氣詞。譯文：雖然是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就戒懼地提高警惕，眼睛因?yàn)榻罟墙诲e(cuò)聚結(jié)之處而凝視不動(dòng)，動(dòng)作也因此緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕，謋的一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此四處張望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀揩拭干凈，收藏起來?！绷夯萃跽f：“好?。∥衣犃蒜叶〉脑?，懂得了養(yǎng)生的道理了。”三、“牛人”成長(zhǎng)（庖丁如何成為“牛人”?）1.第一段主要寫了庖丁解牛的場(chǎng)面，作者是從哪些方面描寫的？有何作用？動(dòng)作手觸、肩倚、足履、膝踦動(dòng)作嫻熟、技術(shù)高超舞蹈化聲音砉然、騞然——莫不中音和諧優(yōu)美音樂化《桑林》之舞、《經(jīng)首》之會(huì)富有節(jié)奏感表現(xiàn)了庖丁技藝爐火純青、出神入化，為下文文惠君的贊嘆和庖丁暢談解牛之道做鋪墊。2.文惠君的話有何作用？借文惠君的提問過渡到下文，通過文惠君的贊嘆，側(cè)面烘托出庖丁技藝的高超。3.庖丁的回答層次分明，其總領(lǐng)性的句子是哪一句？他達(dá)于“道”境經(jīng)歷了幾個(gè)階段？（對(duì)“道”的具體闡述之一）總領(lǐng)性句子：臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣“庖丁解牛”的三個(gè)階段：第一階段：始臣之解牛之時(shí)：所見無非全牛也。目有全牛（不懂規(guī)律）第二階段：三年之后，未嘗見全牛也。目無全牛（懂得規(guī)律）第三階段：方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。游刃有余（運(yùn)用規(guī)律）以上達(dá)于“道”的三個(gè)階段中，前兩個(gè)階段講的是技，只是技藝高低不同；第三個(gè)階段才算“進(jìn)乎技”，掌握了“道”。4.文章還寫了“良庖”“族庖”，目的何在？（對(duì)“道”的具體闡述之二）良庖歲更刀割族庖月更刀折庖丁十九年矣解對(duì)比：①通過良庖、族庖反襯庖丁，對(duì)比三者不同的用刀方法，突出庖丁技藝高超，解牛技術(shù)嫻熟。②說明“有道”和“無道”的不同，強(qiáng)調(diào)解牛要悟“道”、循“道”而行的重要。庖丁達(dá)于“道”境的外在表現(xiàn)：一把用了十九年、解了數(shù)千頭牛的刀，“刀刃若新發(fā)于硎”，特別是與良庖、族庖的用刀情況一比，高下立判。庖丁達(dá)于“道”境的本質(zhì)原因：“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”——運(yùn)用規(guī)律、游刃有余5.庖丁解牛時(shí)有沒有遇到難解的地方？他是如何做的？（對(duì)“道”的具體闡述之三）難解之處：遇到“族”。盡管已經(jīng)達(dá)于“道”境，但每次遇到筋骨錯(cuò)雜之處，依然會(huì)謹(jǐn)慎從事，心存戒懼，動(dòng)作亦為之輕微遲緩；成功解牛之后，在滿足的同時(shí)也還是要小心地把刀擦拭干凈，妥善保藏。6.通讀第三段，請(qǐng)總結(jié)庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？（1）對(duì)道的追求超過對(duì)技術(shù)的追求，熱衷于探求解牛規(guī)律。臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。（2）不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。始解牛時(shí)/三年之后/方今之時(shí)/所解數(shù)千牛矣（3）謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，不驕傲大意。每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微。四、深入探討解牛之道與養(yǎng)生之道有何聯(lián)系呢？養(yǎng)生之道中的“生”就是生命，分為物質(zhì)的生命和精神的生命，文中的養(yǎng)生側(cè)重的是精神的生命。解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點(diǎn)本體本體特點(diǎn)刀十九年若新發(fā)于硎人保全自身牛筋骨交錯(cuò)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜解牛依乎天理：按照自然結(jié)構(gòu)處世順應(yīng)規(guī)律技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎：避開脈絡(luò)筋骨避開尖銳矛盾批大郤，導(dǎo)大窾：順著空隙選更好走的路養(yǎng)生之道：人世間充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，應(yīng)該像庖丁解牛一樣，“依乎天理”，“因其固然”，“以無厚入有間”，像躲避牛身上可能使刀口鈍折之處一樣，躲避那些可能傷害自己的矛盾，順著“天然”的縫隙，游刃有余地處世，這樣才能達(dá)到“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”的目的。庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強(qiáng)硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，不要硬碰困難，避免身心受到損害。相似之處：順應(yīng)自然。寓意小結(jié)：一切事物都有其客觀規(guī)律，我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，善于總結(jié)，按照規(guī)律辦事；把握規(guī)律之后，面對(duì)具體問題，仍然要敬慎戒懼，才能把事情做好。五、拓展延伸莊子哲學(xué)是否消極？有何現(xiàn)實(shí)意義？背景鏈接：莊周生活于戰(zhàn)國(guó)中期，是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物。他生活在社會(huì)大動(dòng)蕩大變革的新舊交替時(shí)代，七雄爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民不得安生。統(tǒng)治者昏聵而又殘忍，視黎民如草芥。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，極不適應(yīng)，極為不滿，可是又無可奈何，因而道家的“順其自然”“無為而治”的思想在他身上表現(xiàn)得很突出。莊子對(duì)這個(gè)黑暗現(xiàn)實(shí)有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。但他又認(rèn)為存在就是合理的，合理那就讓它自然流行。而要在這樣的世界保全自己，那就只有避開可能對(duì)自己有害的矛盾來求自保。庖丁解牛的意義：它在一定意義上陶冶和豐富了人的精神世界，教人們忘懷得失、擺脫利害、超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，怡然自適，與活潑流動(dòng)、盎然生意的大自然融為一體，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰苦難帶給人們的創(chuàng)傷。這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保全生命、堅(jiān)守節(jié)操、潔身自好，隱逸循世以山水自?shī)实乃枷敫?。北大教授、著名文化學(xué)者于丹在《莊子心得》中的話可以作為本文對(duì)我們的啟發(fā)：我們把這個(gè)故事用在今天的生活中，如果我們?nèi)巳俗龀蛇@樣一個(gè)庖丁，讓我們的靈魂上有這樣的一把可以永遠(yuǎn)鋒利的刀子，讓我們迷失在大千世界中的生活軌跡變成一頭整牛，讓我們總能看到那些縫隙，能夠準(zhǔn)確地解清它，而不必說去砍骨頭，去背負(fù)擔(dān)，大家不必是每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯的姿態(tài)，讓人生隕落很多價(jià)值，那么我們獲得的會(huì)是人生的效率。通過三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺得《論語》《孟子》《莊子》在體例、語言、說理等方面各自有什么特點(diǎn)？《論語》是語錄體,言簡(jiǎn)意賅，辭約義豐，直接議論，語言平實(shí)簡(jiǎn)約而思想深邃?！睹献印穼?duì)話精彩，思辨性強(qiáng)，論辯中善施機(jī)巧，因勢(shì)利導(dǎo)，善于取譬設(shè)喻；感情激烈，氣勢(shì)雄偉?！肚f子》善于通過生動(dòng)形象的比喻和寓言故事來說明抽象的哲理，富于啟發(fā)性；常以極度夸張的筆法，非常奇特的構(gòu)思進(jìn)行形象塑造和景物描寫，具有濃郁的浪漫主義色彩；語匯豐富，造語奇特，文辭富麗。六、文言積累1.通假字砉然向然：同“響”。技蓋至此乎：同“盍”，何、怎么。批大郤：同“隙”，空隙。2.詞類活用良庖歲更刀（名詞作狀語，每年）族庖月更刀（名詞作狀語，每月）3.特殊句式臣之所好者道也（“……者……也”判斷句）良庖歲更刀，割也（“……也”判斷句）族庖月更刀，折也（“……也”判斷句）技經(jīng)肯綮之未嘗【省略句，肯綮之未嘗（碰）】（賓語前置句，“未嘗（碰）技經(jīng)肯綮”）視為止，行為遲（省略句，“為”后省略賓語“之”）如土委地【省略句，如土委（于）地】而刀刃若新發(fā)于硎（狀語后置句，“而刀刃若于硎新發(fā)”）4.一詞多義為wéi①動(dòng)詞，做，翻譯比較靈活，有“治理、制作、修建、擔(dān)任”等義。吾見其難為（做，這里是“解”的意思）陳勝吳廣皆次當(dāng)行，為屯長(zhǎng)（擔(dān)任）為壇而盟，祭以尉首（修建）②動(dòng)詞，成為，變成化而為鳥，其名為鵬③動(dòng)詞，作為，當(dāng)做武陵人捕魚為業(yè)④動(dòng)詞，表判斷，是宮中府中，俱為一體⑤介詞，被豈能為暴漲攜之去為wèi①介詞，因?yàn)橐暈橹?，行為遲②介詞，替，給庖丁為文惠君解牛③介詞，為了為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？④介詞，對(duì)、向不足為外人道也乎①語氣詞，表示贊美或感嘆，相當(dāng)于“啊”或“呀”技蓋至此乎②介詞，相當(dāng)于“于”依乎天理（引出動(dòng)作的對(duì)象）進(jìn)乎技矣（表比較）③助詞，……的樣子恢恢乎其余游刃必有余地矣族①形容詞，眾族庖月更刀，折也②名詞，（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方每至于族③名詞，類士大夫之族然①代詞，這樣雖然，每至于族②用在形容詞或副詞后，……的樣子怵然為戒③形容詞，對(duì)的，正確的吳廣以為然④連詞，然而，但是然足下卜之鬼乎5.古今異義依乎天理古義：牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義：①宋代的理學(xué)家認(rèn)為封建倫理是客觀存在的道德法則，把它叫作天理；②天然的道理因其固然古義：本來（的結(jié)構(gòu)）。今義：①表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折；②表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)視為止，行為遲古義：兩個(gè)詞，行，動(dòng)作；為，因?yàn)?。今義：受思想支配而表現(xiàn)出來的活動(dòng)雖然，每至于族古義：兩個(gè)詞，雖然這樣。今義：連詞。所見無非牛者古義：沒有不是。今義：副詞，只，不外乎吾見其難為古義：很難下刀。今義：①使人為難；②多虧（指做了不容易做的事）雖然，每至于族古義：到。今義：①表示達(dá)到某種程度；②表示另提一事6.成語積累庖丁解牛：庖?。汗糯笍N師。解：分開，剖開。廚師善于把牛解剖開。比喻技術(shù)純熟神妙，運(yùn)用輕松自如。游刃有余：游：運(yùn)轉(zhuǎn)；刃：刀口；余：余地。比喻工作熟練，有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，解決問題毫不費(fèi)事。躊躇滿志：悠然自得，心滿意足?，F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。目無全牛：全：完整。形容技藝達(dá)到極純熟的境界。亦形容辦事精明熟練。易誤作缺乏整體觀念。切中肯綮：解決問題的方法對(duì)，方向準(zhǔn)，比喻切中要害，找到了解決問題的好辦法。批郤導(dǎo)窾：從骨頭接合處批開，無骨處則就勢(shì)分解。比喻善于從關(guān)鍵處入手，順利解決問題。新硎初試：像新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才干。官止神行：不用眼睛看，只憑潛意識(shí)去做某種活動(dòng)。指對(duì)某一事物有透徹的了解。善刀而藏：將刀擦凈，收藏起來。比喻適可而止，自斂其才。七、積累拓展（寫作素材積累）1.無用之才也有大用之處有一次，莊子跟弟子游玩，走到一座山腳下，看見一株大樹沒人伐。莊子問伐木的人：怎么沒人砍這棵樹，伐木者跟莊子說：“這棵樹是一種不中用的木材，沒什么價(jià)值。用來作舟船，則沉于水；用來做棺材，則很快腐爛；用來做器具，則容易毀壞；用來做門窗，則脂液不干；莊子聽后，笑了笑說：“樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也?！边@個(gè)故事告訴我們，每個(gè)人都有自己的價(jià)值，只是價(jià)值不一樣而已。2.莊周夢(mèng)蝶（借指奇妙的夢(mèng)境，或以此比喻人生變幻無常）“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！保ā肚f子·齊物論》）譯文：過去莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意?。〔恢雷约涸臼乔f周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來我是莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。2.鼓盆而歌（表示對(duì)生死的樂觀態(tài)度）莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨市，而我嗷嗷隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！弊g文：莊子的妻子死了，惠子前去吊唁，莊子卻像方簸箕一樣岔開腳坐著敲打瓦盆唱歌?；葑诱f：“（您）和您的妻子?。ㄔ谝黄穑?，養(yǎng)大了孩子自己年老過逝，人死了您不哭也就罷了，還敲打瓦盆唱歌，不是太過分了嗎！”莊子說：“不是這樣。她是開始死了，我難道能不為此而感慨嗎！想一想人最初本來沒有生命，不僅僅沒有生命而且沒有形體，不僅僅沒有形體而且沒有元?dú)狻A雜在雜草之間，變得有元?dú)猓稍獨(dú)庥肿兌行误w，有形體然后有生命，現(xiàn)今又變?yōu)樗?，這就和春夏秋冬四季更替一樣。人都安然寢于天地之間了，而我卻要凄凄徨徨地守著她哭，我認(rèn)為不合乎常理，所以沒這么做?！?.運(yùn)斤成風(fēng)（比喻技術(shù)極為熟練高超）莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又酪?，吾無以為