高一下學期期中語文試題匯編：論述類文本閱讀

廣西部分地區(qū)2023-2024學年高一下學期期中語文試題匯編論述類文本閱讀廣西桂林市2023-2024學年高一下學期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：習近平總書記特別提倡文化自信，力圖將我國建設成為軟實力雄厚的文化強國，其自身也善于為古典傳統(tǒng)文化立言。他將傳統(tǒng)文化作為我國發(fā)展的獨特戰(zhàn)略資源與固有之根，帶領我國的發(fā)展走向新時代。由此，在這一發(fā)展的關鍵期，培育建設國家之人才、進行傳統(tǒng)文化教育的重要性不言而喻。從觀念主張上明確古典教育回歸的價值導向。明確呼喚古典教育的價值旨趣，意在重視古典教育帶給人們的豐富知識與無窮希望，是呼喚所有人能返回古典，使教育重新?lián)碛腥宋年P懷。在追求工具理性、丟掉價值理性的今天，我們應懷有一種精神追求，探尋教育本源之教化，以仰望未來之教育。在當前物質(zhì)對人類精神高度摧殘、世俗對教育過度擠壓的現(xiàn)代社會，接受古典教育，獲得高貴之德性、優(yōu)雅之氣質(zhì)與生命之靈動，可使其對自身所處世界的歷史有一定的了解，并熟悉自己精神上的先輩，不僅在思想上，而且在行動上都會更加自信與從容。從制度上建立呼喚古典教育回歸的保障機制。呼喚古典教育回歸，僅從觀念主張上明確還遠遠不夠，還要建立一套完整的保障機制，從實踐層面探尋其回歸路徑，以切實起到作用。第一，建立法律保障機制。國家應對古典教育回歸給予大力支持與重視，中央和地方應出臺相關法律法規(guī)，通過制定與頒布相關政策的方式，為社會、學校及教師等回歸古典教育提供切實可行的依據(jù)。第二，建立監(jiān)督評價機制。政府及學校等進行監(jiān)督與評價是保障古典教育回歸的重要手段。政府有關部門定期對學校進行考核，建立相關的評價制度，保證學校古典教育的開展。學校制定一套完整的制度保障體系，針對教師及學生采取不同的考核評價體系，切實為教師教學與學生學習提供保障。第三，建立協(xié)調(diào)發(fā)展機制。古典教育必須依托學校、社會進行展開性學習，不能獨立存在，因此要協(xié)調(diào)其與學校、社會之間的關系，基于社會現(xiàn)實與學校實際來確定教育內(nèi)容。同時積極探索“學校與社會”“學校與學校”“學校與家庭”等合作的模式，共同創(chuàng)新古典教育學習模式，建立古典文化研習基地和組織教學實踐，以促進學生對古典文化的學習。（摘編自劉旭余小茅《當代教育的異化呼喚古典教育的回歸》）材料二：怎樣理解古典文化教育呢？對于古典名著，現(xiàn)在的年輕人似乎做不到靜下心來潛心閱讀，所以懷特海說：“我們必須打一場古典文化的保衛(wèi)戰(zhàn)?！痹诳茖W家眼里，他們認為古典文化是學習科學的基礎學科，古典文化學科還是最有可能快速高效提升學生智力品質(zhì)的學科。在古典文化的教育中，懷特海支持通過深入學習語言來培養(yǎng)邏輯學、哲學、歷史和鑒賞經(jīng)典文學作品的能力。他認為，學習語言——拉丁語或希臘語，只是達成長遠目標的輔助手段。所以，學習古典文化的必要途徑就是對語言成分和結(jié)構的分析，對于學生們來說這是掌握古典文化最為普遍的方法，也是所有老師們教授古典文化知識行之有效的一種方式。懷特海特別強調(diào)，古典文化教育，關鍵要讓學生通過對新舊知識建立聯(lián)系來學習。因為學生只有通過領悟一個個具體、特定的事實才能培養(yǎng)自己的領悟力，從而逐漸形成抽象的、一般的概念。也就是說，我們在教育中一定要避免向?qū)W生一味地灌輸與個人經(jīng)驗無關的干巴巴的知識。只有遵循“通過建立聯(lián)系來學習”這一原則，我們才能有效地幫助學生培養(yǎng)哲學分析能力。這是教育實踐的根本。古典文化在教育中有怎樣的作用呢？懷特海在本章一開篇，就告訴我們古典文化在教育中的作用是不容忽視的：“幾個世紀以來的經(jīng)驗已經(jīng)證實，以古典文學和古典哲學為基礎的教育使我們在接受人格熏陶的同時也收獲了心靈的愉悅?！痹谶^去相當長的時間里，不管是西方還是我國，教育的核心都在古典文化。我國古代的學子們研學的核心就是四書五經(jīng)。因為四書五經(jīng)詳細地記載了中國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。隨著人類的不斷進步，知識的不斷豐富，現(xiàn)在的教育出現(xiàn)了許多其他學科，每門學科又包含著能夠引起人們廣泛興趣的各類課題。所以古典文化在學校課程中的占比逐漸減少，給人的直觀感覺是古典文化被慢慢淡化了。事實上，學生學習的時間是有限的，這是制約古典文化課程比重的重要因素。從實用性來看，選擇對學生有用的課程這一原則從古到今并沒有改變。所以，科學家們會認為古典文化是學習科學的基礎學科；古典文學也是最有可能快速高效提升學生智力品質(zhì)的學科。從上面中國傳統(tǒng)文化和歐洲古典文化的異同中我們不難發(fā)現(xiàn)，中西的古典教育的作用呈現(xiàn)出一致性。一是注重德性教育。西方古典教育，德性從屬于理性，即中國傳統(tǒng)文化中的“善”從屬于“真”；而中國傳統(tǒng)文化，則是理性從屬于德性．“格物致知”的知性學習最終目的是道德人格的建立，即歐洲古典文化的“真”從屬于“善”。二是注重實踐知識。懷特海告訴我們，古典文化只有在具體的實踐中才能夠獲得實踐智慧；孔子強調(diào)“行”相對于“言”的重要性，在現(xiàn)實的實踐中才能使得德性真正確立。（摘編自潘唯女《不容忽視的古典文化教育》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.習近平總書記很重視文化自信，他為傳統(tǒng)文化立言，將傳統(tǒng)文化作為戰(zhàn)略資源與固有之根，力圖將我國建設成為文化國。B.在現(xiàn)代社會，接受古典教育可使人們對自身的歷史更了解，使人們不僅在行動上，而且在思想上都會更加自信與從容。C.針對現(xiàn)在的年輕人很難靜下心來潛心閱讀古典名著的現(xiàn)象，懷特海提出，要重視古典文化，并支持深入學習語言的做法。D.懷特海認為，對語言成分和結(jié)構進行分析是學習古典文化的必要途徑，是教授古典文化知識行之有效的一種方式。2.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一主要從三個方面論證了要“從制度上建立呼喚古典教育回歸的保障機制”的觀點，且三個方面層層遞進。B.材料二多次引用懷特海說的話，或者轉(zhuǎn)述懷特海的觀點，既使作者要表達的觀點更清楚，又增強了論證的說服力。C.材料二中，“似乎做不到”中的“似乎”和“一定要避免”中的“一定”表達的意思和語氣不同，體現(xiàn)了用語的準確、嚴謹。D.材料二將中國傳統(tǒng)文化和西方古典文化進行比較，從兩個方面論證了中西的古典教育的作用呈現(xiàn)出一致性的觀點。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.習近平總書記特別提倡文化自信，所以我國教育發(fā)展要將傳統(tǒng)文化教育作為固有之根。B.協(xié)調(diào)好古典教育與學校、社會之間的關系，確定好教育內(nèi)容，就能建立協(xié)調(diào)發(fā)展機制。C.材料二作者認為，古典文化是基礎學科，古典文化學科是最能快速提升學生智力品質(zhì)的學科。D.中國傳統(tǒng)文化和西方古典文化有同有異，相同點是都注重德性教育和注重實踐知識。4.下列關于“古典（文化）教育的作用”的說法，不正確的一項是（）A.古典教育能帶給人們豐富的知識與無窮的希望，使教育擁有人文關切。B.古典教育能使人獲得高貴的德性、優(yōu)雅的氣質(zhì)等，使人更加自信、從容。C.古典文化教育自古以來就是教育的核心，可以熏陶人格，使人心靈愉悅。D.我國和西方國家都很重視古典文化教育的作用，強調(diào)道德上的“善”與“真”。5.在當今社會，古典文化在教育中面臨著哪些問題？請結(jié)合材料二簡要分析。廣西南寧市第二中學2023-2024學年高一下學期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國的藏書文化包含著濃郁的人文主義精神，它的核心則是“仁人愛物”。所謂“仁人”便是把書與人的關系緊密地聯(lián)系起來，使所藏盡量發(fā)揮其培育人材的社會功能。從官藏來看，早在老子主管周藏室時，便曾熱情地接待孔子來查閱百二十國史記，彼此還進行了學術研討。魏晉時期，國家藏書還曾應讀者的借閱要求而贈書，如西晉皇甫謐向晉武帝借書，武帝應求贈書一車。唐宋各代也將官藏作部分開放，如北宋的官藏即向一些官員開放，如因工作需要還可經(jīng)過一定手續(xù)外借。清代尤其注重官藏利用問題，在《四庫全書》纂修以前，多位學者就有機會抄錄官藏《永樂大典》所收各書，有一些重要而散佚的著作得到搶救，學者全祖望、徐松等都做過抄錄工作，而《宋會要輯稿》之類的重要典籍因此得以流傳?！队罉反蟮洹愤€被《四庫全書》當為采錄佚書的來源之一，使古代文化得到更廣泛的流傳。《四庫全書》修成后，不僅北京文淵閣可有條件地備人參閱，更在南北要地分建六閣，以便各地士人就近抄用，嘉惠士林，保存和普及文化，所盡仁人之心，功不可沒。公藏如書院之藏書本以供士子閱讀為主旨，自不待言。至私藏之體現(xiàn)仁人之心更為顯著。東漢末年學者蔡邕私藏近萬卷，當他發(fā)現(xiàn)王粲是一位文采斐然的好學之士，雖然其女蔡琰也頗有學識，但他還是將藏書數(shù)千卷贈予王粲以培育人材。宋晃公武之所以能寫出一部私家目錄名著——《郡齋讀書志》，也是得力于四川轉(zhuǎn)運使井度的慷慨贈書五十篋，使晃公武合個人私藏去重后得24500余卷，乃錄諸書要旨而成書，體現(xiàn)了藏書文化的仁人效果。藏書文化的愛物精神首先表現(xiàn)在對圖書的愛護上。漢代就用竹制小箱將圖書分類置放，以免損失破壞。東漢發(fā)明造紙術后，藏書保護得到進一步發(fā)展，如用檗將紙染黃后再用以防蠹。隋朝是藏書文化趨于高潮的時期，煬帝愛護圖書的心極強而為史籍所稱道，《舊唐書·經(jīng)籍志》稱：“煬帝好學，喜聚異書，而隋世簡編最為博洽。”唐承隋風，私藏圖書超出萬卷者已不在少數(shù)，而愛惜圖書者更非個別。如李泌藏書三萬余卷，對經(jīng)史子集分別標紅綠白三色以區(qū)別藏書質(zhì)量。宋代除注重圖書形制外表的保護改進外，還對圖書的內(nèi)容進行糾謬正誤的校勘工作，由崇丈院總管秘閣和內(nèi)府藏書的整理和?？?，并規(guī)定每日日課數(shù)量，有一大批著名學者如曾鞏、蘇頌、黃伯思等都對校訂官藏有所貢獻，為后世留下重要經(jīng)驗。明代范欽精心營建的寧波天一閣，是至今巍然獨存四百多年的古代圖書館。它不僅擁有七萬余冊的藏書量，被譽為藏書天下第一家，而且對愛護圖書作了多方面的設想，如防火、防蠹、防潮、防散佚等措施，更是為世人所稱道，充分體現(xiàn)了藏書文化的愛物精神。清初以來，藏書文化有了長足發(fā)展，不僅官藏、公藏注重搜求典藏，還由政府組織了工程浩大的《四庫全書》的編纂工作，有選擇地概括了古代、中世紀以來的中國傳統(tǒng)文化，并將抄本分置在自東北至東南的繁盛之地。私藏尤為普遍，幾乎是學者無不藏書，藏者無不是學者，區(qū)別僅在于數(shù)量之多寡。藏書文化的意識已牢牢地樹立，藏書文化的精神得到極大發(fā)揚。不少學者為了豐富所藏，不惜移居書市附近，以便捷足先登搜求到佳本善刻。學者們在這里交流藏書，傳播文化，培育人才，研討學問，從各方面研究圖書，于是版本、校勘、目錄和輯佚等專學相繼出現(xiàn)，逐漸完善，成為清學的主要部分。（摘編自來新夏《中國藏書文化漫論》）材料二：私家藏書文化是通過其收藏過程和被稱為藏書習俗的一些形式，來體現(xiàn)他們的精神追求和內(nèi)心感受的。所謂文化，實際上在許多情況下，常體現(xiàn)在一系列復雜的過程和近乎儀式的習俗中。藏書家保藏圖書、體現(xiàn)措理之術的種種環(huán)節(jié)是一個復雜的過程，藏書家又通過藏書樓的設置和命名、藏書印的使用和印文內(nèi)容的含義，以及繪畫、征詩、賽書、祭書等形式來表達他們對典籍的敬意和惜書之癖。對于古代藏書家一些癡迷的藏書習俗，不能簡單地看作是無病呻吟或玩物喪志，而應該看到正是藏書家們將民族文化精粹視為神圣的精神，對于藏書活動一絲不茍的態(tài)度，才能通過各種形式將私家藏書文化演為極致。換言之，研究私家藏書文化不能輕視那些演繹文化內(nèi)容的形式，要通過考察私家藏書活動的各種風尚和習俗，透視藏書家的精神寄托和追求，進而總結(jié)私家藏書不同的文化心態(tài)，把握私家藏書文化的主流和支流，以及應予繼承或揚棄的不同對象。私家藏書文化的社會功能體現(xiàn)在它保存和傳播文化遺產(chǎn)的巨大成就。如果我們把古代私家藏書活動放到文化典籍聚散分合幾千年的長河去考察，便可以確切體會到分散自流、數(shù)量龐大的私家藏書在客觀上起著存?zhèn)魑幕z產(chǎn)的作用。這種作用至少可以從兩方面來認識，一方面私家藏書作為公家藏書的補給庫，每當政府向民間征書時，私家藏書都通過獻書補充了公藏，尤其是在戰(zhàn)后，政府往往依靠私家藏書來恢復或者重建公藏。另一方面是宋代以后，許多藏書家自行刻書印書，大大增加了典籍復本，為防止許多珍稀古籍的亡佚提供了有力保障。（摘編自周少川《藏書與文化》）1.下列對文本相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.孔子曾到老子主管的周藏室查閱百二十國史記，這一史實反映了古代藏書能夠發(fā)揮作育人材的社會功能。B.在清代，《永樂大典》中一些重要而散佚的著作得到搶救，《四庫全書》編纂時也把《永樂大典》當為采錄佚書的來源之一。C.宋代晃公武得到四川轉(zhuǎn)運使井度慷慨贈送的五十箱書籍，他將這些書籍和自己私藏的書籍共24500余卷編成目錄。D.將古代藏書家一些癡迷的藏書習俗簡單視為無病呻吟或玩物喪志是不妥的，應看到這些表面現(xiàn)象之后的可貴精神。2.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.古代藏書大致可以分為官藏、公藏和私藏，《永樂大典》《四庫全·書》屬于官藏典籍。B.宋代不但注重圖書形制外表的保護改進，而且對圖書的內(nèi)容進行糾謬正誤的?？惫ぷ?。C.在我國古代，私藏非常普遍，學者必藏書，藏者必學者，只是他們藏書數(shù)量有多有少。D.從主觀和客觀兩大因素看，我國古代數(shù)量龐大的私家藏書起到了傳承文化遺產(chǎn)的作用。3.下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是（）A.在論述“仁人”和“愛物”時，按照朝代先后對相關現(xiàn)象或事例進行梳理，條理清晰。B.唐宋時開放官藏供學者抄錄外借的史實，論證了中國的藏書文化具有濃郁的人文精神。C.以蔡邕將大量藏書贈人的事例論證藏書發(fā)揮作育人材的社會功能的觀點，頗具典型性。D.引用《舊唐書·經(jīng)籍志》對隋煬帝的評價，證明煬帝愛護圖書的心極強和隋朝文化的繁榮。4.材料一、材料二分別從什么角度論述了藏書文化？請分別簡要概括。5.明代藏書家范欽有一方藏書印謂“和鳴國家之盛”，該句出自韓愈《送孟東野序》“抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶”，大意為文人學士得天之和而為國家昌盛發(fā)聲。請結(jié)合材料二談談這句印文體現(xiàn)在哪些方面。廣西示范性高中2023-2024學年高一下學期期中調(diào)研測試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題?！皠偨∮袨椤笔侵腥A民族基本的人文精神之一，它體現(xiàn)在中華民族每一次整體性的重大歷史選擇中，也體現(xiàn)在歷史上無數(shù)志士仁人個體面對困境的堅忍進取中。剛健有為的人文精神對中華美學思想建構產(chǎn)生了深遠影響。剛健是中華美學精神的重要特征，以“剛健”為中心生成的“風骨”“雄渾”等傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個門類的美學選擇和審美風格?！帮L骨”是剛健美學思想在傳統(tǒng)文論中的重要表達之一。南北朝時期的劉勰在《文心雕龍·風骨》中寫道：“剛健既實，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華?！薄帮L”原本指的是人的氣質(zhì)、風度，為“風骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L骨”設喻詩文，則“風”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認為真正的好詩文應是“風清骨峻”，倡導明朗洗練而又勁健有力的美學風格。與劉勰同時期的文論家也多以“風骨”談詩論藝。鐘嶸《詩品》提倡詩的“風骨之力”。謝赫《古畫品錄》論畫“六法”中推重“骨法”，并稱畫家曹不興畫龍“觀其風骨，名豈虛哉”！盡管他們對“風骨”美學內(nèi)涵的理解各有側(cè)重，但明朗剛健、質(zhì)樸有力始終是“風骨”論的重心指向。將“風骨”作為審美評判標準在當時具有一定的社會意義，對六朝以來文藝中的綺靡之風起到了批判、糾偏的作用。唐代司空圖繼承剛健美學的基本品格，強調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩歌創(chuàng)作對剛健美學進行更為細致和全面的分類表達，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學風格類型。司空圖《二十四詩品》所闡釋的剛健美學的風格特征，是對剛健美學豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括，深深影響中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程。漢魏風骨、盛唐氣象，盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風尚，但司空圖所標舉的雄渾、勁健、豪放，悲慨等品格，仍然深刻地影響著中國詩學的美學追求。剛健美學思想在明清時期受到文論家的重視，并進行了進一步拓展。清人姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。”這里，“陽剛”之美作為剛健美學的新表達，進入文論之中。此后的“壯美”等，都是對剛健美學品格的進一步拓展，對時代文風，詩風產(chǎn)生了引領作用和影響。西方美學的“崇高”范疇引入后，有人認為中華美學思想中的剛健精神可包括在崇高范疇之中。實際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學的剛健精神與西方美學的崇高范疇并不相同，中華美學的剛健精神有自身獨特的文化內(nèi)涵，并在中西美學觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學價值。西方美學的“崇高”觀念產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方美學家認為，崇高指向偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。在對崇高范疇的理論闡發(fā)中，西方美學家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認為崇高感是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生的自我保護心理，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴重威脅時才活躍起來。與西方美學范疇不同，中華美學的剛健精神源自剛健有為、自強不息的民族文化，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健，運行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮悴@得啟示，充分肯定和高揚人的尊嚴、自信，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗，極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學的剛健之美，既包含著陽剛，壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀恼軐W智慧。陽剛之美和陰柔之美從不對立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡而無傲”，《易傳》認為“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯?。剛健之中蘊含著韌性的追求，這是由中華民族守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學思想中，陽剛之美不僅雄偉，勁健，同時要有內(nèi)在蘊藉；陰柔之美不僅要秀麗、柔婉，而且要表現(xiàn)出內(nèi)在的骨力。當然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導方面，這是中華文化剛健之美的鮮明特征。中華民族具有連續(xù)性的文化進程告訴我們，文藝必以氣象取勝。中華美學的剛健精神中蘊含著自強不息，勇于進取的精神力量，中華歷史上下五千年，雖然飽經(jīng)憂患，卻能渡過一道又一道難關，其內(nèi)在動力和凝聚力正在于此。今天，在以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興的歷史進程中，必然要求有強大凝聚力、剛健清新、生氣昂揚的文化精神與美學力量，倡導、弘揚傳統(tǒng)文論和審美范疇中的剛健美學精神，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。（摘編自葉青《傳承“剛建”的自然之力與精神之美》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.畫家曹不興因為畫龍有風骨受到謝赫的贊賞，這說明作品是否有“風骨”是當時評判作品優(yōu)劣的重要審美標準。B.剛健美學思想在宋元時期退出了文壇，文人們轉(zhuǎn)而追求空靈淡遠的審美風尚；直至明清時期，它才又受到重視。C.中華美學的剛健之美具有自身獨特的中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，它比西方美學的崇高之美更加具有美學價值。D.中華美學的剛健之中蘊含著韌性的追求，這一特點使中華民族形成了堅持中庸之道，追求和諧平衡的思維方式。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.仲尼困厄而作《春秋》，屈原被放逐而賦《離騷》，左丘失明而寫《國語》，他們身上都體現(xiàn)了中華民族剛健有為的人文精神。B.鐘嶸等文論家對“風骨”美學內(nèi)涵理解各有側(cè)重，但也有相同點，就是都把明朗剛健，質(zhì)樸有力作為“風骨”論的重心指向。C.古人常以“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”評論作品，認為陽剛之美和陰柔之美在剛健之美中地位同等重要，這和文中的觀點一致。D.中華美學的剛健精神在中華民族過去的發(fā)展歷程中發(fā)揮了重要作用，而在推進中華民族偉大復興的今天依然能夠發(fā)揮重要作用。3.中華美學的剛健精神與西方美學的崇高范疇有諸多不同之處，下列對其表述不正確的一項是（）A.西方美學的“崇高”觀念產(chǎn)生于人們抵抗浩大外力時的內(nèi)在感受，中華美學的剛健精神則源于剛健有為、自強不息的中華民族文化。B.西方美學的“崇高”觀念指向偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，中華美學的剛健精神則充分肯定和高揚人的尊嚴與自信。C.西方美學的崇高感是人們由痛感轉(zhuǎn)化出來的消極快感，中華美學的剛健之美則是人們從戰(zhàn)勝自然的成功中獲得的積極快感。D.西方美學的崇高范疇含有沖突各方的矛盾對立與分裂，中華美學的剛健之美則追求執(zhí)中平衡，包含著剛?cè)嵯酀恼軐W智慧。4.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐文章中畫線句子觀點的一項是（）A.《夢游天姥吟留別》中所描寫的天姥山：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”B.《竇娥冤》中所塑造的竇娥，孤苦無依，心地善良，臨刑前指斥天地，痛發(fā)血濺白練、六月飛雪，亢旱三年的誓感。C.《我與地壇》中所描寫的落日，“譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛”。D.《百合花》中所塑造的通訊員，為了掩護擔架員而撲在手榴彈上壯烈犧牲，他生前曾在槍筒里插上了一枝野菊花。5.文章圍繞“剛健美學”這一概念，以時間為序闡說了其內(nèi)涵不斷豐富、拓展的歷程，請根據(jù)文意進行梳理。廣西壯族自治區(qū)欽州市浦北縣2023-2024學年高一下學期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2021年《山海情》《覺醒年代》《叛逆者》等“現(xiàn)象劇”“出圈”了。這些國劇以充滿審美意趣的方式講述紅色故事，讓我們與“他們”真切相遇，從中，我們看到“他們”，更看到自己。人們時常對社會轉(zhuǎn)型過程中的價值失落感嘆唏噓，無奈彷徨，而藝術往往可以提供一條救贖之路。2021年“出圈”的國劇作為一種重要參照，以高貴的“戲核”，首先在價值引領上實現(xiàn)了與觀眾的共情。很難評判，為什么大眾藝術少有講述大眾自己的故事，那些聚焦北上廣深的都市生活劇創(chuàng)造出無數(shù)鮮亮的人物，其實與數(shù)量龐大的大眾全無關系。而《山海情》卻不同，它講述了大山里、戈壁灘上的大眾出走鄉(xiāng)里、移民戈壁、創(chuàng)造奇跡的故事。鄉(xiāng)民中間的馬得福、白老師是山里的普通人，卻也是常人難以企及的英雄。藝術的最高成就在于創(chuàng)造永恒的生命奇跡。如果說《山海情》是集合種種以成典型，《覺醒年代》卻是在真實歷史人物基礎上的藝術創(chuàng)造。真實與虛構的勾連，奇特的藝術生命力恰在于不滅的靈魂與活著的人之間進行跨時空的對話，其間所迸發(fā)的激情與優(yōu)雅的火花，是當下人們跳出庸常邁向崇高的燈火。電影導演徐皓峰曾說：“故事的核心是觀念，許多故事無魅力，源于觀念無趣。”《覺醒年代》的創(chuàng)作依靠文獻和方志，但它卻以諸多虛構的情節(jié)抵達了真實的生命。愛與生命，是文學藝術的母題。無論是《山海情》，抑或是《覺醒年代》《叛逆者》等，都以微細的鏡頭捕捉到了這個強大的主題。而所謂紅色或說主旋律，也的確因為“愛”的審美表達而獲得認同，并因此獲得經(jīng)典意義?！队X醒年代》穿透了歷史，拍出了那個時代的可憐與絕望、奮起與追索。一個時代的政治與意識形態(tài)、人和社會的關系、人的命運，都通過人與人之間的情感關聯(lián)得以表達，令人倍感憐惜。歷史上有無這段情節(jié)已不重要，重要的是創(chuàng)作者以匍匐在大地上的現(xiàn)實主義手法，再現(xiàn)了“相約中國共產(chǎn)黨成立”的歷史片段，跨越時空，讓屏幕前的觀眾們一同淚流?！俺鋈Α眹鴦∫磉_“紅色”，但它們的情調(diào)、氣質(zhì)和風格卻不是一路高歌地追求革命、歌頌人民和表彰先進，甚至恰恰相反，這些正劇的潛流竟是悲情感懷與悲劇韻味。這些作品因浸潤了悲劇的情調(diào)，而獲得了審美的高度，也由此暗合了人們越發(fā)挑剔的審美感受力。希臘悲劇和《荷馬史詩》，是西方許多人文知識分子和作家的終生讀物，《紅樓夢》在中國具有同樣的閱讀魅力，悲劇的力量可見一斑。2021年的幾部口碑國劇都因塑造了無限痛苦的悲劇人物，而拓展了作品的深度和廣度。2021年口碑國劇接連亮相熒屏，它們當然也難免瑕疵，但這些劇卻召喚和集聚了中華民族的集體記憶，引領我們?nèi)ンw味困窘下中國人的百態(tài)人生，去傾聽先驅(qū)偉人的斗爭吶喊……這些好故事的全部意義也許正在于——當它抵達觀眾時，可以支撐起人格的坐標，令人們獲得自省。（摘編自《2021國劇“出圈”：紅色基因的審美表達》）材料二：“紅色經(jīng)典”感染力的基礎之一是歷史邏輯的充分顯現(xiàn)，它在文學敘事中遵循了歷史發(fā)展邏輯，生動詮釋了“中國人民為何選擇共產(chǎn)黨”和“共產(chǎn)黨何以救中國”的歷史信念，其高揚的共產(chǎn)主義信仰既是共產(chǎn)黨人的自覺追求，也是中國人民認同的一種歷史邏輯的展開。因此，凸顯歷史維度、尊重歷史真實是“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)遵循的基本原則。原本生成于特定歷史語境的“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)，既要尊重歷史邏輯真實，再現(xiàn)特定歷史環(huán)境的殘酷性、嚴肅性，在生存底線一再退守中奮起抗爭和義無反顧，從而成就革命大義的合理性；也要立足現(xiàn)實條件，在時代精神中展示真實的人性，生動詮釋革命黨人并非不食人間煙火，恰恰是在眷顧和留戀“小我”中來成就“大我”的徘徊、不舍，而又毅然決然的堅定執(zhí)著，由此觸及到時代的精神巔峰，在真實人性和人情的普遍生成和傳達中實現(xiàn)黨性和人民性的有機統(tǒng)一。新時代需要新文化的引領，需要以文藝塑造新人，需要發(fā)揮文藝引導社會風向的作用?！凹t色經(jīng)典”再生產(chǎn)要實現(xiàn)經(jīng)典化，就要立足當代藝術高原追求藝術的卓越性，尤其要塑造具有時代特征的英雄人物?！凹t色經(jīng)典”再生產(chǎn)要避免英雄形象的扁平化、人物性格的定型化，既要尊重歷史真實，更要傾聽時代的聲音，要寫出一個“真實的人”以及英雄的成長史。也就是說，塑造英雄人物要刻畫人物的“七情六欲”和家庭生活，這也成為再生產(chǎn)能否實現(xiàn)經(jīng)典化的關鍵。基于歷史真實，追求藝術真實，“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)一定要明白英雄人物首先是“人”，但更要明白英雄人物之為英雄的超越性和特殊性，因此對其“煙火氣”的刻畫要有“度”，再生產(chǎn)要基于現(xiàn)實主義原則，以英雄主義為軸心展開，要回到社會生活的常識、常情、常德，以增強新時代人民的歸屬感、認同感，樹立正確的歷史觀、國家觀。（摘編自《新時代“紅色經(jīng)典”的創(chuàng)作及使命》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.從價值引領層面引發(fā)觀眾的共鳴，是“出圈”國劇受到人們好評的重要原因，大眾藝術如果脫離大眾，就很難受到歡迎。B.正是虛構的情節(jié)讓《覺醒年代》創(chuàng)造了永恒的生命奇跡，由此可見真實的歷史基礎對于藝術創(chuàng)作并無裨益。C.無論是希臘悲劇、《荷馬史詩》《紅樓夢》，還是當下“出圈”的國劇，都表明悲劇的審美價值是不可低估的。D.“紅色經(jīng)典”再生產(chǎn)，必須站在歷史的維度，將歷史的真實與時代精神相統(tǒng)一，實現(xiàn)黨性和人民性的有機統(tǒng)一。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.那些聚焦北上廣深的都市生活劇沒能“出圈”，其重要原因是，這些劇作中觀眾只能看到“他們”，而看不到“自己”。B.《覺醒年代》中，陳獨秀、李大釗的友誼，以及他們與妻子兒女的深情是否是真實的歷史，并不影響劇作對“愛”的審美表達C.《山海情》等國劇雖然不是完美無瑕的，但卻能廣受好評，與這些劇作能引發(fā)觀眾的共情、引導觀眾進行人格自省是分不開的。D.“紅色經(jīng)典”在塑造英雄形象時，只要能基于現(xiàn)實主義原則，注重“煙火氣”，就能增強新時代人們的歸屬感和認同感。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能用來支持材料二的觀點的一項是（）A.電影《辛亥革命》援引了《與妻書》的內(nèi)容，表現(xiàn)了林覺民在生與死、小家與國家之間的艱難抉擇。B.復排的京劇《白毛女》在前輩們所創(chuàng)作的經(jīng)典基礎上，立足新時代，豐富了人物形象，滿足了當代觀眾的審美需求。C.3D電影《智取威虎山》在致敬經(jīng)典的同時，用現(xiàn)代科技為影片插上了視覺奇觀的翅膀，給人身臨其境之感。D.建黨百年獻禮影片《革命者》既注重呈現(xiàn)李大釗革命先驅(qū)的形象，也力求刻畫他作為人夫、人父的柔軟溫情。4.一部能“出圈”的國劇，應該有哪些特點？請結(jié)合材料一進行概括。5.講好紅色故事關鍵在于塑造更立體、更飽滿、更鮮活的黨史人物形象，新時代應該如何塑造紅色故事中的英雄人物？請結(jié)合材料二加以分析。廣西師大附中、北海民附中學2023-2024學年高一下學期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人物視角敘事是古代小說常用的敘事觀點，《紅樓夢》可以從每個章節(jié)的不同人物的視角來讀，對同一件事也可以從不同人眼中寫出。黛玉進府，是貴族少女兼伶孤女角度；劉姥姥進大觀園，是窮人兼世故老嫗角度；抄檢大觀園，是從權力頂峰跌落的王熙鳳角度。這是作者熟諳人物視角敘事的結(jié)果。曹雪芹善于使用人物視角敘事，喜歡變換視角，但目標卻始終圍繞著賈寶玉和賈府的盛衰。《紅樓夢》人物視角敘事既考究又華麗，站在敘事視角的人物一定有特別深刻的敘事角度，他（或她）和所敘之事或人又肯定有重要聯(lián)系。在《紅樓夢》前三回中得到詳盡外貌描寫的依次是王熙鳳、寶玉、黛玉。王熙鳳和寶玉都映現(xiàn)在黛玉眼中。黛玉到榮國府，王熙鳳說：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！”她夸黛玉長得好，主要是為逗老祖宗開心，所以還有下邊的話：“這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女?！敝劣邝煊駱酥碌绞裁闯潭?，曹雪芹卻故意不寫，他要將黛玉的外貌放到最應該觀察的人眼中寫，絳珠仙草只能在神瑛侍者面前顯露絕世風姿。林黛玉“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含情目”必須從賈寶玉眼中看出，且要接著說：“這個妹妹我曾見過的。”從林黛玉眼中，賈寶玉“面若中秋之月，色如春曉之花”的外貌得到了詳盡展示，他的通靈玉卻絕對不能從林黛玉眼中敘出，所以當襲人要拿通靈玉給黛玉看時，被婉拒。賈寶玉的通靈玉只能從最終兌現(xiàn)了“金玉良緣”的薛寶釵眼中敘出。每個情節(jié)都有一個主要的人物敘事視角，一絲不茍又一絲不亂。多種敘事視角的綜合運用和自如轉(zhuǎn)換，是《紅樓夢》取得前所未有敘事成就的主要原因。（摘編自馬瑞芳《＜紅樓夢＞的構思藝術》）材料二：《紅樓夢》的主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學家見《易》，道學家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿……持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現(xiàn)象實屬正常。有些文學作品就像餃子，就為了中間那口餡兒；有些文學作品就像點綴在西瓜里的那些籽兒，人間百態(tài)盡在其中?！都t樓夢》的主題，其實開篇作者就空空道人說出，即“大旨談情”?！都t樓夢》可稱為“言情小說”，但與現(xiàn)代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字入手來賞析《紅樓夢》的主題思想。第一層境界，是將“情”理解為愛情之情，認為《紅樓夢》單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待《紅樓夢》，可謂未窺門徑，枉費曹公十年辛苦。第二層境界，認為《紅樓夢》是為閨閣立傳、女兒正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。玉釧兒不慎把湯灑到寶玉手上，他燙了手，反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只顧提醒齡官快去避雨，卻不在意自己也在雨中。受父答打，黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……第三層境界，借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人之間應該如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”的內(nèi)核。當時“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉的形象是對“仁”“禮”失衡的一次撥亂反正。有人說《紅樓夢》的內(nèi)核是對封建道德的反抗，寶玉就是代表。實則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是虛禮，而非道德。他領會了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。第四層境界，《紅樓夢》不僅僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書?！叭省钡澜⒃谌伺c人的關系之上，推已及人，即可得仁。寶玉對一切關好、純凈的事物都充滿關愛，第三十五回說寶玉“看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的”。寶玉之“多情而善感”毫無矯揉，發(fā)乎真心，他有仁心，堅持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個“混世魔王”的真實面貌，而這或許也是《紅樓夢》一書“大旨談情”之“情”的真實面貌（摘編自王學良《如何賞析作為“言情小說”的＜紅樓夢＞》）材料三：《紅樓夢》是小說，是文學藝術。它表達思想的方式是塑造典型形象，使用的語言是生活語言。作者只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象來，并且人物語言帶有鮮明的個性特點。第二十四回自“賈蕓出了榮國府回家”至“一面趔趄著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫了四個人：賈蕓的舅舅卜世仁、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但俱各傳神。卜世仁夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。《紅樓夢》里人物的語言也符合各自的身份和性格?！耙煌氩枰矤?，我難道手里有蜜！”這是初戀中的智能兒的語言，反映她心里的甜意?！澳忝κ裁?！‘金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的’?！边@是金釧兒的語言，反映她因受寶玉的寵愛而心悅意肯、別無他慮的心態(tài)?！笆裁础线下锅Q，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊?！边@是李貴的語言，反映他護送寶玉讀書，但不識字，也不理會讀書，只是從旁聽聞的狀況?！都t樓夢》里最能言善語的要數(shù)黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌，聰明伶俐；王熙鳳先意承志，博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如百囀；麝月在教訓老婆子時詞鋒逼人，勢猛氣銳。作者對這四個人的語言是精心設計的，是特寫?！都t樓夢》在古典長篇小說中確已成為“絕唱”，這是毋庸爭議的，但它還是一首不用韻的詩。這不僅僅是因為《紅樓夢》里有許多詩，更在于它從開頭至八十回的敘述，也都有詩的素質(zhì)，它的敘述與詩是交融的，是一體的。詩是什么？是抒情，抒喜怒哀樂各種各樣的情，而不是干巴巴的記事?！都t樓夢》確有這種抒情性的特點。（摘編自馮其庸《＜紅樓夢＞的語言魅力》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一重點關注了《紅樓夢》的敘事特點，通過列舉事例、引用原文，對《紅樓夢》的敘事特點進行了闡述，準確到位。B.材料二列舉了關于《紅樓夢》主題的眾多說法，指出其主題即作者開篇說的“大旨談情”，我們可以從“情”字入手理解小說主旨。C.材料三認為《紅樓夢》不僅是小說，也是一首不用韻的詩，這緣于作品中穿插著很多詩，而且從始至終都充滿敘述與抒情的交融。D.作為中國古典長篇小說的“絕唱”，《紅樓夢》在藝術上取得了很高的成就，作者通過塑造典型形象來表情達意，人物的語言富有生活氣息。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.《紅樓夢》雖可理解為“言情小說”，但僅僅把它當作一部寫寶黛愛情的書，則并不符合曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的意圖。B.《紅樓夢》中的“情”是“仁心”與“詩心”的結(jié)合，這種結(jié)合在寶玉身上表現(xiàn)為他既堅持、熱愛、有信仰，又天真、浪漫、充滿想象。C.《紅樓夢》中對人物語言的描寫精妙傳神，表現(xiàn)力很強，寥寥幾筆就將智能兒、金兒以及李貴等人描繪得栩栩如生。D.《紅樓夢》精心設計了林黛玉、王熙鳳、麝月等人的語言，符合人物身份，凸顯了人物性格，具有高度個性化的特點。3.下列說法中，能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.《紅樓夢》中的多次點戲、聽戲都與小說人物命運緊密關聯(lián)，如寶釵過生日時點了涉及和尚的戲，暗示她未來的丈夫?qū)黾?。B.《紅樓夢》中很多文字是寫景和敘事的天然結(jié)合，這也是《紅樓夢》富有詩的素質(zhì)的一個重要原因，因此我們要讀出它的味外味、韻外韻。C.胡適用“大膽假設，小心求證”的研究方式，考證了曹雪芹是《紅樓夢》的作者，還得出了《紅樓夢》是曹雪芹的自傳的結(jié)論。D.無論人或物、有情或無情，寶玉都可以體貼其悲音，感諒其情愫對他來說，不但草木，凡天下之物，皆和人一樣，有情有理。4.請結(jié)合材料一，概述《紅樓夢》在敘事方面的主要特點。5.材料二在論證上有哪些特點？請簡要分析。答案廣西桂林市2023-2024學年高一下學期期中考試語文試題【答案】1.B2.A3.D4.C5.①現(xiàn)在的年輕人似乎做不到靜下心來潛心閱讀古典名著。②教師在教育中向?qū)W生一味地灌輸與個人經(jīng)驗無關的干巴巴的知識。③古典文化在學校課程中的占比逐漸減少，被慢慢淡化。④學生學習古典文化的時間是有限的?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“不僅在行動上，而且在思想上”錯誤，原文是“不僅在思想上，而且在行動上”，選項把遞進的內(nèi)容說顛倒了。故選B。【2題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A．“且三個方面層層遞進”錯，三個方面不是“層層遞進”的，而是并列的。故選A?！?題詳解】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的推理和判斷的能力。A．“所以我國教育發(fā)展要將傳統(tǒng)文化教育作為固有之根”錯，材料一說“習近平總書記特別提倡文化自信，力圖將我國建設成為軟實力雄厚的文化強國，其自身也善于為古典傳統(tǒng)文化立言。他將傳統(tǒng)文化作為我國發(fā)展的獨特戰(zhàn)略資源與固有之根，帶領我國的發(fā)展走向新時代”，可見，選項中的因果關系不成立。B．“就能建立協(xié)調(diào)發(fā)展機制”錯，材料一說“建立協(xié)調(diào)發(fā)展機制還需要“同時積極探索‘學校與社會’‘學校與學校’‘學校與家庭’等合作的模式，共同創(chuàng)新古典教育學習模式，建立古典文化研習基地和組織教學實踐”?？梢姡x項“就能建立協(xié)調(diào)發(fā)展機制”的說法太絕對。C．“材料二作者認為……”錯，原文是“在科學家眼里”，而不是材料二作者；“最能快速提升”錯誤，原文是“最有可能快速高效提升”，原文是可能性說成確定性。故選D。4題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C．“古典文化教育自古以來就是教育的核心”錯，原文是“在過去相當長的時間里”，而不是“自古以來”。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）根據(jù)“對于古典名著，現(xiàn)在的年輕人似乎做不到靜下心來潛心閱讀”分析，現(xiàn)在的年輕人似乎做不到靜下心來潛心閱讀古典名著。（2）根據(jù)“我們在教育中一定要避免向?qū)W生一味地灌輸與個人經(jīng)驗無關的干巴巴的知識”分析，教師在教育中向?qū)W生一味地灌輸與個人經(jīng)驗無關的干巴巴的知識。（3）根據(jù)“古典文化在學校課程中的占比逐漸減少，給人的直觀感覺是古典文化被慢慢淡化了”分析，古典文化在學校課程中的占比逐漸減少，被慢慢淡化。（4）根據(jù)“學生學習的時間是有限的，這是制約古典文化課程比重的重要因素”分析，學生學習古典文化的時間是有限的。廣西南寧市第二中學2023-2024學年高一下學期期中考試語文試題【答案】1.C2.C3.D4.①材料一從人文主義精神的角度論述藏書文化，指出其核心是“仁人愛物”。②材料二從精神追求和文化傳承的角度論述藏書文化。5.①范欽用藏書印文表達自己為國家昌盛發(fā)聲，體現(xiàn)出藏書家將民族文化精粹視為神圣的精神。②范欽通過藏書活動保存和傳播文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)出文人學士以此助力國家昌盛的價值追求。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解和分析材料內(nèi)容的能力。C.“他將這些書籍和自己私藏的書籍共24500余卷編成目錄”理解錯誤，“24500余卷”是“去重”后所得數(shù)量。故選C?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷的能力。C.“在我國古代”范圍擴大，材料一講的是“清初以來”,且在“學者無不藏書，藏者無不是學者”前有“幾乎是”。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析材料的論點、論據(jù)及論證方法的能力。D.“證明煬帝愛護圖書的心極強和隋朝文化的繁榮”錯誤。引用《舊唐書?經(jīng)籍志》對隋煬帝的評價是證明煬帝愛護圖書的心極強，但不能證明“隋朝文化的繁榮”。故選D。【4題詳解】本題考查學生分析和概括材料內(nèi)容的能力。材料一第一段為中心段，“中國的藏書文化包含著濃郁的人文主義精神，它的核心則是“仁人愛物”，可見材料一從人文主義精神的角度論述藏書文化，指出其核心是“仁人愛物”。材料二共兩段，結(jié)合第一段“私家藏書文化是通過其收藏過程和被稱為藏書習俗的一些形式，來體現(xiàn)他們的精神追求和內(nèi)心感受的”和第二段的“私家藏書文化的社會功能體現(xiàn)在它保存和傳播文化遺產(chǎn)的巨大成就”可知，材料二是從精神追求和文化傳承的角度論述藏書文化。【5題詳解】本題考查學生分析和運用材料內(nèi)容的能力。從材料二中，尤其結(jié)合“私家藏書文化是通過其收藏過程和被稱為藏書習俗的一些形式，來體現(xiàn)他們的精神追求和內(nèi)心感受的”可提煉出私家藏書者通過一系列習俗表達自己的精神追求，藏書印是其中一種方式；材料二第二段說私家藏書文化的社會功能體現(xiàn)在它保存和傳播文化遺產(chǎn)的巨大成就，且結(jié)合“ 一方面私家藏書作為公家藏書的補給庫，每當政府向民間征書時，私家藏書都通過獻書補充了公藏，尤其是在戰(zhàn)后，政府往往依靠私家藏書來恢復或者重建公藏。另一方面是宋代以后，許多藏書家自行刻書印書，大大增加了典籍復本，為防止許多珍稀古籍的亡佚提供了有力保障”可見，私家藏書起到存?zhèn)魑幕z產(chǎn)的作用，更加鼓勵有志向的學者文人為天下藏書，助力國家昌盛的價值取向。廣西示范性高中2023-2024學年高一下學期期中調(diào)研測試語文試題【答案】1.A2.C3.C4.A5.①南北朝時期，劉勰等人提出風骨論，以“風骨”談詩論藝，豐富了剛健美學內(nèi)涵。②唐代，司空圖提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學風格類型，進一步豐富了剛健美學的內(nèi)涵。③明清時期，清人姚鼐提出“陽剛”之美，此后又有“壯美”之說，進一步拓展了剛健美學的內(nèi)涵?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。B.“剛健美學思想在宋元時期退出了文壇”錯誤，原文第三段說“盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風尚，但司空圖所標舉的雄渾、勁健、豪放、悲慨等品格，仍然深刻地影響著中國詩學的美學追求”；C.“它比西方美學的崇高之美更加具有美學價值”錯誤，原文沒有這方面內(nèi)容的比較，第五段只是說“中華美學的剛健精神有自身獨特的文化內(nèi)涵，并在中西美學觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學價值”；D.“這一特點使中華民族形成了堅持中庸之道、追求和諧平衡的思維方式”錯誤，原文倒數(shù)第二段是說“剛健之中蘊含著韌性的追求，這是由中華民族守中致和的思維方式?jīng)Q定的”。故選A?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.這和文中的觀點一致”錯誤，原文倒數(shù)第二段是說“在兩種美之中,陽剛美始終是主導方面”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“中華美學的剛健之美則是人們從戰(zhàn)勝自然的成功中獲得的積極快感”錯誤，根據(jù)原文意思，中華美學的剛健之美追求人與自然的和諧，從而達到和諧的壯美。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.詩中所描寫的天姥山是壯美的，只體現(xiàn)了陽剛之美的雄偉、勁健，沒有體現(xiàn)“要有內(nèi)在蘊藉”；B.竇娥體現(xiàn)了陰柔之美，同時“指斥天地，痛發(fā)誓愿”體現(xiàn)了其“內(nèi)在的骨力”；C.“落日”的“寂靜”體現(xiàn)了陰柔之美，同時把“地上的每一個坎坷”“映照得燦爛”體現(xiàn)了“內(nèi)在的骨力”；D.“撲在手榴彈上壯烈犧牲”體現(xiàn)了陽剛之美的雄偉、勁健，同時“在槍筒里插上了一枝野菊花”體現(xiàn)了“要有內(nèi)在蘊藉”。故選A?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“南北朝時期的劉勰在《文心雕龍·風骨》中寫道……”“《文心雕龍》以‘風骨’設喻詩文”“與劉勰同時期的文論家也多以‘風骨’談詩論藝”“盡管他們對‘風骨’美學內(nèi)涵的理解各有側(cè)重，但明朗剛健、質(zhì)樸有力始終是‘風骨’論的重心指向”可知，南北朝時期，劉勰等人提出風骨論，以“風骨”談詩論藝，豐富了剛健美學的內(nèi)涵。②由“唐代司空圖繼承剛健美學的基本品格，強調(diào)詩人要效法‘天行健’精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩歌創(chuàng)作對剛健美學進行更為細致和全面的分類表達，提出‘雄渾’‘勁健’“‘豪放’‘悲慨’等具體的詩歌美學風格類型”“司空圖《二十四詩品》所闡釋的剛健美學的風格特征，是對剛健美學豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括，深深影響中華傳統(tǒng)美學的發(fā)展進程”可知，唐代，司空圖提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學風格類型，進一步豐富了剛健美學的內(nèi)涵。③由“剛健美學思想在明清時期受到文論家的重視，并進行了進一步拓展。清人姚鼐指出……這里，‘陽剛’之美作為剛健美學的新表達，進入文論之中。此后的‘壯美’等，都是對剛健美學品格的進一步拓展，對時代文風，詩風產(chǎn)生了引領作用和影響”可知，明清時期，清人姚鼐提出“陽剛”之美，此后又有“壯美”之說，進一步拓展了剛健美學的內(nèi)涵。廣西壯族自治區(qū)欽州市浦北縣2023-2024學年高一下學期期中考試語文試題【答案】1.B2.D3.C4.①密切聯(lián)系大眾，在價值上實現(xiàn)與觀眾的共情。

②借助真實與虛構的勾連，創(chuàng)造永恒的生命奇跡。

③捕捉細節(jié)，表現(xiàn)愛與生命的文藝母題。

④立足時代，注重悲劇韻味，符合人們的審美感受力。

⑤可以支撐人格坐標，令人自省。5.①既要尊重歷史邏輯真實，成就革命大義的合理性，也要立足現(xiàn)實條件，在時代精神中展示真實的人性。

②要基于現(xiàn)實主義的原則，保持英雄人物在人格上的超越性和特殊性。【解析】【1題詳解】本題考查學生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。B.“真實的歷史基礎對于藝術創(chuàng)作并無裨益”錯誤。從原文“《覺醒年代》卻是在真實歷史人物基礎上的藝術創(chuàng)造。真實與虛構的勾連，奇特的藝術生命力恰在于不滅的靈魂與活著的人之間進行跨時空的對話，其間所迸發(fā)的激情與優(yōu)雅的火花，是當下人們跳出庸常邁向崇高的燈火”來看，《覺醒年代》的出圈，源于“真實的歷史基礎”與“虛構的情節(jié)”的勾連，選項的無中生有。故選B。【2題詳解】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D.“只要……就……”錯誤。從原文“基于歷史真實，追求藝術真實，‘紅色經(jīng)典’再生產(chǎn)一定要明白英雄人物首先是‘人’，但更要明白英雄人物之為英雄的超越性和特殊性，因此對其‘煙火氣’的刻畫要有‘度’，再生產(chǎn)要基于現(xiàn)實主義原則，以英雄主義為軸心展開，要回到社會生活的常識、常情、常德，以增強新時代人民的歸屬感、認同感，樹立正確的歷史觀、國家觀”來看，“紅色經(jīng)典”塑造英雄形象要想“增強新時代人們的歸屬感和認同感”，必須滿足“基于歷史真實，追求藝術真實”“對其‘煙火氣’的刻畫要有‘度’”“回到社會生活的常識、常情、常德”等條件，選項表述過于絕對。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。材料二主要闡述了新時代“紅色經(jīng)典”的創(chuàng)作及使命。Ｃ.“用現(xiàn)代科技為影片插上了視覺奇觀的翅膀”主要說的是現(xiàn)代科技給人的觀影感受，不能支持材料二的觀點。故選C?！?題詳解】本題考查學生篩選概括信息的能力。由“這些國劇以充滿審美意趣的方式講述紅色故事，讓我們與‘他們’真切相遇，從中，我們看到‘他們’，更看到自己”“2021年‘出圈’的國劇作為一種重要參照，以高貴的‘戲核’，首先在價值引領上實現(xiàn)了與觀眾的共情”可知，密切聯(lián)系大眾，在價值上實現(xiàn)與觀眾的共情。由“藝術的最高成就在于創(chuàng)造永恒的生命奇跡。如果說《山海情》是集合種種以成典型，《覺醒年代》卻是在真實歷史人物基礎上的藝術創(chuàng)造。真實與虛構的勾連，奇特的藝術生命力恰在于不滅的靈魂與活著的人之間進行跨時空的對話，其間所迸發(fā)的激情與優(yōu)雅的火花，是當下人們跳出庸常邁向崇高的燈火”可知，借助真實與虛構的勾連，創(chuàng)造永恒的生命奇跡。由“愛與生命，是文學藝術的母題。無論是《山海情》，抑或是《覺醒年代》《叛逆者》等，都以微細的鏡頭捕捉到了這個強大的主題”可知，捕捉細節(jié)，表現(xiàn)愛與生命的文藝母題。由“‘出圈’國劇要表達‘紅色’，但它們的情調(diào)、氣質(zhì)和風格卻不是一路高歌地追求革命、歌頌人民和表彰先進，甚至恰恰相反，這些正劇的潛流竟是悲情感懷與悲劇韻味。這些作品因浸潤了悲劇的情調(diào)，而獲得了審美的高度，也由此暗合了人們越發(fā)挑剔的審美感受力”可知，立足時代，注重悲劇韻味，符合人們的審美感受力。由“這些好故事的全部意義也許正在于——當它抵達觀眾時，可以支撐起人格的坐標，令人們獲得自省”可知，可以支撐人格坐標，令人自省。【5題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。由“原本生成于特定歷史語境的‘紅色經(jīng)典’再生產(chǎn)，既要尊重歷史邏輯真實，再現(xiàn)特定歷史環(huán)境的殘酷性、嚴肅性，在生存底線一再退守中奮起抗爭和義無反顧，從而成就革命大義的合理性；也要立足現(xiàn)實條件，在時代精神中展示真實的人性”可知，既要尊重歷史邏輯真實，成就革命大義的合理性，也要立足現(xiàn)實條件，在時代精神中展示真實的人性。由“基于歷史真實，追求藝術真實，‘紅色經(jīng)典’再生產(chǎn)一定要明白英雄人物首先是‘人’，但更要明白英雄人物之為英雄的超越性和特殊性，因此對其‘煙火氣’的刻畫要有‘度’，再生產(chǎn)要基于現(xiàn)實主義原則，以英雄主義為軸心展開，要回到社會生活的常識、常情、常德，以增強新時代人民的歸屬感、認同感，樹立正確的歷史觀、國家觀”可知，要