中職《國學教育》第一課

什么是國學教育？一般來說，國學主要是指以中國古典典籍為載體，表達中華民族傳統(tǒng)社會價值觀和道德倫理觀的學術(shù)體系。國學既然是中國傳統(tǒng)文化與學術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當然是屬于國學范疇，但也可以說是國學的外延了。于今而言，那么正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。國學的起源“國學”一說，產(chǎn)生于西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。而關(guān)于國學的定義，嚴格意義上講，到目前為止，學術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也?！薄病秶鴮W講習記》，《國粹學報》第19期〕鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調(diào)了國學的實用性。國學，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。國學的分類以學科分：應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分：應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列附屬地位；以《四庫全書》分：應分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。注釋：《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成?！八膸臁敝附?jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。國學教育學習分段對孩子進行國學教育可分三個階段走：

〔一〕從孩童四五歲識字并誦讀和背誦〈千字文〉、〈三字經(jīng)〉、〈百家姓〉、《千家詩》等淺顯易懂的內(nèi)容?！捕嘲藲q入小學開始誦讀〈論語〉、〈大學〉、〈中庸〉、〈孟子〉?！踩匙x完《四書》并積累了一定量的漢字后，讀《史》和《子》部及古典名著。結(jié)合“兒童成長發(fā)育四大階段”的科學研究成果，可將國學教育分四階段進行：〔一〕兒童三歲以前，正值智慧孕育的時期，也是性格奠基時期。此時主要進行聽、看兩大感官的教育，可多播放積極性的古典音樂及經(jīng)典誦讀，同時輔以漢字圖案以培養(yǎng)視角能力；〔二〕三歲至六歲，此時期的兒童智力開始發(fā)育，需要不斷利用知識充實自己。該時期內(nèi)的兒童，就需要變被動主主動，開始培育讀說能力及記憶能力，那么應當常讀諸家經(jīng)典；〔三〕七歲至十二歲，在既定的性格，及對知識的初步記憶根底之上，需要大人用言行對兒童進行引導，因為兒童已經(jīng)進入認識世界的階段，而不再只是記憶，他們對世界的認識，已經(jīng)開始了模仿學習，因此，除言行引導外，還需要更多地通過實踐，如社會生活等，讓兒童對前期記憶下來的知識進行充分的消化，理解；〔四〕十三歲以後的兒童，對外界的認識，不再只是認識、模仿，更多的是探索，研究。此時期之後，兒童已經(jīng)步入青年階段，應當開始對諸家經(jīng)典進行研究，并開展。經(jīng)典國學——四書五經(jīng)四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了〔焚書坑儒導致〕，就只剩下了五經(jīng)?！端臅褰?jīng)》是南宋以后儒學的根本書目，儒生學子的必讀之書經(jīng)典書目推薦《經(jīng)典常談》朱自清著，這是一部小而精的經(jīng)典學史，不僅包括傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典———五經(jīng)四書，而且講了歷史、諸子以及詩詞歌賦的經(jīng)典。他的目的在于使年輕一代了解整個傳統(tǒng)文化，造就通才。更重要的是書中語言極其通俗流暢，條理清楚，深入淺出，見解精辟，是一本入門的好書?！短圃婋s論》聞一多著，聞一多先生不僅是一位嚴謹?shù)膶W者還是一位詩人，用詩人的眼光去讀詩，去研究詩人，多有卓見。拋卻這些學術(shù)上的成就，其文本身即是一篇篇美文，尤其是說初唐四杰，論賈島，論類書與唐初的李世民，舉重假設輕，行云流水一般的文字，見識閎通的表述，引人入勝，確是高妙。國學典籍書法欣賞文：學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知，而不慍，不亦君子乎。譯：學了，然后按一定的時間去實習它，不也快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？國學典籍

書法欣賞譯："仁義禮智信"為儒家"五常"，孔子提出"仁、義、禮"，孟子延伸為"仁、義、禮、智"，董仲舒擴充為"仁、義、禮、智、信"，后稱"五常"。這"五常"貫穿于中華倫理的開展中，成為中國價值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的"曰仁義，禮智信。此五常，不容混。"文：仁義禮智信仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。義：義者，宜也，那么因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀那么也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之