2021-2022學(xué)年新疆和田地區(qū)高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

和田地區(qū)2021-2022學(xué)年第一學(xué)期期末考試試卷高一語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化。“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛(ài)’。”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。2.下列對(duì)原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。【答案】1.C2.A3.C（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：百節(jié)年為首，春節(jié)是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，一般認(rèn)為它從臘月初八開始，直至正月十五才結(jié)束。其習(xí)俗包含祭神、敬祖、祈年、拜年、爆竹、聯(lián)歡等活動(dòng)。從歲首祭神的上古時(shí)代到今天瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代，春節(jié)的內(nèi)容和形式不斷發(fā)生變化，但其諸多精神內(nèi)涵卻一代代傳承至今。從很大程度上講，春節(jié)就是一場(chǎng)感恩的儀式?！叭f(wàn)物本乎天，人本乎祖，祈年祭祀，敬天法祖，報(bào)本反始也?！逼鹪从谏瞎偶漓氲拇汗?jié)，蘊(yùn)含著深邃的文化內(nèi)涵。古人一般從臘月開始拜神祭祖，祭祀的神靈很多，包括傳說(shuō)中的女媧、伏羲以及想象中的風(fēng)神、雨神、山神、水神等等。到后來(lái)，祭祀的對(duì)象變?yōu)榕c人們現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更加緊密的灶神（灶王爺）、門神、財(cái)神和家族祖先。到了近現(xiàn)代，雖然神靈信仰逐漸淡化，但年俗中拜神祭祖的傳統(tǒng)在各地仍或多或少地保留了下來(lái)。拜神祭祖的儀式，各地雖有些許差別，但目的和意義卻是大體一致的：慎終追遠(yuǎn)、固本思源、禮敬祖先，感謝他們賜予陽(yáng)光、雨露、糧食，感謝他們除舊布新、驅(qū)邪攘災(zāi)；感恩祖先開創(chuàng)的家業(yè)家風(fēng)，祈求祖先庇佑子孫后代平安健康、繁榮昌盛、諸事順?biāo)??！凹摇钡挠^念是中國(guó)人最濃厚的傳統(tǒng)觀念，這種觀念在春節(jié)習(xí)俗中表現(xiàn)得最為明顯?！盎丶疫^(guò)年”，是許多人一年到頭的最大心愿。說(shuō)“團(tuán)圓”是春節(jié)文化的核心內(nèi)涵，相信多數(shù)人都會(huì)認(rèn)同?！耙荒瓴悔s，就趕三十晚”，在許多地方，除夕夜就直接叫“團(tuán)圓夜”，而一年一度的年夜飯也稱“團(tuán)圓飯”?！皥F(tuán)圓飯”是以家庭為單位進(jìn)行的民俗文化活動(dòng)，充分表現(xiàn)出了家庭成員的互敬互愛(ài)與天倫之樂(lè)。這種互敬互愛(ài)，使一家人之間的關(guān)系更為緊密；這種天倫之樂(lè)，把尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德表現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，除夕團(tuán)圓飯不僅僅是一場(chǎng)歡樂(lè)的聚會(huì)，更是一場(chǎng)精神的儀式，強(qiáng)化著家族成員間的認(rèn)同感和凝聚力。春節(jié)還是中國(guó)人普天同慶的狂歡節(jié)。整個(gè)節(jié)日期間，除了家人團(tuán)聚、親友拜年之外，還有一系列豐富多彩、充滿歡樂(lè)的年俗活動(dòng)，比如掛年畫、掛燈籠、貼春聯(lián)、貼福字、舞龍燈、逛廟會(huì)、逛燈會(huì)……這些傳統(tǒng)年俗除了增添節(jié)日氣氛外，無(wú)不寄托著人們對(duì)未來(lái)的美好希望與夢(mèng)想。春節(jié)文化體現(xiàn)出來(lái)的感恩思想、團(tuán)圓思想和筑夢(mèng)思想，以及由此衍生出來(lái)的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、孝道、友愛(ài)、和諧、理想等積極的價(jià)值觀，是中華民族為豐富人類思想文化寶庫(kù)做出的重要貢獻(xiàn)。人類認(rèn)同公平、正義、民主、文明，也必然會(huì)認(rèn)同感恩、團(tuán)圓、筑夢(mèng)這樣的價(jià)值觀。這就是中國(guó)春節(jié)文化的世界意義。（摘編自李鑒蹤《春節(jié)文化的精神內(nèi)涵》）材料二：在由許多民俗活動(dòng)和特定儀式構(gòu)成的春節(jié)中，拜年，已成為一種文化象征，也可以說(shuō)是傳統(tǒng)春節(jié)的內(nèi)在意義之所在。拜年的形式多種多樣。有家拜，先是向天地諸神及逝去的祖先拜年（實(shí)際上是家中的一種祭祀活動(dòng)），然后是家中晚輩向還健在的長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩受拜后要向晚輩打賞“壓歲錢”。有親戚間的拜年，人們?cè)谡吕飵е履曩R禮，輪流到親戚家拜年，恭賀新春，共話新年的美好愿望。有街坊鄰居間的串門式拜年，大家嘮家常，侃大山，追憶往事，展望未來(lái)。還有團(tuán)拜，即親朋好友聚在一起相互祝賀，也有官方或單位組織的團(tuán)拜會(huì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，還興起了電話拜年、短信拜年、網(wǎng)絡(luò)拜年等新形式。從以上幾種拜年的方式可以看出，拜年主要是親人之間或熟人之間的一種情感交流活動(dòng)，這種情感交流正是維系宗法社會(huì)和熟人社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的。因此，傳統(tǒng)春節(jié)的核心意義在于：維系宗法血緣共同體和熟人社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。宗法共同體和熟人社會(huì)構(gòu)成了傳統(tǒng)春節(jié)存在的基礎(chǔ)。如果把春節(jié)傳統(tǒng)的拜神祭祖活動(dòng)再加上的話，那么，春節(jié)的意義就在于：一是辭舊迎新，分開過(guò)去和未來(lái)；二是祭祀緬懷祖宗之德，承繼先人之志，融通天地萬(wàn)物，祈盼幸福人生；三是宗親禮儀往來(lái)，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到人生定位，擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任；四是民間娛樂(lè)，擴(kuò)大社會(huì)交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄內(nèi)心情感，體味生活之樂(lè)。（摘編自李俊群《論春節(jié)的傳統(tǒng)意義》）材料三：春節(jié)已成為展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特品牌，成為最具中國(guó)特色的世界性節(jié)日，日益彰顯出中國(guó)文化的親和力。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的顯著提升，中國(guó)文化的輻射領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大。春節(jié)的意義已經(jīng)超過(guò)中國(guó)范疇，而具有世界影響力。春節(jié)不只是中國(guó)獨(dú)有的節(jié)日，在漢字文化圈國(guó)家中，受漢文化影響而過(guò)農(nóng)歷春節(jié)并有法定假期的國(guó)家就包括朝鮮、韓國(guó)、越南、印尼、新加坡和馬來(lái)西亞。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前已有包括美國(guó)、加拿大、菲律賓、毛里求斯等在內(nèi)的近二十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，把中國(guó)春節(jié)定為整體或者所轄部分城市的法定節(jié)假日。春節(jié)正以其獨(dú)特的親和力，在全球獲得認(rèn)同和喜愛(ài)，日益走進(jìn)海外民眾的生活，讓世界各國(guó)人民感受到喜慶祥和、美美與共的歡樂(lè)氣氛。新時(shí)代的中國(guó)春節(jié)新潮流，向世界展現(xiàn)著中國(guó)人的文化自信與創(chuàng)新精神，帶來(lái)了中外生活方式的改變，并將為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。（摘編自《北京青年報(bào)》社評(píng)《春節(jié)日益彰顯中國(guó)文化親和力》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.春節(jié)起源于上古祭祀活動(dòng)，古人祈年祭祀，是為敬奉上天、祭祀祖先，體現(xiàn)受恩思源，天人合一的思想。B.中國(guó)春節(jié)文化的世界意義正在于，它為人類的思想文化寶庫(kù)輸送了感恩、團(tuán)圓、筑夢(mèng)這樣的普世價(jià)值觀。C.傳統(tǒng)春節(jié)是宗法共同體和熟人社會(huì)存在的基礎(chǔ)，無(wú)論是家拜、團(tuán)拜還是串門拜，都是春節(jié)的傳統(tǒng)慶賀方式。D.目前已有韓國(guó)、新加坡、加拿大、菲律賓等漢字文化圈國(guó)家受漢文化影響，把中國(guó)春節(jié)定為法定節(jié)假日。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果說(shuō)除夕夜主題是家人團(tuán)圓，那么春節(jié)期間走親訪友，互相拜年，則是在更大范圍內(nèi)和親戚朋友們的團(tuán)圓。B.傳統(tǒng)春節(jié)的四種意義中，宗親間的禮儀往來(lái)尤其重要，它可以促進(jìn)親人間的情感交流，維系宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。C.中國(guó)春節(jié)蘊(yùn)含著博大精深的中華文化，它日漸風(fēng)靡海外，這深刻詮釋了魯迅名言——“只有民族的，才是世界的”。D.中國(guó)文化的影響力越來(lái)越大，而春節(jié)又進(jìn)一步彰顯了中國(guó)文化的親和力，這使得中國(guó)人更加自信，更具創(chuàng)新精神。6.春節(jié)文化的精神內(nèi)涵有哪些？請(qǐng)根據(jù)材料一作歸納和分析?！敬鸢浮?.B5.D6.①一份感恩之心。通過(guò)拜神祭祖，感恩上天和祖先，祈求平安健康、繁榮昌盛。②一種團(tuán)圓之樂(lè)。通過(guò)除夕夜的團(tuán)圓飯來(lái)強(qiáng)化家族成員間的認(rèn)同感和凝聚力。③一個(gè)希望之夢(mèng)。春節(jié)期間一系列歡樂(lè)的年俗活動(dòng)，寄托著人們對(duì)未來(lái)的美好希望與夢(mèng)想。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題父親的樹（陳忠實(shí)）①又有兩個(gè)多月沒(méi)有回原下的老家了。終于有了回家的機(jī)會(huì)，也有了回家的輕松，更兼著昨夜一陣小雨，把燥熱浮塵洗凈，也把自己都記不清的煩擾洗去。②進(jìn)門放下挎包，先蹲到院子拔草。這是我近年間每次回到原下老家的必修課?；蛘哒f(shuō)，每次回家事由里不可或缺的一條，春天夏天拔除院子里的雜草，給自栽的棗樹、柿樹和花草澆水，秋末掃落葉，冬天鏟除積雪，每一回都弄得滿身汗水灰塵，手染滿草的綠汁。溫習(xí)少年時(shí)期割草以及后來(lái)從事農(nóng)活兒的感受，常常獲得一種單純和坦然。③前院的草已鋪蓋了磚地，那些草無(wú)疑都是從磚縫里冒出來(lái)的。兩月前回家已拔得干干凈凈，現(xiàn)在又罩滿了。我的哥哥進(jìn)門來(lái)，也順勢(shì)蹲下拔草，和我間間斷斷說(shuō)著家里無(wú)關(guān)緊要的話。我們兄弟向來(lái)就是這樣，見(jiàn)面沒(méi)有夸張的語(yǔ)言行為，也沒(méi)有親熱的動(dòng)作，平平淡淡里甚至?xí)屓水a(chǎn)生其他猜想，其實(shí)大半生里連一句傷害的話從來(lái)都沒(méi)有說(shuō)過(guò)，更談不到臉紅脖子粗的事了。世間兄弟姊妹有種種相處的方式，我們卻是于不自覺(jué)里形成這種習(xí)慣性的狀態(tài)。④說(shuō)話間不覺(jué)拔完了草，之后便坐在雨篷下說(shuō)閑話，想到什么人什么事，有一搭沒(méi)一搭地聊著。從雨篷下透過(guò)圍墻上方往外望去，大門外場(chǎng)塄上的椿樹直撐到天空。記不清誰(shuí)先說(shuō)到這棵樹，是說(shuō)這椿樹當(dāng)屬村子里現(xiàn)存的少數(shù)幾棵最大的樹，卻引發(fā)了我的記憶，當(dāng)即脫口而出，這是咱爸栽的樹。⑤我便說(shuō)起這棵椿樹的由來(lái)。大約是在“三年困難”中最困難的一年，我正上高中，周日回到家，父親在生產(chǎn)隊(duì)出早工回來(lái)，肩上扛著镢頭，手里攥著一株小樹苗。我在門口看見(jiàn)，搭眼就認(rèn)出是一株椿樹苗子。坡地里這種野生的椿樹苗子到處都有，那時(shí)椿樹結(jié)的莢角隨風(fēng)飄落，在有水分的土壤里萌芽生根，一年就可以長(zhǎng)到半人高的樹秧子。這種樹秧子如長(zhǎng)在梯田塄坎的草叢中，又有幸不被砍去當(dāng)柴燒，就可能長(zhǎng)成一棵大椿樹；如若生長(zhǎng)在坡地梯田里，肯定會(huì)被連根挖除曬干當(dāng)作好柴火，怕其占地影響麥子生長(zhǎng)。父親手里攥著的這根椿樹苗子是一個(gè)幸運(yùn)者，它遇到父親，不是被扔在門前的場(chǎng)地上曬干了當(dāng)柴燒，而是要鄭重地栽植，正經(jīng)當(dāng)作一棵望其成材的樹，進(jìn)入鄭重的保護(hù)禁區(qū)。⑥我對(duì)父親的一個(gè)尤為突出的記憶，就是他一生愛(ài)栽樹。他是個(gè)農(nóng)民，除了農(nóng)作本職外，業(yè)余愛(ài)好就是栽樹。我家在河川的幾塊水地，地頭的水渠沿上都長(zhǎng)著一排小葉楊樹。地頭的水渠里大半年都流淌著從灞河里引來(lái)的自流水，楊樹柳樹得了沃土好水的滋養(yǎng)，迎著風(fēng)如手提般長(zhǎng)粗長(zhǎng)高。我的父親還指望著在地頭渠沿培植的這些楊樹，能補(bǔ)貼家用，能供給哥和我的學(xué)雜費(fèi)用。⑦我在每個(gè)夏天的周日從學(xué)校回到家中，便要給父親的那棵椿樹秧子澆一桶水。這樹秧長(zhǎng)得很好，新發(fā)出的嫩枝竟然比原來(lái)的桿子還粗，肯定是水肥充足的緣由。這椿樹就一直長(zhǎng)著，直到現(xiàn)在。每隔一段時(shí)日抽空回到老家，到門口第一眼看到的就是這棵椿樹，父親就站在我的眼前、樹下或門口；我便沒(méi)有任何孤獨(dú)空虛，沒(méi)有任何煩惱……⑧現(xiàn)在，在祖居的宅院里，兩個(gè)年過(guò)花甲的兄弟，坐在雨篷下，不說(shuō)官場(chǎng)商場(chǎng)，不議誰(shuí)肥誰(shuí)瘦，卻于無(wú)意中很自然地說(shuō)起父親的兩棵樹。父親去世已經(jīng)二十五年，他經(jīng)手蓋的廈屋和承繼的祖宗的老房都因朽木蝕瓦而難以為繼，被我們拆掉換蓋成水泥樓板的新房子，只留下他親手栽的兩棵樹還生機(jī)勃勃，一棵滿枝尖銳硬刺的皂莢樹，守護(hù)著祖宗的墳?zāi)箞@，一棵期望成材做門窗的椿樹，成為一種心靈的感應(yīng)的象征，撐立在家院門口，也撐立在兒子們的心里。⑨每到農(nóng)歷六月，麥?zhǔn)罩蟮氖钐炜釤?，這椿樹便放出一種令人停留貪吸的清香花味，滿枝上都繡集著一團(tuán)團(tuán)比米粒稍大的白花兒，招得半天蜜蜂，從清早直到天黑都嗡嗡嚶嚶的一片蜂鳴，把一片祥和輕柔的吟唱撒向村莊，也把清香的花味彌漫到整個(gè)村莊的街道和屋院。每年都在有機(jī)緣回老家時(shí)聞到椿樹花開的清香，陶醉一番，回味一回，溫習(xí)一回父親。今年卻因這事那事把花期錯(cuò)過(guò)了，便想，明年一定要趕在椿樹花開的時(shí)日回到鄉(xiāng)下，彌補(bǔ)今年的虧空和缺欠。那是父親留給這個(gè)世界也留給我的椿樹，以及花的清香。（選自《陳忠實(shí)自選散文集》，有刪改）7.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和對(duì)藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“我”與哥哥拔草閑聊的情景看似閑筆，實(shí)則既表明兄弟間平淡又真實(shí)的關(guān)系，又引出了下文對(duì)父親栽樹的回憶。B.作者回老家拔草常常能獲得一種單純和坦然，原因是回老家后可以不說(shuō)官場(chǎng)商場(chǎng)，不議誰(shuí)肥誰(shuí)瘦，遠(yuǎn)離世俗的紛擾。C.“父親的樹”是“我”的精神寄托：是一種心靈的感應(yīng)的象征，是“我”精神的依靠，讓“我”擺脫孤獨(dú)、空虛、煩惱。D.文章最后一段運(yùn)用比擬的手法描寫蜜蜂，寫出了村莊樸素、清新、寧?kù)o、祥和的特點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)老家村莊的熱愛(ài)。8.作者在寫作時(shí)用了哪種寫作順序？有什么好處？9.結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析“椿樹”這一意象在本文中的作用？【答案】7.B8.運(yùn)用插敘手法。作用：充實(shí)文章內(nèi)容，交代了椿樹的由來(lái)；表現(xiàn)了父親愛(ài)樹，愛(ài)栽樹的性格，使人物形象更飽滿；使文章的結(jié)構(gòu)靈活，行文起伏多變。9.①椿樹是全文的線索，文章所寫的內(nèi)容與椿樹有關(guān)。②椿樹象征著一生勤勞樸素善良無(wú)私的父親。③椿樹成為回憶父親的切入點(diǎn)。二、文言文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李將軍廣者，隴西成紀(jì)人也。故槐里，徙成紀(jì)。廣家世世受射。孝文帝十四年，匈奴大入蕭關(guān)，而廣以良家子從軍擊胡，用善騎射，殺首虜多，為漢中郎。及孝景初立，廣為隴西都尉，徙為騎郎將。吳楚軍時(shí)，廣為驍騎都尉，從太尉亞夫擊吳楚軍，取旗，顯功名昌邑下。徙為上谷太守，匈奴日以合戰(zhàn)。典屬國(guó)公孫昆邪為上泣曰：“李廣才氣，天下無(wú)雙，自負(fù)其能，數(shù)與虜敵戰(zhàn)，恐亡之?！庇谑悄酸銥樯峡ぬ亍：髲V轉(zhuǎn)為邊郡太守，徙上郡。匈奴大入上郡，天子使中貴人從廣勒習(xí)兵擊匈奴。中貴人將騎數(shù)十縱，見(jiàn)匈奴三人，與戰(zhàn)。三人還射，傷中貴人，殺其騎且盡。中貴人走廣。廣乃遂從百騎往馳三人。三人亡馬步行，行數(shù)十里。廣令其騎張左右翼，而廣身自射彼三人者，殺其二人，生得一人。已縛之上馬，望匈奴有數(shù)千騎，見(jiàn)廣，以為誘騎，皆驚，上山陳。廣之百騎皆大恐，欲馳還走。廣令諸騎曰：“前！”前未到匈奴陳二里所，止，令曰：“皆下馬解鞍！”其騎曰：“虜多且近，即有急，奈何？”廣曰：“彼虜以我為走，今皆解鞍以示不走，用堅(jiān)其意。”于是胡騎遂不敢擊。有白馬將出護(hù)其兵，李廣上馬與十余騎奔射殺胡白馬將，而復(fù)還至其騎中，解鞍，令士皆縱馬臥。是時(shí)會(huì)暮，胡兵終怪之，不敢擊。夜半時(shí)，胡兵亦以為漢有伏軍于旁欲夜取之，胡皆引兵而去。平旦，李廣乃歸其大軍。大軍不知廣所之，故弗從。武帝立，于是廣以上郡太守為未央衛(wèi)尉。后廣以衛(wèi)尉為將軍，出雁門擊匈奴。匈奴兵多，破敗廣軍，生得廣。單于素聞廣賢，令曰：“得李廣必生致之?！焙T得廣，廣時(shí)傷病，置廣兩馬間，絡(luò)而盛臥廣。行十余里，廣詳死，睨其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數(shù)十里，復(fù)得其余軍，因引而入塞。匈奴捕者騎數(shù)百追之，廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫。于是至漢，漢下廣吏。吏當(dāng)廣所失亡多，為虜所生得，當(dāng)斬，贖為庶人。居無(wú)何，匈奴入殺遼西太守，敗韓將軍，后韓將軍徙右北平死。于是天子乃召拜廣為右北平太守。廣居右北平，匈奴聞之，號(hào)曰“漢之飛將軍”，避之?dāng)?shù)歲，不敢入右北平。廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。廣之將兵乏絕之處見(jiàn)水士卒不盡飲廣不近水士卒不盡食廣不嘗食寬緩不苛士以此愛(ài)樂(lè)為用。廣既從大將軍青擊匈奴，既出塞，青捕虜知單于所居，乃自以精兵走之，而令廣并于右將軍軍出東道。東道少回遠(yuǎn)，而大軍行水草少，其勢(shì)不屯行。廣自請(qǐng)?jiān)唬骸俺疾繛榍皩④?，今大將軍乃徙令臣出東道，且臣結(jié)發(fā)而與匈奴戰(zhàn)，今乃一得當(dāng)單于，臣愿居前，先死單于。”大將軍青亦陰受上誡，以為李廣老，數(shù)奇毋令當(dāng)單于，恐不得所欲。而是時(shí)公孫敖新失侯，為中將軍從大將軍。大將軍亦欲使敖與俱當(dāng)單于，故徙前將軍廣。廣時(shí)知之，固自辭于大將軍。大將軍不聽，令長(zhǎng)史封書與廣之幕府，曰：“急詣部，如書！”廣不謝大將軍而起行，意甚慍怒而就部，引兵與右將軍食其合軍出東道。軍亡導(dǎo)，或失道，后大將軍。大將軍與單于接戰(zhàn)，單于遁走，弗能得而還。南絕幕①，遇前將軍、右將軍。廣已見(jiàn)大將軍，還入軍。大將軍使長(zhǎng)史持糒醪遺廣，因問(wèn)廣食其失道狀，青欲上書報(bào)天子軍曲折，廣未對(duì)，大將軍使長(zhǎng)史急責(zé)廣之幕府對(duì)簿。廣曰：“諸校尉無(wú)罪，乃我自失道，吾今自上簿至幕府?！敝^其麾下曰：“廣結(jié)發(fā)與匈奴七十余戰(zhàn)，今幸從大將軍出接單于兵，而大將軍又徙廣部行回遠(yuǎn)，而又迷失道，豈非天哉！且廣年六十余矣，終不能復(fù)對(duì)刀筆之吏！”遂引刀自剄。廣軍士大夫一軍皆哭，百姓聞之，知與不知，無(wú)老壯皆為垂涕。（節(jié)選自《史記·卷一百九》，有刪減）【注】①南絕幕：絕，橫渡；幕，通“漠”，沙漠。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.廣之將兵/乏絕之/處見(jiàn)水/士卒不盡飲/廣不近水/士卒不盡食/廣不嘗食/寬緩不苛士/以此愛(ài)樂(lè)為用B.廣之將兵/乏絕之處見(jiàn)水/士卒不盡飲/廣不近水/士卒不盡食/廣不嘗食/寬緩不苛/士以此愛(ài)樂(lè)為用C.廣之將兵/乏絕之處/見(jiàn)水士卒/不盡飲/廣不近/水士卒不盡/食廣不嘗食/寬緩不苛士/以此愛(ài)樂(lè)為用D.廣之將兵乏/絕之處見(jiàn)水/士卒不盡/飲廣不近/水士卒不盡食/廣不嘗食/寬緩不苛/士以此愛(ài)/樂(lè)為用11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.射：中國(guó)古代“通五經(jīng)貫六藝”中“六藝”（禮、易、射、御、書、數(shù)）之一?！吧洹辈坏菤承l(wèi)國(guó)的技術(shù)，也是一種修身養(yǎng)性的體育活動(dòng)。B.良家子：漢代規(guī)定應(yīng)強(qiáng)制服役的七種人以及醫(yī)、巫、商賈、百工之子女不能從軍，其余人家子女被視為良家子，他們方可從軍。這也是區(qū)分民眾良賤的等級(jí)界線。C.中貴人：中國(guó)古代帝王所寵幸的近臣，也專稱顯貴的侍從宦官。D.漢之飛將軍：王昌齡的詩(shī)作《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”所用的就是飛將軍李廣之典故。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李廣射技高超。李廣當(dāng)初從軍抗擊匈奴之時(shí)，因善于騎射而殺敵頗多；在后來(lái)的戰(zhàn)場(chǎng)上，他的射箭技能也經(jīng)常發(fā)揮作用。B.李廣驍勇過(guò)人。吳、楚兩地叛軍作亂，他跟隨太尉攻打叛軍，并在昌邑城下奪得叛軍旗幟；出兵雁門關(guān)遭遇兵敗而被俘，被押解途中依靠勇力得以逃脫。C.李廣處亂不驚。李廣帶了百余名騎兵去追擊三個(gè)匈奴人，后來(lái)卻遇到了幾千名匈奴騎兵，手下被嚇得驚慌失措，他卻下令下馬解鞍來(lái)迷惑敵軍。D.李廣郁郁失志。為漢王朝和匈奴拼戰(zhàn)一生，六十余歲尚不封侯，最后一次作戰(zhàn)，因在大漠迷失道路失去戰(zhàn)機(jī)，不堪忍受大將軍的侮辱而憤然自殺。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①李廣才氣，天下無(wú)雙，自負(fù)其能，數(shù)與虜敵戰(zhàn)，恐亡之。②廣不謝大將軍而起行，意甚慍怒而就部，引兵與右將軍食其合軍出東道?！敬鸢浮?0.B11.A12.D13.①李廣的才氣，天下無(wú)雙，他自己仗恃有本領(lǐng)，屢次和敵人正面作戰(zhàn)，恐怕會(huì)失去這員良將。②李廣不向大將軍告辭就起程了，心中非常惱怒地前往軍部，領(lǐng)兵與右將軍趙食其合兵后從東路出發(fā)。參考譯文：將軍李廣，是隴西郡成紀(jì)縣人。他的家原來(lái)在槐里縣，后來(lái)遷到成紀(jì)。李廣家世代傳習(xí)射箭之術(shù)。文帝十四年（前166），匈奴人大舉侵入蕭關(guān)，李廣以良家子弟的身份參軍抗擊匈奴，因?yàn)樗朴隍T射，斬殺敵人首級(jí)很多，所以被任為漢朝廷的中郎。到景帝即位后，李廣任隴西都尉，又改任騎郎將。吳、楚七國(guó)叛亂時(shí)，李廣任驍騎都尉，跟隨太尉周亞夫反擊吳、楚叛軍，奪取了敵人的軍旗，于昌邑城下立功揚(yáng)名。調(diào)他任上谷太守，匈奴每天都來(lái)交戰(zhàn)。典屬國(guó)公孫昆邪對(duì)皇上哭著說(shuō)：“李廣的才氣，天下無(wú)雙，他自己仗恃有本領(lǐng)，屢次和敵人正面做戰(zhàn)，恐怕會(huì)失去這員良將?！庇谑怯终{(diào)他任上郡太守。后來(lái)轉(zhuǎn)任邊郡太守，又調(diào)任上郡太守。匈奴大舉入侵上郡，天子派來(lái)一名宦官跟隨李廣學(xué)習(xí)軍事，抗擊匈奴。這位宦官帶領(lǐng)幾十名騎兵，縱馬馳騁，遇到三個(gè)匈奴人，就與他們交戰(zhàn)，三個(gè)匈奴人回身放箭，射傷了宦官，幾乎殺光了他的那些騎兵。宦官逃回到李廣那里。李廣于是就帶上一百名騎兵前去追趕那三個(gè)匈奴人。那三個(gè)人沒(méi)有馬，徒步行走，走了幾十里。李廣命令他的騎兵左右散開，兩路包抄，他親自去射殺那三個(gè)人，射死了兩個(gè)，活捉了一個(gè)。把他捆綁上馬之后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)幾千名匈奴騎兵。他們看到李廣，以為是誘敵之騎兵，都很吃驚，跑上山去擺好了陣勢(shì)。李廣的百名騎兵也都大為驚恐，想回馬飛奔逃跑。李廣向騎兵下令：“前進(jìn)！”騎兵向前進(jìn)發(fā)，到了離匈奴陣地還有大約二里的地方，停下來(lái)，下令說(shuō)：“全體下馬解下馬鞍！”騎兵們說(shuō)：“敵人那么多，并且又離得近，如果有了緊急情況，怎么辦？”李廣說(shuō)：“那些敵人原以為我們會(huì)逃跑，現(xiàn)在我們都解下馬鞍表示不逃，這樣就能使他們更堅(jiān)定地相信我們是誘敵之兵?！庇谑切倥T兵終于不敢來(lái)攻擊。有個(gè)騎白馬的匈奴將軍出陣監(jiān)護(hù)他的兵卒，李廣上馬與十幾名騎兵奔馳前去射殺了這個(gè)匈奴白馬將軍，然后又返回到他的騎兵中間，解下馬鞍，命令士兵把馬放開，隨便躺臥。這時(shí)剛好天黑，匈奴兵始終覺(jué)得很奇怪，不敢出擊。夜半時(shí)，匈奴兵還以為漢軍有伏兵在旁邊準(zhǔn)備夜間襲擊他們，而全部撤走了。天亮，李廣回到大軍駐地。大軍不知李廣在哪里，所以沒(méi)有派兵去接應(yīng)。武帝即位，于是將他從上郡太守調(diào)為未央宮衛(wèi)尉。后來(lái)李廣從衛(wèi)尉調(diào)為將軍，出兵雁門攻擊匈奴。匈奴兵多，打敗了李廣的部隊(duì)，活捉了李廣。單于一向聽說(shuō)李廣賢能，下令說(shuō)；“一定把李廣活著送來(lái)!”匈奴騎兵捉得李廣，李廣當(dāng)時(shí)受傷生病，匈奴騎兵就把李廣放在兩馬之間的網(wǎng)兜里躺著。走了十幾里，李廣裝死，瞥見(jiàn)旁邊有一匈奴少年騎著一匹好馬，李廣突然躍身跳上匈奴少年的馬，趁勢(shì)推下匈奴少年，奪下他的弓，鞭馬向南奔馳幾十里，又遇到他殘余的部隊(duì)，便領(lǐng)著進(jìn)入關(guān)塞。匈奴派了幾百騎兵追捕他，李廣一邊跑一邊取匈奴少年的弓，射殺追來(lái)的騎兵，所以得以逃脫。于是回到京師，漢朝廷把李廣交給執(zhí)法官吏。執(zhí)法官吏判決李廣折損傷亡人馬多，又被匈奴活捉，依法當(dāng)斬，經(jīng)納粟贖罪，成為平民。過(guò)了不久，匈奴入侵殺了遼西太守，打敗韓安國(guó)將軍，韓將軍調(diào)任右北平后病死，于是武帝下詔拜李廣為右北平太守。李廣在右北平，匈奴聽說(shuō)他，稱他為“漢朝的飛將軍”，躲避了他好幾年，不敢侵入右北平。李廣為官清廉，得到賞賜就分給他的部下，飲食總與士兵在一起。李廣帶兵，每到缺糧缺水的地方，士卒不全喝過(guò)水，他不到水邊去；士卒不全吃過(guò)飯，他不吃飯。他待人寬厚不苛刻，士卒因此愛(ài)戴他樂(lè)于為他出力。李廣已經(jīng)跟從大將軍衛(wèi)青攻打匈奴。出邊塞以后，衛(wèi)青捉到敵兵，知道了單于住的地方，就自己帶領(lǐng)精兵去追逐單于。而命令李廣和右將軍的隊(duì)伍合并，從東路出擊。東路稍微繞遠(yuǎn)，而大軍行軍途中水草也少，勢(shì)必不能集結(jié)趕路。因此李廣就親自請(qǐng)求說(shuō)：“我部是前將軍，現(xiàn)在大將軍竟調(diào)開我走東路，再說(shuō)我從年輕時(shí)起就和匈奴作戰(zhàn)，今天才得到一個(gè)機(jī)會(huì)和單于直接對(duì)敵，我愿居前鋒，先和單于決一死戰(zhàn)?！贝髮④娦l(wèi)青曾暗中受到皇上的警告，認(rèn)為李廣年老，命運(yùn)不好，不要讓他與單于對(duì)敵，恐怕不能實(shí)現(xiàn)俘獲單于的愿望。而這時(shí)公孫敖新失掉侯位，作為中將軍隨從大將軍，大將軍也想讓公孫敖與自己一同對(duì)付單于，所以調(diào)開前將軍李廣。李廣當(dāng)時(shí)知道這個(gè)情況，親自向大將軍表示堅(jiān)決拒絕調(diào)動(dòng)。大將軍不聽，派長(zhǎng)史下文書給李廣的幕府，說(shuō)：“急速帶領(lǐng)部隊(duì)按照文書中的指示去辦。”李廣不向大將軍告辭就起程了，心中非常惱怒地前往軍部，領(lǐng)兵與右將軍趙食其合兵后從東路出發(fā)。軍隊(duì)沒(méi)有向?qū)?，有時(shí)迷失道路，結(jié)果落在大將軍之后。大將軍與單于交戰(zhàn)，單于逃跑了，沒(méi)能得到戰(zhàn)功而回。大軍南歸橫渡沙漠，遇到前將軍和右將軍。李廣見(jiàn)過(guò)大將軍，回到軍中。大將軍派長(zhǎng)史拿干糧和酒送給李廣，并問(wèn)李廣、趙食其二人的迷路情況，衛(wèi)青打算上書給天子詳細(xì)匯報(bào)軍情。李廣沒(méi)有回答，大將軍派長(zhǎng)史急催李廣的幕府接受傳訊。李廣說(shuō)：“眾位校尉沒(méi)有罪，是我自己迷路，現(xiàn)在我自己去幕府接受訊問(wèn)?！崩顝V對(duì)他的部下說(shuō)：“我李廣從年輕到現(xiàn)在，和匈奴打了大小七十多仗，這一次幸而隨大將軍出征和單于接戰(zhàn)，可是大將軍調(diào)我部走繞遠(yuǎn)的路，而且又迷了道，這難道不是天意嗎？再說(shuō)我李廣已六十多歲了，畢竟不能再受那些刀筆之吏的侮辱?！庇谑蔷桶蔚蹲载?。李廣的軍士、大夫等全軍都哭了。百姓聽說(shuō)李廣死，無(wú)論認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)他的，無(wú)論年老的或年輕的都為他流淚。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。送梓州李使君①王維萬(wàn)壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉。漢女輸橦布②，巴人訟芋田③。文翁④翻教授，不敢倚先賢?！咀ⅰ竣俦驹?shī)為送李使君入蜀赴任而作。梓州：隋唐州名，治所在今四川。李使君：李叔明，先任東川節(jié)度使、遂州刺史，后移鎮(zhèn)梓州。②橦布：橦木花織成的布，為梓州特產(chǎn)。③芋田，蜀中產(chǎn)芋，當(dāng)時(shí)為主糧之一。④文翁：漢景帝時(shí)為蜀郡太守，政尚寬宏，見(jiàn)蜀地僻陋，乃建造學(xué)宮，教育人才，使巴蜀日漸開化。14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)互文見(jiàn)義，既有視覺(jué)形象，又有聽覺(jué)感受，想象之景雄奇壯闊，令人耳目應(yīng)接不暇。B.頷聯(lián)描繪了深山夜雨及山間飛泉懸空而下的景象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，遠(yuǎn)處泉瀑就如同從樹梢上傾瀉下來(lái)似的，境界幽深秀麗。C.頸聯(lián)寫蜀中民俗民情，“漢女”“巴人”“橦布”“芋田”，緊扣蜀地特點(diǎn)和李使君要掌管的職事，表達(dá)了對(duì)李使君重任在肩、前路難卜的深深憂慮。D.全詩(shī)沒(méi)有一般送別詩(shī)的感傷氣氛，情緒積極，格調(diào)明快，境界高遠(yuǎn)，是唐詩(shī)中寫送別的名篇之一。15.詩(shī)歌中在表達(dá)作者情感時(shí)用到了哪些表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。【答案】14.C15.①借景抒情。描繪巴蜀雄秀的山川風(fēng)光，流露出詩(shī)人對(duì)李氏即將前往赴任的梓州風(fēng)光的贊美。②敘事抒情。既表現(xiàn)了蜀地的物產(chǎn)、民風(fēng)，也說(shuō)明蜀地僻遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)落后，人民窮困而且缺乏教化，含蓄地提醒李使君，治蜀任重道遠(yuǎn)。③用典抒情。真誠(chéng)勉勵(lì)并殷切期望李使君以漢代蜀郡太守文翁為榜樣，在梓州重施教化，翻新吏治，大展宏圖。三、名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子·勸學(xué)》中用“______，______”兩句來(lái)總結(jié)君子善于借助外物（學(xué)習(xí)）來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。（2）在白居易的《琵琶行》中，琵琶女用“______，______”兩句高度概括了自己年復(fù)一年的歡場(chǎng)生涯。（3）在李商隱的《錦瑟》中與開端的“華年”相為呼應(yīng)，曲折地表達(dá)悵惘的苦痛心情的兩句是“______，______”?！敬鸢浮竣?（1）君子生非異也②.善假于物也③.（2）今年歡笑復(fù)明年④.秋月春風(fēng)等閑度⑤.（3）此情可待成追憶⑥.只是當(dāng)時(shí)已惘然四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歲月為證，奮斗不止?；赝麃?lái)時(shí)路，我們之所以能從容應(yīng)對(duì)，凝聚起砥礪前行的萬(wàn)丈豪情，其中的一個(gè)關(guān)鍵，就在于無(wú)數(shù)奮斗者挺身而出、勇毅擔(dān)當(dāng)。從白衣為甲、遞行出征的醫(yī)務(wù)人員，到、不辭勞苦的扶貧干部，（）千千萬(wàn)萬(wàn)普通勞動(dòng)者揮灑汗水，換來(lái)了無(wú)數(shù)收獲與喜悅。當(dāng)今中國(guó)，正處在由大向強(qiáng)的“關(guān)鍵一躍”。全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就，決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)取得決定性勝利，“十三五”圓滿收官，“十四五”全面。我們登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，比以往任何時(shí)候都更需要匯聚奮斗的共識(shí)、激揚(yáng)奮進(jìn)的力量；只爭(zhēng)朝夕、勤勉奮斗，我們才能在新的起點(diǎn)上迸發(fā)出更加強(qiáng)勁的動(dòng)能。腳踏實(shí)地做好自己的事情，、履職盡責(zé)，每個(gè)人的一小步，終將匯聚成國(guó)家發(fā)展的一大步。（《人民日?qǐng)?bào)》，2021年2月20日04版）17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.波瀾壯闊宵衣旰食擘畫戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢B.驚濤駭浪宵衣旰食策劃戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢C.驚濤駭浪披星戴月擘畫兢兢業(yè)業(yè)D波瀾壯闊披星戴月策劃兢兢業(yè)業(yè)18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.從爭(zhēng)分奪秒、日夜攻關(guān)的科研工作者，到風(fēng)雨無(wú)阻、辛勤勞作的農(nóng)民兄弟……B.從科研工作者爭(zhēng)分布秒、日夜攻關(guān)，到農(nóng)民兄弟風(fēng)雨無(wú)阻、辛勤勞作……C.從風(fēng)雨無(wú)阻、辛勤勞作的科研工作者，到爭(zhēng)分奪秒、日夜攻關(guān)的農(nóng)民兄弟……D.從科研工作者風(fēng)雨無(wú)阻、辛勤勞作，到農(nóng)民兄弟爭(zhēng)分奪秒、日夜攻關(guān)……19.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.我們登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，比以往任何時(shí)候都更需要激揚(yáng)奮進(jìn)的共識(shí)、凝聚奮斗的力量B.登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，我們比以往任何時(shí)候都更需要凝聚奮斗的共識(shí)、激揚(yáng)奮進(jìn)的力量C.我們登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，比以往任何時(shí)候都更需要凝聚奮斗的共識(shí)、激揚(yáng)奮進(jìn)的力量D.登高望遠(yuǎn)，整裝待發(fā)，我們比以往任何時(shí)候都更需要激揚(yáng)奮進(jìn)的共識(shí)、凝聚奮斗的力量【答案】17.C18.A19.B20.根據(jù)語(yǔ)境，仿照加下劃線句子，橫線上填寫內(nèi)容。生活是一面鏡子，你沖它哭，它便沖著你哭；你沖它笑，它便沖著你笑。這恰如：悲觀的人，把挫折視為爛泥潭，一點(diǎn)點(diǎn)陷入人生的困境；____________，_____________，_______________。【答案】①.樂(lè)觀的人②.將失敗當(dāng)作墊腳石③.一步步登臨理想的高峰21.閱讀下面的材料，篩選信息，給“低頭族”下定義，不超過(guò)40字（含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）世界各地智能手機(jī)普及之處，地鐵里、公交車上、餐桌上、排隊(duì)時(shí)、會(huì)議及課堂間隙……總有很多人低著頭玩手機(jī)。他們的手指在觸摸屏上來(lái)回滑動(dòng)，所有的注意力都集中在手中發(fā)亮的方寸屏幕。他們總想通過(guò)這種方式，把空閑的時(shí)間填滿。他們對(duì)身邊的外部世界漠不關(guān)心——這就是所謂的“低頭族”?！敬鸢浮俊暗皖^族”是指那些在空閑時(shí)間總是低頭專注玩手機(jī)而對(duì)外部世界漠不關(guān)心的人。五、作文（本題共1小題，共60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。為表達(dá)全國(guó)各族人民對(duì)抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)犧牲烈士和逝世同胞的深切哀悼，2020年4月4日我國(guó)舉行了全國(guó)性哀悼活動(dòng)。在此期間，全國(guó)和駐外使領(lǐng)館下半旗志哀，全國(guó)停止公共娛樂(lè)活動(dòng)。4月4日10時(shí)起，全國(guó)人民默哀3分鐘，汽車、火車、艦船鳴笛，防空警報(bào)鳴響。在那默哀的3分鐘里，你一定心潮洶涌，思緒萬(wàn)千。那些逝去的生命讓我們感受到了悲傷、痛心、沉重、壓抑；但也傳遞給了我們感動(dòng)、溫暖、勇氣、力量……請(qǐng)從下列任務(wù)中任選一個(gè)，以當(dāng)事人的身份完成寫作。①2020年4月4日，默哀結(jié)束后，在全?！熬W(wǎng)絡(luò)公祭儀式”上的發(fā)言稿