視覺(jué)探索自然論文范文

視覺(jué)探索自然論文范文第一篇視覺(jué)探索自然論文范文第一篇【摘要】

隨著中國(guó)現(xiàn)代化的不斷推動(dòng)，社會(huì)文明不斷進(jìn)步，企業(yè)文化也在日益更新，企業(yè)在發(fā)展生產(chǎn)力，使得本身競(jìng)爭(zhēng)力在升高的同時(shí)，也開(kāi)始關(guān)注企業(yè)總體形象，而企業(yè)標(biāo)志是企業(yè)總體形象表現(xiàn)的核心。企業(yè)標(biāo)志不是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單圖樣的設(shè)計(jì)、文字的設(shè)計(jì)或者是圖樣和文字相結(jié)合的設(shè)計(jì)，而是要把企業(yè)經(jīng)營(yíng)的理念、企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化、企業(yè)經(jīng)營(yíng)精神和企業(yè)經(jīng)營(yíng)性質(zhì)進(jìn)行整體綜合，再由設(shè)計(jì)者完美安排設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)的。所以企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)既要有視覺(jué)創(chuàng)意，更要有藝術(shù)價(jià)值的表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】

企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)；視覺(jué)創(chuàng)意表達(dá)

標(biāo)志設(shè)計(jì)的出現(xiàn)應(yīng)該算是歷史悠久了，從最開(kāi)始人們對(duì)一些事物的簡(jiǎn)單標(biāo)記，到封建時(shí)期出現(xiàn)的店面帷幔，這都是一些標(biāo)志的設(shè)計(jì)，隨著人們文明不斷的發(fā)展，企業(yè)開(kāi)始逐漸形成了規(guī)模，形成規(guī)模的企業(yè)為了更好地標(biāo)記自身企業(yè)的獨(dú)特特點(diǎn)，開(kāi)始出現(xiàn)了企業(yè)標(biāo)志的設(shè)計(jì)，這里面的每一步進(jìn)步都顯現(xiàn)出人類(lèi)無(wú)窮的智慧。企業(yè)標(biāo)志展示到人們眼中，不僅僅只代表企業(yè)的名稱，并且還代表了企業(yè)的方方面面，本文闡述從企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的特征、企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的需求到企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的以文字為主導(dǎo)的視覺(jué)創(chuàng)意表達(dá)、企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的以圖樣為主導(dǎo)的視覺(jué)創(chuàng)意表達(dá)、企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的以圖樣和文字相結(jié)合為主導(dǎo)的視覺(jué)創(chuàng)意表達(dá)，來(lái)說(shuō)明企業(yè)標(biāo)記設(shè)計(jì)中視覺(jué)創(chuàng)意表達(dá)的重要性。

一、企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的特征

隨著歷史的長(zhǎng)流，企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)從剛剛形成到慢慢壯大進(jìn)而快速發(fā)展和最后完備的演變歷程中，開(kāi)始形成了自己獨(dú)特的六種特征[1]：簡(jiǎn)潔性、直接性、全局性、前衛(wèi)性、易辨認(rèn)性、精準(zhǔn)性。

（一）簡(jiǎn)潔性

企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)由于使用的目的就是要讓人一目了然，所以設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志必須簡(jiǎn)潔、精煉，但是簡(jiǎn)練不等于簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)練也必須要保障體現(xiàn)出設(shè)計(jì)企業(yè)的內(nèi)涵，要去除設(shè)計(jì)中不必要的東西，設(shè)計(jì)內(nèi)容要盡量簡(jiǎn)略。

（二）直接性

企業(yè)標(biāo)志主要就是讓人們?cè)诒姸辔镔|(zhì)中，瞬間可找到，所以企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)就是要設(shè)計(jì)出讓人一眼就能夠迅速地識(shí)別并且記住其標(biāo)志，并且其內(nèi)容更要顯示企業(yè)精神面貌。

（三）全局性

企業(yè)標(biāo)志一般會(huì)出現(xiàn)在一些大型的活動(dòng)，所以其設(shè)計(jì)效果，要表現(xiàn)出一定的視覺(jué)感應(yīng)，要在整體統(tǒng)一的情況下，加入多元化的內(nèi)容，這樣可以更好地把握全局。

（四）前衛(wèi)性

隨著人類(lèi)前進(jìn)的步伐，企業(yè)標(biāo)志也要進(jìn)而更新，企業(yè)標(biāo)志最好是隔一段時(shí)間進(jìn)行新的整改，但時(shí)間不易過(guò)短，最好是以十年為期限，在設(shè)計(jì)的時(shí)候最好引用當(dāng)下最流行的元素，這樣也可以給人們一種企業(yè)一直在努力創(chuàng)新的時(shí)尚感。

（五）易辨認(rèn)性

企業(yè)標(biāo)志最基本的性能就是要具有易辨認(rèn)性，要設(shè)計(jì)出獨(dú)特的特點(diǎn)來(lái)，與其他企業(yè)更好地區(qū)分開(kāi)來(lái)，在企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的時(shí)候，要設(shè)計(jì)具有與眾不同的效果，要在所有標(biāo)志中最容易辨認(rèn)。

（六）精確性

企業(yè)標(biāo)志就是要準(zhǔn)確無(wú)誤地顯示出企業(yè)的信息，因?yàn)楹芏嗥髽I(yè)標(biāo)志出現(xiàn)的地方都是在媒體上，他們統(tǒng)一的特點(diǎn)就是出現(xiàn)時(shí)間短，企業(yè)標(biāo)志的設(shè)計(jì)就要達(dá)到在瞬間讓人們準(zhǔn)確地記住企業(yè)的名稱、企業(yè)所涉及的產(chǎn)品。

二、企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的需求

企業(yè)標(biāo)志的設(shè)計(jì)，是一個(gè)企業(yè)最開(kāi)始給予人們的第一印象，最主要的任務(wù)為：第一，要讓人們?cè)谒查g識(shí)別出來(lái)；第二：要在瞬間被識(shí)別出來(lái)的同時(shí)，讓人們接收到標(biāo)志所要表達(dá)出來(lái)的含義。要更好地完成其任務(wù)，就必須要符合以下五點(diǎn)要求。

（一）企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)必須要方便辨別和記憶

企業(yè)標(biāo)志應(yīng)該做到當(dāng)出現(xiàn)的時(shí)候，引起人們視線的注意，這就要求企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該注意到一定的色彩運(yùn)用，讓人們心理產(chǎn)生認(rèn)同感，更方便人們記憶其企業(yè)標(biāo)志。

（二）企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)必須有自身的獨(dú)特性

企業(yè)標(biāo)志代表著企業(yè)的文化，所以設(shè)計(jì)的內(nèi)容和效果必須要有獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，不但要讓人們存有深刻的記憶，并且隨著時(shí)間的流逝也不會(huì)被忘卻。由于要具有獨(dú)特性，就要求設(shè)計(jì)不能出現(xiàn)相似的感覺(jué)。

（三）企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)必須精準(zhǔn)的表達(dá)出理念

企業(yè)標(biāo)志帶著企業(yè)形象，所以在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不單單只有企業(yè)名稱，還要結(jié)合企業(yè)產(chǎn)品和經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)等。要精準(zhǔn)地表達(dá)出企業(yè)的理念，讓人們一眼就可以看得出企業(yè)所涉及到的產(chǎn)業(yè)。

（四）企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)必須適應(yīng)其多方面應(yīng)用場(chǎng)合

企業(yè)標(biāo)志一般都會(huì)出現(xiàn)在多種媒體上，所以企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)該注重?zé)o論出現(xiàn)在何種媒體上，無(wú)論是過(guò)大還是過(guò)小，人們都可以清清楚楚地關(guān)注到此標(biāo)志。所以標(biāo)志應(yīng)該考慮到各個(gè)媒體所呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，更加讓企業(yè)標(biāo)志適應(yīng)多方面的應(yīng)用場(chǎng)合。

三、企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的文字中視覺(jué)創(chuàng)意表達(dá)

企業(yè)標(biāo)志在中國(guó)的歷史是相當(dāng)悠久，古代一些商鋪就有標(biāo)志了，當(dāng)時(shí)，大多數(shù)以文字為主，這種情況一直也讓企業(yè)沿用至今?，F(xiàn)在的企業(yè)設(shè)計(jì)文字作為創(chuàng)意表達(dá)的，一般分為兩類(lèi)：一種單單是以文字的形態(tài)出現(xiàn)；另一種是以文字加入字母的形態(tài)出現(xiàn)。

（一）以文字的形態(tài)作為企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)

企業(yè)標(biāo)志最基本的形態(tài)，是以企業(yè)名稱顯示出來(lái)的，企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)就要以企業(yè)名稱為基礎(chǔ)創(chuàng)作出來(lái)，但好多文字都具有獨(dú)特性，所以很多設(shè)計(jì)者會(huì)以文字加以創(chuàng)作，往往都會(huì)設(shè)計(jì)出更加獨(dú)特的造型。企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)要具有一定的新穎和獨(dú)特性，所以，文字設(shè)計(jì)不單單是把文字的字體進(jìn)行簡(jiǎn)單的變換，而是要與企業(yè)精神與企業(yè)產(chǎn)品相互融洽地結(jié)合，使企業(yè)名稱以最具有美感的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。

（二）以文字加入字母的形態(tài)作為企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在很多企業(yè)都開(kāi)始把文字與字母融合起來(lái)運(yùn)用，字母不單單是漢語(yǔ)拼音，還有英文單詞。中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入國(guó)際化，許多企業(yè)為了更好地打入國(guó)際市場(chǎng)，企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)內(nèi)容開(kāi)始把字母與漢字相結(jié)合，設(shè)計(jì)出新的企業(yè)標(biāo)志。當(dāng)中國(guó)的象形文字與國(guó)際的英文單詞完美融合的時(shí)候，進(jìn)行創(chuàng)造，所呈現(xiàn)出來(lái)的形象，都會(huì)表達(dá)出獨(dú)特的企業(yè)精神。

四、企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的圖樣中視覺(jué)創(chuàng)意表達(dá)

當(dāng)代企業(yè)為了更加追尋現(xiàn)代化的生產(chǎn)，企業(yè)標(biāo)志也有所創(chuàng)新，現(xiàn)在好多企業(yè)以不加入文字、純粹的圖樣方式來(lái)進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)意的表達(dá)，圖像的表達(dá)往往更加生動(dòng)，讓人們對(duì)于企業(yè)標(biāo)志印象更加深刻，也可以引起無(wú)數(shù)的想象，一般以象形圖樣、人類(lèi)形象、具體現(xiàn)象、印象圖樣[2]這四種作為設(shè)計(jì)模板。

（一）以象形圖樣作為企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)

象形圖樣，是指以自然風(fēng)景和世間百物作為題材，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者的提煉成為簡(jiǎn)單的但帶有一定寓意的符號(hào)，再進(jìn)行進(jìn)一步設(shè)計(jì)，以到達(dá)更醒目并且容易理解，進(jìn)而讓人們深深地記住企業(yè)。

（二）以人類(lèi)形象作為企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)

人類(lèi)形象，一般分為兩類(lèi)：一類(lèi)以創(chuàng)辦者頭像作為主形態(tài)，再加上藝術(shù)創(chuàng)作，擴(kuò)大一些人物的形態(tài)，讓人們對(duì)其印象更加深刻，進(jìn)而記住企業(yè)名稱及產(chǎn)品；另外一類(lèi)，一般都會(huì)以漫畫(huà)的形式出現(xiàn)，所呈現(xiàn)出來(lái)的是企業(yè)所經(jīng)營(yíng)的理念，可以使人們對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一種親近的情感，進(jìn)而達(dá)到與人們熟知。

（三）以具體現(xiàn)象作為企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)

具體現(xiàn)象，這不單單是作為一種具體現(xiàn)象的表現(xiàn)，而是在具體現(xiàn)象上進(jìn)行一定的創(chuàng)造，主要依照具體現(xiàn)象進(jìn)行變化，這種變化的直觀性很強(qiáng)，更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。再經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者的藝術(shù)加工后，作為企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)，人們一看，就可以看出是具體形態(tài)，讓人們對(duì)此標(biāo)志印象深刻，對(duì)于企業(yè)也更好的達(dá)到理解。

（四）以印象圖樣作為企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)

印象圖樣，這是近年來(lái)創(chuàng)新的企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)，這種印象圖樣，是企業(yè)圖像由設(shè)計(jì)者進(jìn)行印象轉(zhuǎn)變，這種印象美，是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的，它是具有給人們視覺(jué)一定沖擊力的企業(yè)標(biāo)志，這種設(shè)計(jì)十分大膽，但卻十分有效果，只有給予人類(lèi)視覺(jué)一定的沖擊，能刺激到人們的記憶力，進(jìn)而更加對(duì)企業(yè)標(biāo)志有著深刻的印象。

五、企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的圖樣和文字相結(jié)合中視覺(jué)創(chuàng)意表達(dá)

圖樣和文字相互結(jié)合，是前兩種設(shè)計(jì)的結(jié)合，但不是前兩種設(shè)計(jì)的羅列，是把圖樣和文字完全融合后，加以設(shè)計(jì)出來(lái)的視覺(jué)創(chuàng)意。要把許多圖樣與文字做到統(tǒng)一的運(yùn)用，比如說(shuō)農(nóng)業(yè)銀行,農(nóng)業(yè)銀行圖像整體外形是一個(gè)隱藏樣式的園幣，代表著金融業(yè)的特征，中間一個(gè)綠色麥穗形狀，表達(dá)的是農(nóng)作物的深層含義。兩邊的對(duì)稱，表現(xiàn)出銀行和客戶相互之間的平等和依存關(guān)系。這種設(shè)計(jì)所表達(dá)的視覺(jué)創(chuàng)意，更加充分地使文字與圖樣得到融合。

六、結(jié)束語(yǔ)

企業(yè)標(biāo)志代表的是企業(yè)整體形象。隨著企業(yè)向上發(fā)展的同時(shí)，也必須把企業(yè)文化、精神積極向上地發(fā)展，所以一個(gè)企業(yè)標(biāo)志就尤為重要。企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)既要滿足設(shè)計(jì)的要求，又要敢于突破設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)標(biāo)志是可以帶領(lǐng)企業(yè)更好地發(fā)展，更加為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

視覺(jué)探索自然論文范文第二篇摘要：

今天的人類(lèi)生活在一個(gè)信息溢出的時(shí)空，客觀存在的信息量大于人類(lèi)的注意力，注意力演變成為一種稀有資源。獲得和維持注意力的方法之一，是有效的視覺(jué)信息設(shè)計(jì)。這需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行信息的分類(lèi)與整合，了解受眾的心理需求，通過(guò)造型語(yǔ)言體現(xiàn)信息含義，以二維或多維的應(yīng)用載體展現(xiàn)給受眾，創(chuàng)造出吸引受眾注意力的信息。進(jìn)而獲得信息溝通，生發(fā)情感共鳴等互動(dòng)行為，引發(fā)經(jīng)濟(jì)收益與社會(huì)效應(yīng)，并賦予其更深遠(yuǎn)的社會(huì)文化意義。

關(guān)鍵詞：

注意力經(jīng)濟(jì)；視覺(jué)信息；封面設(shè)計(jì)；受眾心理

當(dāng)人們面對(duì)海量的信息撲面而來(lái)的情形，人們會(huì)顯得有些無(wú)所適從?！爱?dāng)信息不告訴我們什么是我們想要的或需要的”時(shí)候，人們“就會(huì)發(fā)生信息焦慮。”[1]引起注意力的信息，不僅可以使受眾享受關(guān)注的過(guò)程，而且能夠創(chuàng)造出豐盈的經(jīng)濟(jì)收益。

一、注意力經(jīng)濟(jì)

二、視覺(jué)信息設(shè)計(jì)

所謂視覺(jué)，是指人類(lèi)視覺(jué)器官能夠看到物態(tài)形象。研究表明，在人類(lèi)的日常生活中，每天約有80%以上的信息，是通過(guò)視覺(jué)器官獲取的。由人類(lèi)視覺(jué)器官引發(fā)的大腦反應(yīng)的“注意”，通常由兩種因素造成。一是外界因素。引起注意的事物與周邊物象存在反差的視覺(jué)特征。如黑暗中的一束光芒、高飽和度的色彩、超越視覺(jué)認(rèn)知的形態(tài)等等。二是契合關(guān)注者主觀個(gè)體的心理需求。這與關(guān)注者的心情狀態(tài)、個(gè)人喜好等有關(guān)。兩種因素共同作用引發(fā)“注意”。信息設(shè)計(jì)，其初始含義屬計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。因其涉及的知識(shí)領(lǐng)域偏向的不同，而出現(xiàn)的名稱有技術(shù)圖解、戰(zhàn)略設(shè)計(jì)、視覺(jué)設(shè)計(jì)等等，皆屬信息設(shè)計(jì)的范疇。本文選擇從視覺(jué)傳達(dá)的角度解釋信息設(shè)計(jì)。概言之，視覺(jué)信息設(shè)計(jì)，特指作為視覺(jué)信息傳達(dá)者的設(shè)計(jì)師，著眼于設(shè)計(jì)本體與目標(biāo)受眾之間的動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系，進(jìn)行信息的整合與梳理，通過(guò)點(diǎn)線面的造型語(yǔ)言體現(xiàn)信息含義，以圖形、界面等表現(xiàn)形式，通過(guò)二維或多維的應(yīng)用載體展現(xiàn)給受眾。受眾關(guān)注信息的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不僅是有興致的而且是無(wú)障礙的，從而獲得信息溝通，生發(fā)情感共鳴等互動(dòng)行為，最終獲得雙贏的效果。因此，視覺(jué)信息設(shè)計(jì)的雙重使命是——引人注目和清晰傳達(dá)。引人注目的使命該如何完成？托馬斯?達(dá)文波特指出，注意力有多維層面，“討論在商業(yè)環(huán)境中四種特殊關(guān)聯(lián)的前景：注意力的估算，注意力的心理和生理維度，構(gòu)造和保護(hù)注意力的技術(shù)，最后是企業(yè)，注意力管理已經(jīng)在其中成為一門(mén)高級(jí)的藝術(shù)。”[5]筆者將從注意力經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的主觀體驗(yàn)出發(fā)，著重論述注意力的心理和生理維度，討論視覺(jué)信息引起的受眾心理反應(yīng)，以及最終的受眾行為結(jié)果與經(jīng)濟(jì)收益形成的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

三、視覺(jué)信息引發(fā)的注意力

1、本能層級(jí)

首先是色彩信息引發(fā)注意力。心理學(xué)家實(shí)驗(yàn)表明，人類(lèi)的視覺(jué)器官在觀察物體時(shí)，最初20秒內(nèi)色彩感覺(jué)占80%，形態(tài)感覺(jué)占20%；2分鐘后色彩占60%，形態(tài)占40%；5分鐘后各占50%，并且這種狀態(tài)將繼續(xù)保持。我們周?chē)牟牧仙手?，足以讓人眼花繚亂，若使用多種色彩充滿封面，將會(huì)導(dǎo)致視覺(jué)信息的混亂。因此，黑色，作為最合適的背景色而出現(xiàn)。就物理屬性而言，黑色屬于無(wú)色系或消色系，其包容性最強(qiáng)。黃色具有高明度、高飽和度的物理屬性，在短時(shí)間的視覺(jué)信息傳遞中，它與黑色的搭配組合，視覺(jué)占有率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于紅與黑的組合。由于封面本身黑色的低純度、低明度、低飽和度的大面積陪襯，高純度的多色信息得以在第一時(shí)間搶奪受眾的注意力。再次，圖形信息引發(fā)注意力。人類(lèi)的視覺(jué)擁有生物本能性的先簡(jiǎn)后繁的關(guān)注秩序，常態(tài)下，當(dāng)人們被色彩吸引后，繼而關(guān)注的就是圖形信息。圖形的英文Graphic，源自希臘語(yǔ)系，原意為用手作畫(huà)。它有別于照相機(jī)等數(shù)字設(shè)備拍攝的實(shí)際場(chǎng)景的圖像。徒手繪制的圖形較之機(jī)器拍攝的照片，更具有自然的親和力。封面上以四縱三橫的單元格陣列方式，手繪出看似相同又完全不同的瓶形、不同材料的直觀感受，擺脫了機(jī)器制造的呆板性，融入了手繪的偶發(fā)性，再一次拉近與受眾的距離。最后，文字信息引發(fā)注意力。與“StuffMatters”等詞語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)平面空間中的文字，還有副標(biāo)題“ExploringtheMarvelousMaterialsThatShapeOurMan-MadeWorld”。設(shè)計(jì)師把余下的文字作為次要信息傳達(dá)，將其字號(hào)縮小處理。視覺(jué)系統(tǒng)的“先圖后文”的選擇模式，即使到了該關(guān)注文字的時(shí)候，人眼也會(huì)先注意面積最大的文字。經(jīng)過(guò)這樣處理的視覺(jué)信息設(shè)計(jì)，引發(fā)受眾的關(guān)注比率會(huì)大為上升，并能夠引起受眾本能層級(jí)的情緒產(chǎn)生。本能層級(jí)的設(shè)計(jì)基于人類(lèi)的生物性本能，屬于先天性的研究，不分種族和文化背景。接下來(lái)的視覺(jué)信息設(shè)計(jì)需要引發(fā)受眾的購(gòu)買(mǎi)行為。

2、行為層級(jí)

視覺(jué)探索自然論文范文第三篇摘要：

社會(huì)的進(jìn)步以及科技的發(fā)展，推動(dòng)了傳播方式與視覺(jué)技術(shù)創(chuàng)新變革，也促進(jìn)了視覺(jué)體驗(yàn)的多元化。在進(jìn)入了視覺(jué)影響的“讀圖時(shí)代”之后，人們了解世界的方式被徹底改變，視覺(jué)化思維逐漸替代了傳統(tǒng)思維，成為了目前人們獲取各種信息的主要渠道和方式。本文以藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)為內(nèi)容，針對(duì)改專(zhuān)業(yè)學(xué)生視覺(jué)素養(yǎng)培養(yǎng)的幾個(gè)方面進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)設(shè)計(jì)；大學(xué)生；視覺(jué)素養(yǎng)

一、營(yíng)造良好藝術(shù)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的主觀認(rèn)知性

藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教育，要以培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)為重點(diǎn)，學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的高低，與其主觀能動(dòng)性有直接聯(lián)系，但是目前很多藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在汲取專(zhuān)業(yè)藝術(shù)知識(shí)的過(guò)程中，缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性。這些學(xué)生中的大部分對(duì)藝術(shù)缺乏主觀認(rèn)同感，當(dāng)然也體會(huì)不到藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要性。而一部分學(xué)生則是認(rèn)為自己缺少藝術(shù)細(xì)胞，藝術(shù)素養(yǎng)也得不到提高。為了解決這些問(wèn)題，教師應(yīng)該懂得為學(xué)生營(yíng)造良好的藝術(shù)氛圍，在這樣的氛圍中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。對(duì)于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)知識(shí)與軟件操作技能是無(wú)法滿足其專(zhuān)業(yè)要求的，學(xué)生還必須要具備良好的藝術(shù)欣賞能力與創(chuàng)作能力。教師要明確這一點(diǎn)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到提升自身藝術(shù)素養(yǎng)的重要性。同時(shí)，定期開(kāi)展一些比賽活動(dòng)，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝者的方式，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性，以及學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造良好的藝術(shù)氛圍，使學(xué)生能夠獲得長(zhǎng)期的熏陶和感染。

二、增設(shè)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程，指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)筑基礎(chǔ)藝術(shù)知識(shí)體系

大學(xué)生藝術(shù)培養(yǎng)的關(guān)鍵途徑就是理論知識(shí)的積累，包括自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)生活只是以及人文科學(xué)知識(shí)與藝術(shù)理論知識(shí)等等。以廣告專(zhuān)業(yè)為例，該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就必須要包括PS，3DMAX和Flash等軟件的操作。與藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課程相比，歷史、政治等人文學(xué)科，則是從基礎(chǔ)教育開(kāi)始一直延續(xù)到高等教育，學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)以及生活中，獲得相關(guān)的知識(shí)積累，而藝術(shù)方面，與美術(shù)相關(guān)的素描、色彩等設(shè)計(jì)，都有相應(yīng)的課程體系。只有藝術(shù)類(lèi)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課程，尚不完善，這在很大程度上制約了我國(guó)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教育和發(fā)展，也抑制了學(xué)生視覺(jué)素養(yǎng)的提升。由于每個(gè)學(xué)校開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)課程的數(shù)量有限，廣告設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)不能與藝術(shù)相關(guān)的全部理論課程保持一致，但是可以選擇與廣告設(shè)計(jì)相關(guān)的美術(shù)理論課程。包括美術(shù)概論、書(shū)畫(huà)鑒定以及中華畫(huà)論概要等等，這些課程能夠幫助學(xué)生更好的構(gòu)筑基礎(chǔ)藝術(shù)知識(shí)體系，為學(xué)生奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)能力，并不斷促進(jìn)其藝術(shù)欣賞能力的提升，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)以及理解能力、認(rèn)知能力都會(huì)得到鍛煉。而僅僅學(xué)習(xí)相關(guān)的美術(shù)知識(shí)當(dāng)然是不夠的，學(xué)校還應(yīng)該為學(xué)生開(kāi)設(shè)與音樂(lè)相關(guān)的課程，包括中國(guó)音樂(lè)史、西方音樂(lè)鑒賞等等。在現(xiàn)代媒體廣告中，配樂(lè)對(duì)廣告的影響很大，因此提高學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)，對(duì)其未來(lái)的藝術(shù)發(fā)展有很大影響，使其能夠不僅僅局限于平面設(shè)計(jì)以及包裝設(shè)計(jì)等動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)中。

視覺(jué)探索自然論文范文第四篇隨著社會(huì)的迅速發(fā)展,人們對(duì)精神文化及視覺(jué)審美有不斷的需求，促使了視覺(jué)藝術(shù)的不斷發(fā)展，為了更好的更有效的抓住人們的眼球，也就少不了在視覺(jué)符號(hào)上進(jìn)行創(chuàng)新，這并不是真正的去創(chuàng)造出一個(gè)新的符號(hào)，而是對(duì)傳統(tǒng)元素打散，把單體的幾何形式或者符號(hào)進(jìn)行重新構(gòu)建，在創(chuàng)新結(jié)構(gòu)組合當(dāng)中，符號(hào)還是具有獨(dú)特性和鮮明的可見(jiàn)性。符號(hào)作為通過(guò)感覺(jué)器官就能夠被感知的對(duì)象，通過(guò)某一主題將對(duì)象之間相互連接，使其具有某種特定的含義，這種含義一旦獲得公眾的廣泛認(rèn)同，就成為了代表事物的符號(hào)。通常而言，符號(hào)可以被分為兩種：一是代表抽象意義的直接符號(hào)，表現(xiàn)為常用語(yǔ)、文學(xué)作品和藝術(shù)作品等。二是代表具象意義的復(fù)合，通常在藝術(shù)作品中多體現(xiàn)為視覺(jué)符號(hào)。其作為傳達(dá)信息的方式，也具有傳達(dá)的含義。

一、中國(guó)視覺(jué)符號(hào)的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)是歷經(jīng)時(shí)空演變的，視覺(jué)信息群體具備較為豐富的視覺(jué)造型和深層含義，同時(shí)其也與我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)息息相關(guān)，例如國(guó)畫(huà)、古建筑等等。中國(guó)視覺(jué)符號(hào)是傳承傳統(tǒng)文化的根基，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)具有不可磨滅的影響。設(shè)計(jì)是激發(fā)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的基石，也是能保證其發(fā)展的源泉，我國(guó)視覺(jué)符號(hào)的內(nèi)在活力在于對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和文化全球化的背景下，坐擁五千年深厚文化底蘊(yùn)的我國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于自身藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展環(huán)境產(chǎn)生更多的思考的關(guān)注——通過(guò)創(chuàng)新運(yùn)用當(dāng)代藝術(shù)的理念，充分結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的，令其更具有現(xiàn)念，具有更強(qiáng)的生命力。對(duì)簡(jiǎn)單的結(jié)合單體和傳統(tǒng)符號(hào)元素進(jìn)行融合，形成組合效應(yīng)，但是在新的組合當(dāng)中，也能夠保持單體和符號(hào)各自的特色和長(zhǎng)處，同時(shí)展現(xiàn)出碰撞的火花。

二、在設(shè)計(jì)中怎么有效的應(yīng)用視覺(jué)符號(hào)

（1）提取元素，重新進(jìn)行組合整體模仿、特征攝取、動(dòng)態(tài)與情景描述、象征生成拓展構(gòu)成法則:符號(hào)形體繁減變化、符號(hào)形體變換;探索并得出了其審美內(nèi)涵:客觀樸素的自然美,以勞動(dòng)生活場(chǎng)景為中心的情景美,以動(dòng)態(tài)美、整體美、特征美和秩序美為表現(xiàn)特征的形式美。（2）制造極端獲求新意和個(gè)性任何事物的發(fā)展變化，只有達(dá)到效果，甚至超過(guò)極限，才能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，脫穎而出。（3）制造沖突和矛盾,以獲取引人深思的形式只要我們擬于尋常，背離其現(xiàn)有價(jià)值，制造異于事物本身狀態(tài)的超現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，制造對(duì)立與事物本身屬性的特征形式，也可獲得創(chuàng)造性結(jié)果。但是在制造奇特的視覺(jué)效果的同時(shí)，必須要做到視覺(jué)流程的清晰及有層次感和空間感，視覺(jué)符號(hào)明顯突出而富有深刻的內(nèi)涵。（4）賦予視覺(jué)符號(hào)以一定的內(nèi)涵，或具有歷史性，或適應(yīng)新時(shí)代的需求視覺(jué)符號(hào)像文字一樣，既根于往昔的經(jīng)驗(yàn)，又與迅速發(fā)展的社會(huì)相聯(lián)系，新的功能，新的材料，新的技術(shù)召喚著新的思想。視覺(jué)符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是表現(xiàn)性符號(hào).每一種速?zèng)Q符號(hào)都是具有其背后的文化意義的，這主要表現(xiàn)在情感當(dāng)中，根據(jù)一個(gè)情感主題進(jìn)行發(fā)揮和結(jié)合。視覺(jué)上的符號(hào)一方面能夠令人在視覺(jué)上產(chǎn)生良好的效果，另一方面能夠喚醒人們?cè)诰窈颓楦挟?dāng)中的共鳴。室內(nèi)空間里集中了多種符號(hào)元素，追求具有誘惑力的獨(dú)特空間形態(tài)。在建筑設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域當(dāng)中，視覺(jué)符號(hào)主要作為設(shè)計(jì)理念存在，在其中起著靈魂的作用，建筑也具有符號(hào)性，是因?yàn)樗哂蟹?hào)的特征。建筑設(shè)計(jì)中符號(hào)通常有圖形性的特征，其都是由組合性的幾何關(guān)系或者非幾何性的關(guān)系組成。視覺(jué)符號(hào)通常具有兩方面的特征，一方面是通過(guò)顏色、形狀等作為媒介展示主題，通常表現(xiàn)為建筑的整體形態(tài)等；另一方面是通過(guò)理念、概念等精神層次展示主題，通常表現(xiàn)為建筑的概念意義。在西方建筑大師早期對(duì)于北美教堂建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不難看出其采取單純立方體累積的方式進(jìn)行，在教堂設(shè)計(jì)中每一個(gè)細(xì)節(jié)的處理都是設(shè)計(jì)師對(duì)于符號(hào)語(yǔ)言的嫻熟使用。（1）點(diǎn)。點(diǎn)在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中作為最小的符號(hào)，其在數(shù)學(xué)上的含義通常是沒(méi)有的大小只有其定位的，在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中點(diǎn)的運(yùn)用能夠起到位置標(biāo)明和形成目光集中的意義，其具備自身獨(dú)特的組織模式。（2）線。線是由無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)組成的，點(diǎn)一旦形成某種規(guī)律排列就形成線，能夠給建筑觀賞者整齊端莊的印象。（3）面。當(dāng)一個(gè)區(qū)域內(nèi)點(diǎn)和線具有某種規(guī)律排列的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生建筑符號(hào)中另一重要的環(huán)節(jié)——面。在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中，平面是比較常見(jiàn)的元素，通常建筑外觀、內(nèi)部設(shè)計(jì)以至于小裝飾都采取平面的形式，但近年來(lái)也有空間分割曲面化的趨勢(shì)，曲面的優(yōu)勢(shì)在于可以體現(xiàn)出空間的流動(dòng)性和發(fā)展性。（4）體。通常一個(gè)整體建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，點(diǎn)線面是不可或缺的，通過(guò)點(diǎn)線面的有機(jī)組合，加上主題的廣泛應(yīng)用，就能夠形成一個(gè)完整的建筑體。

視覺(jué)符號(hào)主要是指能夠被視覺(jué)感官系統(tǒng)所感知到的藝術(shù)內(nèi)涵，通過(guò)主題組合形象來(lái)令人產(chǎn)生聯(lián)想和情感共鳴，也是視覺(jué)印象當(dāng)中代表心理符號(hào)和視覺(jué)符號(hào)的良好結(jié)合同構(gòu)，同時(shí)其也具有深刻的傳播意義。貝律銘設(shè)計(jì)的香山飯店為例，展示視覺(jué)符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代表達(dá)，主要利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的不同制造視覺(jué)符號(hào)上的沖擊，從而形成富有特色的視覺(jué)效果，既能夠體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)建筑的優(yōu)勢(shì)特色，又能夠融合西方先進(jìn)的理念進(jìn)行發(fā)展。建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，視覺(jué)符號(hào)的廣泛運(yùn)用是必經(jīng)之路，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的整體主題和方向進(jìn)行確定，其次采取視覺(jué)符號(hào)的方式進(jìn)行審美組合構(gòu)建，同時(shí)由于建筑設(shè)計(jì)具有無(wú)形性的特征，視覺(jué)符號(hào)的運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)中就顯得尤為重要，在很多情況下能夠提升建筑設(shè)計(jì)的水平，深化建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

視覺(jué)探索自然論文范文第五篇摘要：

中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素能夠表現(xiàn)出中華民族的文化藝術(shù)特點(diǎn)，且內(nèi)容豐富，形式多變，具有深厚的歷史底蘊(yùn)。因此，可以廣泛運(yùn)用在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中。闡述了中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的含義及重要性，并從文字、圖形、民俗圖案、色彩四方面，分析了中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中的具體應(yīng)用方法。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)；視覺(jué)元素

我國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素具有獨(dú)特的魅力，在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中加入這類(lèi)元素，可以充分展示出設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)內(nèi)涵。因此，高校在進(jìn)行現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，要積極探索將傳統(tǒng)視覺(jué)元素和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)科學(xué)結(jié)合的具體方法，以便更為有效地呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格。

一、中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的含義及重要性

“中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素”指的是我國(guó)獨(dú)有的、以儒家思想為核心的、同時(shí)囊括了其他許多思想文化的視覺(jué)元素體系。我國(guó)傳統(tǒng)的視覺(jué)元素著重強(qiáng)調(diào)了視覺(jué)文化淵源以及多年傳承的視覺(jué)文化遺產(chǎn)。而傳統(tǒng)視覺(jué)元素正是從傳統(tǒng)視覺(jué)文化當(dāng)中提煉出來(lái)的頗具代表性的內(nèi)容。華夏上下五千年的文明構(gòu)成了極為豐富的視覺(jué)文化體系，而其中的傳統(tǒng)視覺(jué)元素也擁有十分廣泛的覆蓋面。一些典型視覺(jué)文化元素有：文字書(shū)法、剪紙、中國(guó)結(jié)、皮影、中國(guó)刺繡、瓷器、壁畫(huà)、如意、文房四寶、八卦、京劇臉譜、圖騰、國(guó)畫(huà)等。在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，人們需要利用傳統(tǒng)視覺(jué)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)想的傳達(dá)，并將自己的思想情感利用文字或圖案呈現(xiàn)出來(lái)。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)必須要具備精致的細(xì)節(jié)，要能夠打動(dòng)受眾。傳統(tǒng)視覺(jué)元素具有強(qiáng)化信息傳遞的功能，且涵蓋范圍甚廣，可以為設(shè)計(jì)師們提供取之不盡用之不竭的靈感源泉。因此，我國(guó)種類(lèi)繁多的傳統(tǒng)視覺(jué)設(shè)計(jì)元素，對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)而言具有十分深刻的啟迪作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中的具體應(yīng)用方法

（一）文字的應(yīng)用

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)用漢字元素的主要方式就是要表現(xiàn)出漢字的形象化特點(diǎn)。因此，文字設(shè)計(jì)必須要符合文字本身的表達(dá)特征及其自身內(nèi)涵，達(dá)到意義和形象和諧統(tǒng)一的效果。字形能夠襯托字意，而字意又能夠豐滿字形。例如，在北京2008年的奧運(yùn)會(huì)上，其會(huì)徽“中國(guó)印”就是將印章作為設(shè)計(jì)主體，融入書(shū)法元素，打造出一個(gè)向前奔跑的人物形象，并且看上去也和“京”字十分相似。這一方式突出了奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技性和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，并將北京的文化信息傳達(dá)給了受眾。此外，《自在》系列海報(bào)中，也是運(yùn)用了漢字傳統(tǒng)書(shū)法，表現(xiàn)出物我兩忘、行云流水的美感。

（二）圖形的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)圖形具有悠久的歷史，如窗花、貨幣等，都擁有較為特殊的地位。以貨幣為例，我國(guó)貨幣形象從夏朝開(kāi)始就在不斷變化，而秦朝統(tǒng)一的內(nèi)方外圓的貨幣形狀使用最為廣泛，表達(dá)了“天圓地方”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。如今，經(jīng)典的貨幣形象在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中也占據(jù)了一席之地。眾所周知的工商銀行的標(biāo)志，就是采用了傳統(tǒng)貨幣的形象，將中間的方塊變化成鏤空的“中”字形象，造型簡(jiǎn)單大方。這樣的設(shè)計(jì)方式，在表達(dá)銀行特點(diǎn)的同時(shí)，還傳遞了我國(guó)深厚的文化內(nèi)涵。

（三）民俗圖案的應(yīng)用

我國(guó)屬于多民族國(guó)家，各個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間的融合及發(fā)展歷程中，產(chǎn)生了不少內(nèi)涵豐富且寓意深遠(yuǎn)的民俗圖案，表達(dá)了吉慶、如意、長(zhǎng)壽、多福等含義。在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中運(yùn)用民俗圖案時(shí)，不能單單滯留于其表面形式，而應(yīng)當(dāng)深入探究其中的文化特色，將其理解、滲透之后再次加工。例如“龍鳳呈祥”“年年有魚(yú)”等，都具備深厚的文化底蘊(yùn)。但如果直接生硬地把這些圖案放到現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，卻會(huì)使其失去原有的文化價(jià)值。因此，要積極探索民俗圖案的應(yīng)用方法，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)妥善結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成新的圖形設(shè)計(jì)理念。

（四）色彩的應(yīng)用

傳統(tǒng)色彩中，最具備民族代表性的就是“赤、黃、青、白、黑”五種色彩，也就是人們所說(shuō)的“五行色彩”。這幾種色彩在傳統(tǒng)文化中以及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所包含的意義也有所差異。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)時(shí)，必須要結(jié)合實(shí)際情況，合理運(yùn)用傳統(tǒng)色彩。例如，中國(guó)銀行的標(biāo)志，其靈感來(lái)自于紅繩古錢(qián)幣，設(shè)計(jì)為紅繩與錢(qián)孔構(gòu)成的“中”字，底色是中國(guó)紅，從視覺(jué)上給觀眾帶來(lái)熱情而有力的感受。所以，在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中，先要充分了解色彩的古今寓意，確保色彩和諧統(tǒng)一，掌握其變化的規(guī)律，再對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的加工及渲染。

三、結(jié)語(yǔ)

將我國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)融合在一起，可以起到刺激設(shè)計(jì)師靈感與創(chuàng)意的作用，同時(shí)還使得設(shè)計(jì)作品具有了更加豐富的藝術(shù)性和文化性。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，要用全新的眼光審視傳統(tǒng)視覺(jué)元素，將文字、圖形、民俗圖案、色彩等妥善運(yùn)用在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，起到“傳形”和“達(dá)意”共存的效果。

視覺(jué)探索自然論文范文第六篇現(xiàn)實(shí)中普通人的可以眼見(jiàn)的特征很少顯露在這樣的藝術(shù)作品中，更不用說(shuō)需要特意去觀察、感受、體會(huì)和創(chuàng)造的視覺(jué)之外的感官經(jīng)驗(yàn)。由科學(xué)發(fā)展帶動(dòng)思想解放的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還是嚴(yán)格地描繪著視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，即使是在理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義盛行、熱切注視著現(xiàn)世生活經(jīng)驗(yàn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，康德美學(xué)中“審美無(wú)功利”的觀點(diǎn)也將可見(jiàn)的“美”的對(duì)象僅限于視覺(jué)觀察到的“合目的”的形式，此外的各種感官感受因?yàn)榕c欲望相關(guān)都被予以排除。黑格爾則采取一種變相的，然而實(shí)質(zhì)上卻是與康德無(wú)異的審美感官分級(jí)論：“藝術(shù)的感性事物只涉及視聽(tīng)兩個(gè)認(rèn)識(shí)性的感覺(jué)，至于嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)則完全與藝術(shù)欣賞無(wú)關(guān)。因?yàn)樾嵊X(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)只涉及單純的物質(zhì)和它的可直接用感官接觸的性質(zhì)，例如嗅覺(jué)只涉及空氣中飛揚(yáng)的物質(zhì)……藝術(shù)品應(yīng)該保持它的實(shí)際獨(dú)立存在，不能與主體只發(fā)生單純的感官關(guān)系?！盵4（]p48-49）黑格爾還是堅(jiān)持將與生理欲望聯(lián)系緊密的感官排除在審美和藝術(shù)作品的表現(xiàn)之外。在東方，中國(guó)古代有一個(gè)重要的美學(xué)范疇與西方審美感官分級(jí)論截然不同，那就是“氣”?！皻狻痹谥袊?guó)古代文化中有著豐富的內(nèi)涵，它在道家那里指世間萬(wàn)物的本體和生命；在儒家那里是象征著圣人人格的“浩然之氣”；在藝術(shù)家那里則匯聚了上述兩種主要特征而發(fā)展成為對(duì)藝術(shù)作品“氣韻生動(dòng)”的要求，以及對(duì)藝術(shù)家自身修養(yǎng)中的高雅精神氣質(zhì)和高尚品格的培育?！皻狻绷魍ㄓ诎ㄎ骞俚纳眢w各處之中，視、味、聽(tīng)、嗅都通向“氣”。但這一思想并沒(méi)有在具體的藝術(shù)作品中得到體現(xiàn)，即味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等并沒(méi)有被用類(lèi)似于甲骨文中的表現(xiàn)符號(hào)繪于平面上。即使是表現(xiàn)“氣”也是通過(guò)其他角度，例如人物畫(huà)著重塑造人物的整體精神氣度，山水畫(huà)則在意于自然景觀的萬(wàn)千氣象與作畫(huà)者的氣態(tài)心胸相對(duì)應(yīng)。

印度藝術(shù)因?yàn)榕c宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，走上了漫長(zhǎng)的象征之路。在佛教藝術(shù)中，程式化的象征手法與佛教故事聯(lián)系在一起，雖然也有很多繪畫(huà)、雕塑作品類(lèi)似于現(xiàn)在的連環(huán)畫(huà)，但是，并不見(jiàn)有任何符號(hào)暗示除視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)外的其他感官經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榇蟛糠肿髌范荚诶霉潭ǖ囊惶装嫡Z(yǔ)（如法輪、蓮花、腳印等）來(lái)表現(xiàn)、塑造神秘的佛。即使是正常的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)也幾乎被忽視或者變相表現(xiàn)，更別說(shuō)把非視覺(jué)感官表現(xiàn)所代表的豐富的人性體驗(yàn)描繪出來(lái)。這樣的藝術(shù)所帶來(lái)的普通的“人氣”根本就不會(huì)也不應(yīng)該出現(xiàn)在要所有人來(lái)參拜的神靈或者佛陀上（中世紀(jì)基督教藝術(shù)也是如此）。而西亞和北非的阿拉伯地區(qū)偏愛(ài)繁復(fù)華麗的裝飾藝術(shù)，各種編織形式的圖案搭配繽紛色彩遍布于他們的建筑上。比起對(duì)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制，他們更加沉迷于自己頭腦中的關(guān)于圖案排列組合的設(shè)計(jì)。顯然，單有故事性的追求并不足以產(chǎn)生現(xiàn)代漫畫(huà)中對(duì)非視覺(jué)感官的表現(xiàn)手法，印度藝術(shù)就可以證明。中國(guó)古代哲學(xué)思想與藝術(shù)創(chuàng)作的部分偏差也說(shuō)明，單有理論的鋪墊，也難以按部就班地將非視覺(jué)感官經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容引入藝術(shù)中。更何況這樣的結(jié)論是建立在主流文化思想與藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作之間有著緊密聯(lián)系的假設(shè)之上，而這兩者間相互影響的關(guān)系是很復(fù)雜的。追根究底，這也許還是一個(gè)類(lèi)似于在對(duì)兒童藝術(shù)與原始藝術(shù)的研究中追尋藝術(shù)起源的問(wèn)題，要從人類(lèi)心底隱藏的秘密里找原因。

貢布里希由漫畫(huà)引出的對(duì)藝術(shù)的看法為我們探究這一問(wèn)題提供了一個(gè)有效參考。他在《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》中說(shuō)：“所有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)都不是對(duì)于相似性的發(fā)現(xiàn)，而是對(duì)于等效性的發(fā)現(xiàn)；這種等效性使我們能按照一個(gè)物像去看現(xiàn)實(shí)，而且能按照現(xiàn)實(shí)去看一個(gè)物像。與其說(shuō)這種等效性的基礎(chǔ)在于成分的相似性，不如說(shuō)在于對(duì)于某些關(guān)系所產(chǎn)生的反應(yīng)的同一性?！盵5（]p252）在閱讀漫畫(huà)時(shí)，包括兒童在內(nèi)的大部分人都能毫不費(fèi)力地補(bǔ)充畫(huà)面中由非視覺(jué)感官表現(xiàn)符號(hào)所帶來(lái)的信息，從而增進(jìn)對(duì)漫畫(huà)中文學(xué)性內(nèi)容的獲取和趣味性的感受。這種“反應(yīng)的同一性”恰恰說(shuō)明了“對(duì)于某些關(guān)系”的“等效性的發(fā)現(xiàn)”，即對(duì)于把現(xiàn)實(shí)中或想象中要表現(xiàn)對(duì)象的整體狀態(tài)盡可能完善地描繪出來(lái)，精雕細(xì)琢的模仿與概括生動(dòng)的漫畫(huà)只是兩種可供選擇的不同途徑而已，就表現(xiàn)的“等效性”而言并無(wú)高下之分。如要描繪一位發(fā)出刺耳大笑的人，可以選擇逼真地再現(xiàn)一位正在大笑的人，然后再在其身旁添上幾位蹙著眉頭的同伴；也可以簡(jiǎn)練概括地勾畫(huà)出正在笑的人，再將因笑聲而產(chǎn)生的空氣波動(dòng)用波浪線之類(lèi)的符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，這樣看畫(huà)的人也能體會(huì)出此人笑聲之刺耳。這就是說(shuō)，對(duì)于“等效性”的追求促使我們發(fā)明了漫畫(huà)藝術(shù)中的非視覺(jué)感官表現(xiàn)符號(hào)。在西方，相對(duì)于傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)而言，漫畫(huà)的歷史實(shí)在是短了許多。

東方的日本則由于文化環(huán)境影響下的藝術(shù)不著重追求視覺(jué)復(fù)制的特質(zhì)，漫畫(huà)的萌芽比西方早了將近四百年。漫畫(huà)中豐富、活潑的表現(xiàn)手法直到20世紀(jì)才逐漸發(fā)展起來(lái)。20世紀(jì)以來(lái)思想流派與藝術(shù)研究方法的豐富將藝術(shù)從美學(xué)的手中一點(diǎn)點(diǎn)解放了出來(lái)，也只有將藝術(shù)從由柏拉圖、黑格爾、格林伯格等人的“美”的藝術(shù)的鉗制下解救出來(lái)，我們才有可能打破過(guò)去固定的審美感官分級(jí)，進(jìn)而在畫(huà)面上自由地描繪一切可以表現(xiàn)的感官經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的審美感受總是多面的，不僅限于視覺(jué)的，之所以一直以來(lái)沒(méi)有將現(xiàn)實(shí)審美感受中的豐富經(jīng)驗(yàn)帶入藝術(shù)創(chuàng)作中，正是因?yàn)椤霸谶^(guò)去世紀(jì)里曾使美的圖式維持一體的比例和風(fēng)格的一些定律……阻礙著過(guò)多的生氣進(jìn)入藝術(shù)家的創(chuàng)作之中”[5（]p249）?，F(xiàn)代哲學(xué)家杜威就主張將我們不同的感官聯(lián)合起來(lái)，“說(shuō)明一個(gè)共同而完整的故事”。他舉赫德森回憶童年時(shí)的情景（“我因色彩、氣味，因品嘗和觸摸而感到欣喜”）為例，說(shuō)：“由于它沒(méi)有受到康德以來(lái)某些論述者對(duì)嗅、嘗和觸摸所采取的傲慢態(tài)度的影響，因而就更值得重視?！谶@里，‘顏色、氣味、品嘗和觸摸’并不是孤立的”。[6（]p145-156）20世紀(jì)以來(lái)，正因?yàn)橛兄慌缍磐话愕膶W(xué)者從各種角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究，藝術(shù)的定義也像漫畫(huà)表現(xiàn)手法一樣逐漸豐富起來(lái)，藝術(shù)的世界也逐漸開(kāi)闊起來(lái)。正如視覺(jué)與嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等非視覺(jué)感官表現(xiàn)手段在漫畫(huà)家手中運(yùn)用自如，藝術(shù)也不再如以前一般只被鎖在博物館、美術(shù)館和畫(huà)廊等場(chǎng)所中，不只局限于再現(xiàn)和表現(xiàn)中，不會(huì)只囿于眼睛“靜觀”的審美欣賞中。如今，漫畫(huà)可以是藝術(shù)，將我們?nèi)粘Ｉ钪邢M(fèi)的物體做成裝置也可以是藝術(shù)，人的一種行為也可以是藝術(shù)……當(dāng)什么都可能是藝術(shù)時(shí)，“你做什么都不再有什么關(guān)系……一個(gè)方向和另一個(gè)方向都好時(shí)，方向概念就不再適用了”。

視覺(jué)探索自然論文范文第七篇【摘要】

【關(guān)鍵詞】

視覺(jué)傳達(dá)；設(shè)計(jì)教育；傳統(tǒng)文化

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種以“圖”作為載體的一種信息傳遞藝術(shù)，屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)滲入到我們生活的各行各業(yè)中。過(guò)去對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程中一般多考慮西方時(shí)尚元素，而中國(guó)傳統(tǒng)文化很少應(yīng)用在這個(gè)領(lǐng)域[1]。而近幾年，隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中具有很好的效果，能夠大大提高視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新意發(fā)展，提高視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)美感。

一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育在發(fā)展中存在的問(wèn)題

（一）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)造力不足。

在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，設(shè)計(jì)數(shù)字化已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢(shì)，數(shù)字化科技的額迅速發(fā)展推動(dòng)了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程的進(jìn)一步完善和發(fā)展[2]。特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及改變了設(shè)計(jì)的面貌，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)逐漸進(jìn)入到設(shè)計(jì)課程中。目前，我國(guó)現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)教育在課程安排過(guò)程中對(duì)計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)的依賴性比較大，相應(yīng)的學(xué)生計(jì)算機(jī)水平和技能也得到較大水平的提高，但是學(xué)生手繪能力比較低。這種現(xiàn)象說(shuō)明學(xué)生偏好計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)，另一方面也表現(xiàn)出了學(xué)校教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)課程不是很重視。所以，在數(shù)字化科技指導(dǎo)到設(shè)計(jì)教育雖然培養(yǎng)出了一些硬件和軟件技術(shù)較高的學(xué)生，但是這些人才缺乏獨(dú)立思考和創(chuàng)造力能力，導(dǎo)致這些人才僅僅算是“執(zhí)行機(jī)器”。

（二）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育缺乏文化素養(yǎng)。

（三）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育缺乏視覺(jué)素養(yǎng)。

視覺(jué)素養(yǎng)是一種以視覺(jué)實(shí)施溝通的能力，也可以說(shuō)是一種視覺(jué)傳達(dá)，它使用視覺(jué)對(duì)象對(duì)人們實(shí)施溝通和交流，做好視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育工作的前提就是教育和被教育者都具有一定的視覺(jué)素養(yǎng)。一個(gè)人設(shè)計(jì)者如果具有較高的視覺(jué)素養(yǎng)，就能夠從理論作品中蘊(yùn)含的深層文化含義感知文化元素，從而分析出作品中的文化內(nèi)涵，并形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，提高設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值。

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育回歸傳統(tǒng)文化的措施

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是我國(guó)文化傳承和文化藝術(shù)的母體，當(dāng)今國(guó)際視覺(jué)、藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能夠帶我們回歸民族文化，重新整合文化元素和精神元素，促進(jìn)多元化民族文化藝術(shù)的發(fā)展。視覺(jué)創(chuàng)達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中創(chuàng)意比較受重視，而回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺(jué)創(chuàng)達(dá)設(shè)計(jì)教育的核心就是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)思維，在視覺(jué)創(chuàng)達(dá)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力，創(chuàng)作出較高價(jià)值的核心創(chuàng)意思想作品。

（一）在設(shè)計(jì)過(guò)程中把握議題核心素養(yǎng)的應(yīng)用。

議題在視覺(jué)創(chuàng)達(dá)設(shè)計(jì)中具有重要的作用，首先實(shí)施設(shè)計(jì)定位思考，設(shè)計(jì)定位的目的是尋找一個(gè)具有創(chuàng)意的表達(dá)觀點(diǎn)。一般情況下，一個(gè)設(shè)計(jì)訴求就是一段敘述語(yǔ)句，將這個(gè)語(yǔ)句轉(zhuǎn)化成創(chuàng)意的理念需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨合。同樣設(shè)計(jì)表達(dá)也需要從多角度進(jìn)行選擇，在目前的設(shè)計(jì)定位中，創(chuàng)意感的強(qiáng)弱決定了設(shè)計(jì)作品的好壞。所以設(shè)計(jì)定位是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的開(kāi)始，而做好設(shè)計(jì)定位首先必須掌握議題核心。在教學(xué)過(guò)程中可以借助營(yíng)銷(xiāo)學(xué)中的SWOT分析法以信息傳達(dá)為主，確保信息完整的傳達(dá)，并且保證信息的傳達(dá)的過(guò)程中不會(huì)出現(xiàn)“歧義”。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)目的是通過(guò)視覺(jué)媒介傳達(dá)意念設(shè)計(jì)，教學(xué)的過(guò)程中可以從策略方面入手，提出傳達(dá)的主體，然后研究溝通動(dòng)機(jī)，“為什么要傳達(dá)”沒(méi)然后掌握文化的機(jī)會(huì)，并指導(dǎo)傳達(dá)的是什么，最后找出傳達(dá)的目的和對(duì)象，在此基礎(chǔ)上采取行動(dòng)策略，確定傳達(dá)的方式。這個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中要考慮傳承問(wèn)阿虎中美學(xué)素養(yǎng)和視覺(jué)因素的融合，將設(shè)計(jì)的議題核心反映到設(shè)計(jì)案例中，同時(shí)要注意設(shè)計(jì)過(guò)程必須建立在傳統(tǒng)文化上，切記憑空捏造，賦予視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

（二）注重創(chuàng)意切入點(diǎn)的尋找。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中必須要注重創(chuàng)意切入點(diǎn)的尋找，從文化和社會(huì)雙層層面找到影響個(gè)人設(shè)計(jì)的因素。在設(shè)計(jì)教育過(guò)程中糾正學(xué)生習(xí)慣用主管態(tài)度看事情的方式，特別是對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，必須開(kāi)發(fā)自我，接受過(guò)去、積極創(chuàng)新，重新認(rèn)識(shí)生活中的事物，建立自我知覺(jué)的敏感度。從傳統(tǒng)文化方面尋找創(chuàng)意切入點(diǎn)，將設(shè)計(jì)中的各種事物自由的連接和轉(zhuǎn)化，連接個(gè)人和社會(huì)、目的和方法、視覺(jué)和心靈等等，從連接的事物中尋找事物發(fā)展的新意涵。

（三）傳統(tǒng)文化融入到視覺(jué)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)策略。

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之前，必須要教育學(xué)生選擇于設(shè)計(jì)議題相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)設(shè)計(jì)方案的構(gòu)思、背景、場(chǎng)地、預(yù)算等進(jìn)行整理和分析，并掌握這些信息從而有效的引導(dǎo)設(shè)計(jì)。從傳統(tǒng)文化方面構(gòu)思發(fā)展設(shè)計(jì)的概念，考慮設(shè)計(jì)的限制因素，形成落實(shí)的設(shè)計(jì)策略，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)必須要從傳統(tǒng)文化方面經(jīng)過(guò)研究、構(gòu)思和發(fā)展形成一個(gè)具有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，從而促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)水平的進(jìn)一步提高。

目前，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育工作中存在的最大問(wèn)題就是確實(shí)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，僅僅重視學(xué)生技術(shù)的培養(yǎng)，只能讓學(xué)生成為制圖的機(jī)器。所以在平時(shí)的教育過(guò)程中必須要重視培養(yǎng)學(xué)生具有文化素養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化融入到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育中，提高學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)意事業(yè)的發(fā)展。

視覺(jué)探索自然論文范文第八篇平面設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)之間有著密切的聯(lián)系。作為高校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的主要課程，平面設(shè)計(jì)主要涉及到色彩、文字和韻律。傳統(tǒng)美術(shù)色彩與平面設(shè)計(jì)相呼應(yīng)，是平面設(shè)計(jì)取材的重要手段。隨著我國(guó)大學(xué)設(shè)計(jì)課程引入西方教學(xué)體系，傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)減少。一定程度上影響了作品的真實(shí)性，為了提高作品的藝術(shù)價(jià)值，也為了傳承我國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)，文章從平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)美術(shù)之間的關(guān)系入手，分析了傳統(tǒng)美術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響。平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)傳達(dá)效果取決于設(shè)計(jì)者對(duì)色彩等意向的運(yùn)用。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)色彩的把握準(zhǔn)確，并且是生活的真實(shí)體現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有積極的影響。

一、平面設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)效果與中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩的關(guān)系

二、傳統(tǒng)美術(shù)元素的表達(dá)意向

平面設(shè)計(jì)受到傳統(tǒng)美術(shù)的影響，主要體現(xiàn)在文字、色彩和圖形幾個(gè)方面。由于我國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展時(shí)間短，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，傳統(tǒng)美術(shù)的應(yīng)用較少，相反西方美術(shù)意向應(yīng)用反而較多。但對(duì)于大部分作品而言，缺乏傳統(tǒng)的中國(guó)意向，不利于其在群眾中的傳播，使作品受歡迎程度降低。從技術(shù)角度分析，缺乏傳統(tǒng)美術(shù)元素的支撐，平面設(shè)計(jì)作品浮夸或者色彩應(yīng)用不明顯。在裝飾設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)文化的結(jié)合是更多居住者的需求。需要對(duì)傳統(tǒng)色彩的意向更好的整合與應(yīng)用。

1.色彩

色彩是傳統(tǒng)美術(shù)主要表達(dá)意向之一，也是平面設(shè)計(jì)最應(yīng)借鑒的地方。傳統(tǒng)美術(shù)多是民眾在生活中的積累，能夠很好的反應(yīng)人們的生活，對(duì)色彩的運(yùn)用則講究鮮明。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)剪紙中，色彩和形狀的運(yùn)用都體現(xiàn)了中國(guó)特色文化。色彩選擇受到文學(xué)、政治、宗教的影響。對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的理解源于藝術(shù)設(shè)計(jì)師的生活，色彩應(yīng)用準(zhǔn)確則會(huì)使人心情愉快。對(duì)此，我們倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師培養(yǎng)創(chuàng)新能力，真正意義的設(shè)計(jì)讓人身心舒適的產(chǎn)品。如在家居裝飾的設(shè)計(jì)上，色調(diào)的選擇要充分考慮客戶的需求，色彩的搭配原理，還要力求不同，通過(guò)顏色的多變來(lái)滿足年輕的人群。在美術(shù)學(xué)中，色彩搭配要遵循一定的規(guī)律。對(duì)作品進(jìn)行補(bǔ)色和色相對(duì)比可以使效果更加良好?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師主張?jiān)谏噬鲜褂么送藭灪蛯?duì)暈兩種方法，事實(shí)上，該方法就源自于傳統(tǒng)的中國(guó)要素，是歷史文化的沉淀。

2.圖形

色彩與圖形的結(jié)合能夠給人以直觀的視覺(jué)享受。在不同的圖形設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師主張采用融合性強(qiáng)的線條，這與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)有所不同。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖形多講究跳脫性，線與線之間看似毫無(wú)聯(lián)系，但卻能形成有機(jī)的整體，這就是藝術(shù)源于生活而又高于生活的表現(xiàn)。線條的粗細(xì)、輕重都將決定作品給人帶來(lái)的感受，柔和則溫暖、舒適。凌厲則厚重、動(dòng)感。要求設(shè)計(jì)師根據(jù)客戶需求，結(jié)合作品要表達(dá)的思想正確使用線條，優(yōu)秀的作品通常由不同種類(lèi)的線條組成，給人與視覺(jué)享受。

3.文字

有的設(shè)計(jì)師認(rèn)為文字可有可無(wú)，但實(shí)際上，文字是藝術(shù)作品的外延。在很多景點(diǎn)的亭臺(tái)設(shè)計(jì)中，都有文字作為依托，依靠簡(jiǎn)單的文字來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文化，突出歷史都能夠取得不錯(cuò)的效果。漢字本身能夠留給人們一定的感官享受，在平面設(shè)計(jì)中，通常不能丟失文字這一意向。尤其是在一些具有歷史年代感的作品設(shè)計(jì)中，圖形和顏色均無(wú)法表達(dá)其內(nèi)涵，只有通過(guò)文字的使用才能體現(xiàn)其立體感，增強(qiáng)作品效率。總之，我們要明確平面設(shè)計(jì)的意向，并注重于從傳統(tǒng)的中國(guó)美術(shù)作品中截取相關(guān)意向，將其巧妙的應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品中。

三、傳統(tǒng)美術(shù)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

將傳統(tǒng)美術(shù)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)其設(shè)計(jì)效果具有積極的影響。我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)具有豐富的歷史文化，是不可取代的藝術(shù)設(shè)計(jì)素材。平面設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)刻體現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)。將色彩、圖形和文字上都有所體現(xiàn)。藝術(shù)美不僅是中國(guó)的，而且是世界的。為了更好的藝術(shù)作品中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的視覺(jué)效果，我們將其運(yùn)用過(guò)程分析如下。

1.圖像信息色彩分析

視覺(jué)探索自然論文范文第九篇摘要:

展示陳列設(shè)計(jì)是視覺(jué)藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)的融合與創(chuàng)新。視覺(jué)藝術(shù)是承載某些物質(zhì)材料，塑造成以觀看形式的造型藝術(shù)，在展示陳列設(shè)計(jì)中可理解為展示信息設(shè)計(jì)。空間設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師借助空間來(lái)傳達(dá)思想與主題。展示陳列設(shè)計(jì)不局限于文化的交流，也不是商業(yè)和藝術(shù)的融合，更多的呈現(xiàn)一種藝術(shù)文化的氛圍。展示陳列設(shè)計(jì)運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)營(yíng)造其空間設(shè)計(jì)，采用空間設(shè)計(jì)襯托視覺(jué)藝術(shù)，視覺(jué)藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)相輔相成，相得益彰。當(dāng)代展示陳列設(shè)計(jì)中的視覺(jué)藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)的結(jié)合，借助空間的虛實(shí)和視覺(jué)藝術(shù)關(guān)系的強(qiáng)弱去構(gòu)建一個(gè)具有時(shí)代感、科技感、以及藝術(shù)感的展陳空間，最后留給參觀者去體驗(yàn)其中傳達(dá)的思想與情感。

關(guān)鍵詞:

視覺(jué)藝術(shù);空間設(shè)計(jì);時(shí)