美學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)

L格式塔（中文譯為：完型）：格式塔心理學(xué)和格式塔心理美學(xué)的重

要范疇之一。

①代表人物：韋特海默，科夫卡和克勒

②基本特征：（1）格式塔由各種要素或成分組成,但不等于成分之和，

格式塔是完全獨(dú)立于成分的全新整體（2）格式塔各組成部分均改

變的情況下格式塔仍然存在。

③格式塔心理學(xué)的理論核心:“異質(zhì)同構(gòu)”

知覺中對簡潔完美格式塔的追求（知覺中表現(xiàn)的簡化傾向）被稱為：

完型壓強(qiáng)

簡化+完型壓強(qiáng)的心理作用=不同的主客觀物象轉(zhuǎn)變?yōu)橹骺陀^合一的

簡宜格式塔類型

兩個格式塔屬于同一類型，則對應(yīng)的物象成為同構(gòu)性，兩個物象由相

同的質(zhì)料構(gòu)成成為同質(zhì)同構(gòu)，由不同的質(zhì)料構(gòu)成成為異質(zhì)同構(gòu)。

2.移情（審美移情作用）:關(guān)于審美和藝術(shù)本質(zhì)的一種學(xué)說

概念：主體在審美活動中,把主體的生命和情感移入客觀對象,使無

生命的客觀對象具有人的感情色彩,達(dá)到主客體之間感情上的共鳴,

即物我交融的境地。

發(fā)展:19C后半葉德國立普斯（美學(xué)界的達(dá)爾文）

與此相關(guān)的學(xué)派：同情派，內(nèi)摹仿派

內(nèi)摹仿派：與立普斯相對立：審美是一種內(nèi)摹仿活動,人在內(nèi)心里對

外界事物精神或物質(zhì)上的特點(diǎn)加以模仿,產(chǎn)生一種并不外現(xiàn)的感覺運(yùn)

動。（摹仿產(chǎn)生的快感，帶有游戲的性質(zhì)）

評價：抓住了移情現(xiàn)象同時過分強(qiáng)調(diào)感情。人的審美活動是人的本質(zhì)

力量的全部展現(xiàn)。忽略了對感情的具體分析,忽略了美與真，善的關(guān)

3.直覺說

A.意大利克羅齊:直覺即表現(xiàn)，直覺是這送的唯一源泉，否認(rèn)憑借

感覺，理性和實(shí)踐活動認(rèn)識世界

B.英國科林伍德:藝術(shù)是藝術(shù)家主觀想象和情感的表現(xiàn)

C.科林伍德：造型藝術(shù)是無意識的主體的情感表現(xiàn)

4.存在主義：德國海德格爾20世紀(jì)20年代創(chuàng)立

A.思想來源：克爾凱郭爾和胡塞爾的哲學(xué)思想

B.代表人物：加繆，薩特

C.特征：存在先于本質(zhì)；自由選擇；世界荒誕和人生痛苦

D.海德格爾：悲觀主義人道主義薩特：樂觀主義人道主義（人的本

質(zhì)是自由的自我選擇決定）

E.代表作：薩特《惡心》存在主義奠基之作加繆《局外人》

戲劇：薩特《蒼蠅》加繆《正義者》

5.共時.歷時：兩種不同的語言研究

A.結(jié)構(gòu)主義之父：索緒爾：主張研究“共時態(tài)”，主張語言的整個系

統(tǒng)，系統(tǒng)的概念即“結(jié)構(gòu)主義”

B.共時語言學(xué)（靜態(tài)語言學(xué)）：研究語言在歷史發(fā)展某階段的情況

歷時語言學(xué)（演化語言學(xué)）：研究語言在較長時期所經(jīng)歷的變化

索緒爾：語言單位的價值在于它在系統(tǒng)地位的歷史地位

共時語言學(xué)：研究語言系統(tǒng)本身

歷時語言學(xué)：語言的變遷

6.語言和言語：索緒爾（把語言當(dāng)做一個整體研究）

A.語言：言語活動中的社會部分，社會成員共有，是社會心理現(xiàn)象

B.言語：受個人意志支配的部分,帶有個人發(fā)音造句等特點(diǎn)

C.語言和言語的關(guān)系:相互聯(lián)系，互為前提

①言語受語言的制約,遵循語言系統(tǒng)的規(guī)則

②語言在言語實(shí)踐中形成發(fā)展

D.語言和言語的區(qū)別：語言是一個完整的符號系統(tǒng),言語是個人的語

言行為

7.能指和所指:組成語言符號的兩個因素索緒爾提出

A.能指：組成該符號的音像和書寫標(biāo)志,即語言的聲音和書寫形式

所指：該符號的概念，意思或意義

B.兩者的關(guān)系：①兩者是對應(yīng)的,一定的能指代表一定的所指，具有

隨意的性質(zhì)。兩者的對應(yīng)關(guān)系是文化，歷史的語言習(xí)俗的產(chǎn)物

②二者不可分割，概念意義和一定的語音和書寫形式相結(jié)合,能指的

音像和所指的概念相結(jié)合

8.接受美學(xué):20世紀(jì)60年代

代表人物：堯斯和伊瑟爾

貢獻(xiàn)：①確立讀者的中心地位

作品的意義:作品本身和讀者的賦予,讀者進(jìn)行積極主動的審美再創(chuàng)

造

②讀者的能動作用的體現(xiàn):A.影響或決定藝術(shù)作品在不同時期

的評價和地位B.影響藝術(shù)家的創(chuàng)作

③藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn),決定藝術(shù)具有主體性特征

主體性特征體現(xiàn)：藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)作品和藝術(shù)接受

藝術(shù)接受:接受主體根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，審美理想，藝術(shù)修養(yǎng)，興

趣愛好，思想情感等對藝術(shù)形象的審美再創(chuàng)造。

9.自然的人化（人化自然）：馬克思提出

定義：人類通過社會生產(chǎn)實(shí)踐,從根本上改變了人與自然的關(guān)系,自

然被人控制，利用，改造,人的目的在自然中實(shí)現(xiàn)。

A.中國美學(xué)：李澤厚:實(shí)踐派以人化的自然為核心,以積淀說為中

介聯(lián)系美和美感，構(gòu)筑以實(shí)踐為特色的美學(xué)體系。

B自然的人化與自然美的關(guān)系:自然美是人和自然關(guān)系不斷演進(jìn)的產(chǎn)

物，離開人和人化就沒有自然美

C自然人化:①對主客體的改造:外在客體自然的人化和內(nèi)在主體自

然的人化

②外在客體自然的人化:自然成為人的自然,實(shí)現(xiàn)人的

目的,體現(xiàn)人的本質(zhì)

③內(nèi)在主體自然的人化:人類自身的自然一五官感覺的人

it一人的審美能力

D.馬克思自然人化：著眼于人的生產(chǎn)實(shí)踐本性,深層次揭示美和審美

近現(xiàn)代美學(xué)

10.王國維：著作《宋元戲曲考》《人間詞話》

A《紅樓夢》評中國第一篇完全運(yùn)用西方哲學(xué)及文學(xué)理論評論中

國古典文學(xué)的批評文章

B.《人間詞話》和《宋元戲曲考》.《宋元戲曲考》中國最早關(guān)于戲

曲歷史的書籍?！度碎g詞話》:西方美學(xué)與中國古典美學(xué)相結(jié)合,

中心思想：境界說

11.境界說：王國維的論詞主張

A.境界說：古代意境理論大成，借鑒西方美學(xué)觀點(diǎn)（康德，尼采，M

本華的美學(xué)觀念）

B.意境的

C.境界的分類：①造境與寫境:創(chuàng)作手法著手,等于理想與寫實(shí)（浪

漫主義與現(xiàn)實(shí)主義）

②有我之境:主體觀念性,強(qiáng)烈感情動態(tài)宏壯

無我之境:審美主體擺脫世俗生活拘束,平靜的感

情心態(tài)優(yōu)美

③隔與不隔:不隔：語言盡其物象和感情

隔：語言描繪的物象模糊,感情含混

⑷境界的大小和高低:主體表現(xiàn)境界選取的物象不同:

⑤詩人之境:詩人能夠用語言表達(dá)對外物的感受成為藝

術(shù)境界

常人之境：常人感受生活的真實(shí)狀況,不能進(jìn)行文學(xué)

創(chuàng)作

唇生美感，和諧由一定的比

12.黃金分割率:提出:

例關(guān)系派生。

黃金分割比.（和諧比例關(guān)系其中之一〉j:L6.8或―

運(yùn)用：達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》

i3.k拉JL古希臘哲學(xué)大師，西方客觀唯心文藝美學(xué)理論鼻祖

著作：《理想國》

A.《?^!》：西方第一篇集中論美的著作,探討美的本質(zhì)

柏拉圖對美的本質(zhì)的認(rèn)識：理式說（文藝思想的理論基礎(chǔ)）

B.古希臘“靈感說”集大成者，藝術(shù)家創(chuàng)作偉大作品關(guān)鍵在于能否獲

得靈感。

C.理論傾向唯心主義和神秘主義

D.理式說：①存在三個世界:理念，現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)

②藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的模仿，現(xiàn)實(shí)對理念的模仿，現(xiàn)實(shí)世界是理

念摹仿物

③認(rèn)為藝術(shù)作為墓位品是低劣的

14.亞里士多德:《詩學(xué)》西方美學(xué)史第一部系統(tǒng)的

觀點(diǎn)：A.美是具體可感的,藝術(shù)起源于對現(xiàn)實(shí)世界的摹仿（摹仿事物

蘊(yùn)含的必然性和普遍性），藝術(shù)可以達(dá)到藝術(shù)真實(shí)

B.提出悲劇理論，HHrri°-t?

的■的模仿，借此引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶

悲劇六要素:情節(jié),性格，語言，思想，戲景，唱段

戲劇技巧:發(fā)現(xiàn)（原因），突轉(zhuǎn)（順境變?yōu)槟婢常?，情?jié)的

整一性，完整（悲劇結(jié)構(gòu)完美）

c.摹仿說：藝術(shù)摹仿的是

藝術(shù)比生活更高，更真實(shí)，更美。

14.寫意（粗筆）：中國畫技法，與工筆相對

A.定義：指用簡練，概括的筆墨,描繪物象的主要特征,借以抒發(fā)感

情和寄托意志,取得形神兼?zhèn)?，意境深邃的效果?/p>

B.元代，寫意畫盛行,與工筆畫形成兩大派別

C.寫意：對藝術(shù)作品中注重心理，感情的描摹

寫實(shí)：對社會的現(xiàn)實(shí)描述

D.例證：中國戲曲的寫意性:對舞臺時空的靈活處理,舞臺氣氛調(diào)度

和演員某些生活動作的模擬

15.悲劇快感:朱光潛《悲劇心理學(xué)》我國第一部系統(tǒng)闡釋和批評西

方悲劇理論的著作。

A.從心理學(xué)角度:悲劇如何將痛感轉(zhuǎn)化為快感

“心理距離說”是其悲劇理論的基點(diǎn):心理距離可以說明悲劇的原因

和結(jié)果

星黑格爾：①悲劇沖突的結(jié)局：永恒正義的勝利,對立雙方實(shí)現(xiàn)和解。

②對立雙方一沖突一受到懲罰一在新的基礎(chǔ)上建立和諧

悲劇的結(jié)局:真善美的勝利

C.朱光潛對待悲劇的態(tài)度:既樂觀又悲觀:體現(xiàn)悲劇感與崇高感關(guān)系

具體內(nèi)容：①吸收康德《判斷力批判》對崇高感的分析判斷

②悲劇感中能打動人的事物:體積或強(qiáng)力上超乎尋常

宏大壯觀的形象

D.朱光潛對悲劇精神的態(tài)度：受到尼采的影響（尼采《悲劇的誕生》）,

酒神和日神精神,是作者文藝思想的起點(diǎn),《文藝心理學(xué)》萌芽

悲劇快感:

A.亞里士多德:《詩學(xué)》：悲劇通過人物動作“借引起憐憫和恐懼促

使情感得到陶冶”

B.憐憫:痛苦的感覺原因:看見足以引起破壞或痛苦的災(zāi)禍落到不

應(yīng)受難的人，也有可能落到自己或親人身上。

恐懼:痛苦或恐慌的感覺原因:想象有某種足以引起破壞或痛

苦的災(zāi)禍發(fā)生。

C.特殊的感情（憐憫或恐懼）叫做悲劇快感或悲劇效果,由悲劇的擅

節(jié)安排引起。

D.悲劇引起快感的原因:朱光潛

①欣賞悲劇是一種活動,活動是人生命力的表現(xiàn),生命活動不受遏制

促使生命能量得到自由宣泄產(chǎn)生快感

②欣賞悲劇是藝術(shù)審美活動,為人們提供一個理想世界,引導(dǎo)人們超

越現(xiàn)實(shí)利害的束縛，享受，體驗(yàn)自由和無限,產(chǎn)生愉悅

③悲劇對事物進(jìn)行毀滅,促使人們認(rèn)為宇宙，命運(yùn)有人無法控制的力

量，帶來一種神秘感,促使人們沉思和滿足好奇心。

16.結(jié)構(gòu)主義：20世紀(jì)下半葉分析語言，文化與社會的研究方法之一

A.法國人類學(xué)家列維一斯特勞斯開創(chuàng)的一個學(xué)派發(fā)表《語言的結(jié)

構(gòu)分析與人類學(xué)》首次將主義語言學(xué)運(yùn)用到人類學(xué)

A.瑞士索緒爾:首次將結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用到語言學(xué)研究

1916年《普通語言學(xué)教程》出版，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)誕生

C.提出“四個兩項(xiàng)對立”:歷時和共時，語言和言語，能指和所指，

系統(tǒng)差異決定語義

D.20世紀(jì)60年代結(jié)構(gòu)主義思潮盛行，法國羅蘭.巴特《符號學(xué)基礎(chǔ)》

1967《作者之死》：讀者可以對文本進(jìn)行自由閱讀,顛覆作者在文本

中的地位，建立以讀者為中心“讀者一文本一作者”的新結(jié)構(gòu)

17.無我之境：詩歌意境類型一種劃分近代美學(xué)家王國維《人間詞話》

A.無我之境：作者對客觀事物的描寫中,將自己的感情意趣隱藏,物

和我合二為一,看不出詩人主觀情感。

B.有我之境和無我之境是與叔本華理論相結(jié)合,“無我之境”：優(yōu)美

C.王國維：中國哲學(xué)崇尚人與自然統(tǒng)一,崇尚優(yōu)美。王國維崇尚無我

之境

18.荒誕:美學(xué)范疇之一，與其相通，與差相對應(yīng)

A.存在主義美學(xué):世界是虛無的,存在是絕對的荒誕

馬克思主義美學(xué):私有制社會造成勞動,人性，人與人的關(guān)系異化,

導(dǎo)致社會荒誕。

荒誕劇，荒誕派的存在

B.荒誕在19世紀(jì)成為現(xiàn)代意義的哲學(xué)和美學(xué)范疇,

反映現(xiàn)代社會的客觀存在狀態(tài),危機(jī)動搖對美和未來的信念,社會現(xiàn)

實(shí)和人存在本身具有荒誕性

C.荒誕派戲劇產(chǎn)生的社會原因:①資本主義社會精神危機(jī)的加深,失

去立足點(diǎn)和安全感，物質(zhì)與欲望壓迫下自我喪失感。

②哲學(xué)基礎(chǔ)：存在主義哲學(xué)

D.荒誕派戲劇:哲理性上表達(dá)對資本主義社會的不滿和抗議,同時找

不到正