1《修辭立其誠》同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

1《修辭立其誠》同步練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊4.1《修辭立其誠》同步練習（文字版|含答案）

一、填空題

1．給加點字注音。

①捐()棄②嗜()血成性

③著：()著手成春()高著()著火

④暈：()頭暈目眩()月暈成風

二、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

美育是一個近代興起的詞匯，在中國古代，與美育大體相當?shù)脑~是“樂教"，①，早在《尚書·舜典》中就有用詩歌、音樂等藝術來教導人，以使人神相和的記載。

中國自進入近代以來，真正對美育起到重要推動作用的是蔡元培。他將美育作為教育方針提出來，在中國教育史上第一次明確了美育在國民教育中的地位。他特別說明，雖將美育單獨提出來，②，因為在教育實踐中，美育與德育是不可分割的。蔡元培的這種教育觀對于當代的美育工作有很強的指導意義。

因而，在新時代的教育工作中，要想做好美育工作，就要堅持立德樹人，緊緊遵循美育特點，大力弘揚中華美育精神，③。具體來說，就是要不斷提高受教育者的審美水平，培養(yǎng)其審美能力，陶冶其高尚情操，塑造美好心靈，堅持立德樹人，從而真正實現(xiàn)當代中國美育的宗旨。

2．下列各句中的引號，和文中引號作用相同的一項是（）

A．“修辭立其誠”古已有之，是中國傳統(tǒng)修辭的核心與精華。

B．敵人“圍剿"那百畝大葦塘的時候，她們配合子弟兵作戰(zhàn)。

C．魏杰同志把我叫去了，要我當“交通”，下山和地方黨組織取得聯(lián)系。

D．這種“文明的懲罰"，有時候會叫你繼續(xù)到兩小時以上。

3．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“修辭立其誠”，是指語言表達既要有文采，（）應當求“真"，說真話，抒真情。有真誠的態(tài)度和情感，文章的技巧文采才有價值。

作文是富有靈性的思維活動，最能體現(xiàn)人的情感與個性。人們熱愛經(jīng)典作品，（）希望獲得啟示，也希望通過閱讀發(fā)現(xiàn)并孕育美好情感，（）成為健全的人。李密《陳情表》陳說的窘迫情況，歸有光《項脊軒志》中刻骨銘心的親情、愛情記憶，陶淵明《歸去來兮辭》對自由生活的向往等，無不是真情實錄，歷經(jīng)千百年，人們?nèi)匀荒軌蚋惺艿阶髡叩恼嬲\。

寫作的“真”與“誠"，意味著坦誠地吐露自己的心聲，真實地記錄自己的所思所感。（）思考還不夠深入，情感還不免稚嫩，但作為自我心靈的記錄，一字一句都有著獨特的價值。

寫作的“真”與“誠"，需要端正對寫作的態(tài)度。古人曾言，好文章應當是：“寓目寫心，因事而作”，（梁蕭綱《答張纘謝示集書》）也就是圍繞抒發(fā)真實的感受和記敘真實的經(jīng)歷為目的。以隨便應付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做"文章，對于作者和讀者而言，都是沒有什么裨益的。

4．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．更不僅從而即使B．也即使進而雖然

C．更即使進而即使D．也不僅從而雖然

5．結合文段，分析畫波浪線句子是如何強調(diào)“真情實錄”這個意思的。

6．文中畫橫線的句子有兩處語病和兩處標點使用錯誤，請進行修改，可少量增刪詞語，不得改變原意。

三、簡答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

古書上有一句話：修辭立其誠。把修辭和誠意聯(lián)系起來，這是古人深思熟慮，得出來的獨到見解。

通常，一談到修辭，就是合乎語法，語言簡潔，漂亮，多變化等等，其實不得要領。修辭的目的，①；立誠然后辭修。這是語言文字的辯證法。

語言，在日常生活中，以及表現(xiàn)的文字上，②，不用修辭，就能有感人的力量。

“情見乎辭"，這就是言詞已經(jīng)傳達了真誠的感情。

“振振有辭”“念念有辭"，這就很難說了。其中不真誠的成分可能不少，聽者也就不一定會受感動。

所以，③，而只有真誠，才能使辭感動聽者，達到修辭的目的。

材料二：

修辭的作用也就決定了我們學習修辭的目的。

古人說：“言之無文，行而不遠?！保ā蹲髠鳌す迥辍罚┢渲械摹拔?就是文采、文飾，也就是語言的藝術性。好的內(nèi)容，如果沒有優(yōu)美的形式來表達，也不容易流傳開來，這說明了形式對內(nèi)容的重要影響。學習修辭，善于運用并熟悉各種修辭手法，就可以提高表達效果，圓滿地達成交流思想的任務。

7．請在材料一畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

8．材料二畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。

四、論述類文本閱讀

閱讀下文，完成小題。

①日前，《清華附小6年級學生用大數(shù)據(jù)分析蘇軾寫了論文》的報道引發(fā)眾人關注。可想而知，“清華附小”“小學生"“大數(shù)據(jù)”等要素的組合，足以引發(fā)人們的好奇和艷羨，獲得廣泛關注也就不足為奇。師生家長的全情投入，十分令人感佩，畢竟，認認真真地共同做好一件事情，已很不容易。然而，這也促使我們思考兩個問題：第一，將詩詞作為“數(shù)據(jù)"進行檢索研究，這一方法導向是否合理？第二，讓小學生通過大數(shù)據(jù)分析進入詩詞，這一教育行為是否合適？換言之，小學生應該接受怎樣的詩詞教育？

②先看第一個問題，詩詞與大數(shù)據(jù)能否相得益彰，要從二者各自的特質(zhì)說起。無論從創(chuàng)作還是從賞析的角度，詩詞都是一項主觀性很強的藝術，正所謂各言其志，詩詞中大多寄托著作者的情感體悟，而詩作的水準則由詩人的才性神思所決定。詩詞中的意象和興味往往只可意會，需要在讀者和作者之間達成某種精神上的默契。

③對詩詞的欣賞研究，不能一味尋章摘句，因為一首詩詞首先是一個有機體，必須營造出自洽而完整的生命意境。然而，大數(shù)據(jù)分析是一項純客觀的方法，是對客觀數(shù)據(jù)的碎片化處理。如果對蘇軾全部詩詞進行分詞研究，再從中分析出高頻詞，此時蘇軾的詩詞是以“數(shù)據(jù)”形式呈現(xiàn)的，僅僅是一個個語詞的序列，而非氣脈渾成、寄托深遠的活潑潑的整個生命體——這不啻為對詩詞與蘇軾的解構。這就正如，一個美女唯有從整體來看才是美女；用一把利刃將其切開，取出每個臟器、剔出每塊骨頭，把肌肉和脂肪分門別類，再把血管和神經(jīng)揀成兩束，還能是美女嗎？用大數(shù)據(jù)來處理詩詞，無異于對一個美女進行肢解，與詩詞的審美相違。

④對詩詞的欣賞研究，也不能一味搜羅求全，傳統(tǒng)集部之學是一門“別裁偽體親風雅"的學問，其要義在于“選”。所謂“觀千劍而后識器"，“選”的功夫需要在浸潤式地細讀品味中獲得。不可否認，大數(shù)據(jù)在檢索、統(tǒng)計、定位方面的高效便捷對研究工作確有幫助，但再先進的技術手段也不能代替對作品本身的體察涵泳，正如捷徑無法代替苦功。對蘇軾詩詞中高頻詞的搜索定位，只能得出某些外在印象，無法細膩深刻地觸及其內(nèi)涵和義旨。通過對“歸來"一詞的統(tǒng)計，的確能夠指向蘇軾被貶這一事實，但卻可能因此錯過全篇沒有“歸”字諸如《卜算子·黃州定惠院寓居作》中“揀盡寒枝不肯棲"的更為深刻的“無歸”感；同樣，通過大數(shù)據(jù)固然不難得出蘇軾的兄弟情深，然而當我們吟詠“與君世世為兄弟，更結來生未了因"（《獄中寄子由》）這樣的句子時，對蘇軾筆下手足之情的感受，難道不會來得更真切、更直觀嗎？

⑤由此也引出第二個問題，小學生使用大數(shù)據(jù)會不會為時尚早？小學生應該接受怎樣的詩詞教育？事實上，我國古代一直有延綿不絕的“詩教”傳統(tǒng)，古典詩詞的關鍵功能在于涵養(yǎng)人的性情，使之歸于溫厚?！霸娍梢耘d"，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，儒家將詩教作為成人教育的開端。正如錢穆所說，文學作品中包含了作家的全部人格，它對讀者的勸誡安慰如朋友兄弟般親切。偉大的詩人修辭立其誠，吐露真性情，讀者閱讀其詩，非但會為其真情感動，也很容易為其人格及人生境界感動，而心向往之。小學生使用大數(shù)據(jù)固然有助于培養(yǎng)科學精神和邏輯思維能力，但這與詩詞的教育旨趣相異。拿蘇軾詩詞來說，讓孩子們將其看作有血有肉、豐富多彩的藝術作品，從具體作品中感受蘇軾的悲歡離合、開朗豁達與家國情懷，并進一步培養(yǎng)起對中國傳統(tǒng)人文精神的感知力和理解力，不是比作為大數(shù)據(jù)視野下的客觀對象而得出粗淺認知，要更有意義嗎？

⑥傳統(tǒng)詩教所包含的情感教育，應當在中小學階段得到提倡。當前的中小學教育對知識理性和思想品德的強調(diào)相當充分，而在感性啟發(fā)方面則似有不足。就筆者在高校開展詩詞教育的經(jīng)驗來看，不少大一新生在古典詩詞面前或多或少地喪失了“感動"的能力，在此基礎上急于展開的研究若非難以令人信服，便是冷冰冰地欠缺生命的厚度。語言文字的隔閡固然是導致“感動”能力衰退的一個因素，情感上的疏離卻更為關鍵。偉大的詩人往往哀樂過于常人，詩詞又是對人類個體感思與共通情懷的高度凝練。想要獲得對詩詞的深層理解，首先應該讓自己能夠“被感動"，這樣才能真正進入古人的情感世界，深切體會詩詞的精妙所在與詩人的魅力所在。從古典詩詞中獲得對人類自身的感性認識，與詩詞內(nèi)外歲歲枯榮的自然生命發(fā)生共鳴，當從娃娃抓起。

（節(jié)選自《文匯報》，有刪改）

9．第③段中加點的詞語“解構”在文中指的是_

10．下列對“詩教"的理解與文意相符的一項是（）

A．我國一直有延綿不絕的“詩教”傳統(tǒng)，它是儒家成人教育的開端。

B．為了培養(yǎng)科學精神和邏輯能力而使用大數(shù)據(jù)，卻與“詩教"旨趣相異。

C．“詩教”既培養(yǎng)學生“感動"的能力，又助其對詩詞深層地理解。

D．讓小學生通過大數(shù)據(jù)分析進入詩詞，這種“詩教”為時尚早。

11．下列對文意的理解不正確的一項是（）

A．用大數(shù)據(jù)來檢索研究詩詞，有一味尋章摘句之嫌。

B．用大數(shù)據(jù)檢索、定位詩詞，陷入了搜羅求全的誤區(qū)。

C．第④段引用、舉例等手法強調(diào)體察涵泳詩詞的必要。

D．相關媒體的報道值得我們深思，沒必要好奇和艷羨。

12．概括作者質(zhì)疑將詩詞作為“數(shù)據(jù)"進行檢索研究的理由。

五、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

作為中國文論話語的“修辭立其誠”，“修辭"當取何意？根據(jù)《周易》“卦辭”、“爻辭"，《文心雕龍》“祝史陳信，資乎文辭”、“修辭立誠"，“辭”取“文辭"意?！靶蕖弊置菜茰\顯卻張力彌滿?！墩f文解字》釋“修"曰“飾”，有“拂拭"“去其塵垢”和“文飾"“加以縟采”兩重含義。如果將“修"的對象鎖定為“內(nèi)”和“外"，或“心”與“文"，則第一重含義是對“內(nèi)”、對“心"而言的。亦如儒家思孟一系的心學表述，重視內(nèi)在之“質(zhì)”，“修省"“反身而誠”?！靶?的第二重含義對“外”、對“文"而言，在“質(zhì)”的基礎上強調(diào)“文"，強調(diào)打磨、裝飾和匠心，追求盡善盡美的藝術作為。由此可見，“修”字概括了中國文學兩種表達范式，即偏向自然與倚重藻繪兩個維度，偏重于反求內(nèi)心之真與傾向于追逐外飾之美兩條路徑?！靶揶o立其誠"中的“修辭”亦因“修"的兩重含義、兩個維度、兩條路徑對中國的文學真實觀念產(chǎn)生影響：“修省”與“修飾"之間的張力就是文學表達中“真”與“美"之間的張力，就是既要穿過語言的文飾而抵達“真”與根本無法穿過語言，甚至只能宿命地在語言之中朦朧其“真"、文飾其“真”這兩者之間的張力。中國文學真實觀念實在“飾"與“拭”、“誠"與“辭”的沉浮起落、矛盾緊張之中展開。

“立誠"在語義上也有迷人的內(nèi)在緊張?！稜栄拧酚枴罢\”為“信"，真實誠篤?！罢\”還指虔誠。《禮記》：“禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。"“誠”的信、真實誠篤、虔誠諸義，皆經(jīng)驗性的“誠"。與之相對應的是，真理性的“誠”，既是天地之本質(zhì)，又是人間常道，具有不容置疑的真理性，與“道"相近。《中庸》：“誠者天之道也，誠之者人之道也?！本椭袊恼摱?，經(jīng)驗性之“誠"與真理性之“誠”，一者歸趨文學之審美屬性，敘述自我、體認自身，偏于抒情言志的經(jīng)驗真實；一者引領文學仰望、融入天地人間之道，偏于以擔當責任、傳承道統(tǒng)、捍衛(wèi)人間秩序為現(xiàn)實標的之真理真實。

厘清“修辭"與“誠”各自的含義，還須剖析“修辭"與“立誠”的關系。一定程度上，這個關系的實質(zhì)是“修辭立其誠"是一個單句還是兩個單句。僅在《周易乾卦》中逡巡，答案難覓，應當在更大的空間里探究“修辭立其誠”確切的內(nèi)部關系。從傳統(tǒng)之總體傾向和先秦其他文獻組成的大視野中看，“修辭"與“立其誠”不是并列關系，而是“合一"關系，即“修辭立其誠”是一個單句而非兩個單句，是一事而非并列之二事。在“誠"與“辭”之關系中，“辭"從屬于“誠”，“辭"以“誠”存。所謂“修辭立其誠"，就是以文辭之修飾或修省實現(xiàn)對內(nèi)心經(jīng)驗性或者宇宙人間的真理性的表達。

（摘編自姜飛《修辭立其誠——中國文學真實觀念的歷史和結構》）

材料二：

“修辭立其誠”中“修辭"何指？孔穎達從“居業(yè)”的角度將其釋為“修理文教"?！拔慕獭睘椤拔闹谓袒?，含有政、教兩方面的含義，不是一般的語言修飾，而是一種職務活動。從“修辭立其誠”的出處《易傳》來看，修辭是從巫史的作辭、正辭、用辭發(fā)展而來，并且《易傳》所云之“辭"，是圣人用來揭示卦爻的特定含義的語言，它不僅包含著圣人對卦爻的深刻理解，而且反映出圣人關注社會與民生的思想情感。由此可見，修辭也是圣人職守之內(nèi)的事業(yè)。唐孔穎達的解釋是較為符合孔子所謂“修辭”的原意的。

《易傳》中“辭"與訴訟有關。訴訟只有遇見善聽之主才能有公正的判決，故訟的卦辭有“利見大人”之語，之所以“利見大人"，按照《彖傳》的理解是“尚中正也”。因此，“修辭立其誠"的第一要義就是“中正”，“誠"的正解也應該是“中正”?！傲⒄\"包含著歷史傳承的官守職業(yè)精神和敬慎持中的文化心理。

從語法結構來看，“立誠”是針對“修辭"而言，絕非“修辭”之外再講“立誠"。“修辭立其誠”意為修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對自己的言辭切實承擔責任，采用最好的方式予以表達，并預期達致成功。而由此產(chǎn)生的中國人對立言的重視和敬言、謹言、慎言的傳統(tǒng)也就可以理解了?！傲⒄\"作為修辭的出發(fā)點與歸宿，與道德人格緊密相關。道德人格不同，修辭效果迥異。如果因此說“修辭立其誠”談的是道德問題而不是語言問題，與我們今天的修辭學搭不上界，這不符合孔子的原意，“以言者尚其辭"也是《周易》所具有的“圣人之道”之一。顯然，孔子是重視語言修飾所達致的社會實踐效果的，這不能說與中國的修辭學發(fā)展沒有任何聯(lián)系。

（摘編自王齊洲《“修辭立其誠"本義探微》）

13．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．在中國文論話語中，“修辭立其誠”中的“修"的兩重含義、兩個維度、兩條路徑，使中國的文學真實觀念充滿張力。

B．在中國文論話語中，“誠”包括經(jīng)驗性與真理性含義，使得“修辭立其誠"中的“立誠”在語義上有迷人的內(nèi)在緊張。

C．對“修辭立其誠"作尋本探源考察，“辭”并不是普通的語言修飾，而是指圣人理解、揭示卦爻含義的一種職務活動。

D．按照孔子原意，“修辭立其誠"談的既有道德問題，也有語言問題。就語言來說，它與中國修辭學發(fā)展有密切的聯(lián)系。

14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一與材料二都對“修辭立其誠”的含義作了解釋，不過二者的觀點并不相同。

B．文學表達中“真"與“美”之間的張力，使得中國文學的真實觀念永遠無法實現(xiàn)。

C．“誠"兩種語義，分別引領了中國文學偏于抒情言志和強調(diào)責任道統(tǒng)的兩種真實。

D．中國人對立言的重視以及敬言、謹言、慎言的傳統(tǒng)，與“修辭立其誠”不無關系。

15．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A．“修省言辭，誠所以立也；修飾言辭，偽所以增也。"

B．“修辭立其誠，修其內(nèi)則為誠，修其外則為巧言。”

C．“凡群言發(fā)華，而降神務實，修辭立誠，在于無愧。"

D．“君子修其詞立其誠，生以比興宏道，歿以述作垂裕，此之謂不朽?！?/p>

16．請結合材料，說說姜飛、王齊洲兩位學者對于“修辭立其誠"理解的異同。

17．有學者認為，屈原作《離騷》是“修辭立其誠”的典范。請根據(jù)《屈原列傳》第3段，結合材料一關于“誠"的論述，談談你對這一觀點的理解。

六、文學類閱讀-單文本

閱讀下文，完成各題。

說書人

師陀

我第一次看見說書人是在這個小城里。在城隍廟月臺下面，他放一張斷腿板桌，周圍——前面和兩旁，放幾條板凳。他是個中年人，穿一件藍布長衫，臉很黃很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已經(jīng)不見了，一塊醒木，一個收錢用的小笸籮，這便是他的一切。他說武松在景陽岡打虎，說李逵從酒樓上跳下去，說十字坡更快活林，大名府與扈家莊。他的聲音不高，并且時?？人裕呛芮宄?，有時候他要學魯智深大吼，嘍啰們吶喊。他用折扇打、刺、砍、劈，說到關節(jié)處把驚堂木一拍，聽書的每次給他一個或兩個制錢。

這無疑是一種賤業(yè)。我不知道別人對于這種職業(yè)抱的態(tài)度；但是如其有人教我填志愿書，我會在我自己的大名下面，毫不躊躇的寫上——說書人，一個世人特準的撒謊家！

我很難說出所以要如此決定的理由；也許這是唯一的理由，我覺得這種職業(yè)可愛，另外，或者我應該說我被他迷住了。

實際上我們?nèi)幻宰×?。他從傍晚直說到天黑，一會兒定更炮響過，接著是寺院里的大鐘，再接著，鼓樓上的云牌。當這些聲音一個跟著一個響過之后，攤肆全被收去，廟里安靜下來，在黑暗中只有說書人和他的聽客。其實只剩下大盜劉唐或莽夫武松——這時候，即使過后回想起來，還有什么是比這更令人感動的？一切曾使我們歡喜和曾使我們苦痛的全過去了，全隨了歲月暗淡了，終至于消滅了；只有那些被吹噓和根本不曾存在過的人物，直到現(xiàn)在，等到我們稍微安閑下來，便在我們昏暗的記憶中出現(xiàn)，永遠頂生動頂有光輝。跟這些人物一起，我們還想到在夜色模糊中玉墀四周的石欄，一直沖上去的殿角，在空中飛翔的蝙蝠。天下至大，難道還有比這些更使我們難忘，還有比最早種在我們心田上的種子更難拔去的嗎？

時光于是悄悄的過去，說書人所有的仍舊是那把破折扇，那塊醒木，那個收錢用的小笸籮。我每次到這小城里來第一個總想到他。漸漸的他比先前更黃更瘦；他的長衫變成了灰綠色；他咳嗽，并且吐血。間或他仍舊吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑啞了。聽書的也由每次一個或兩個制錢給他增加到三個，后來五個。

“再請八個，一個饅頭的錢。還有六個；還剩四個；只剩三個了，哪位一動手就夠了?！睍r常將收到的錢數(shù)一下，他嘆息日子艱難，讓客人另外給他增加。

他的老聽客慢慢減少了，年老的一個跟著一個死了；年少的都長成大人，他們有了大人的職務，再不然他們到外鄉(xiāng)去，離開了這個小城。而最重要也是最不幸的，乃是他時常發(fā)病，他不能按時開書，有時候他要在中間停好幾天。

最后一次我到這小城里來，就在不久以前，我已經(jīng)好幾年不曾聽說書人的書。我到城隍廟里（城隍廟早已改成俱樂部），在月臺下面，原來說書人放桌子的地方停著一個賣湯的。我感到一陣失望，城隍廟原先我們看來多么熱鬧，現(xiàn)在又如何荒涼；它的大殿原先在我們心目中是多么雄偉，現(xiàn)在又如何卑陋；先前我們以為神圣的現(xiàn)在又如何可憐了啊！

“說書的還沒有來嗎？"我忍不住問。

賣湯的說他正害病——

“他好幾天沒有來了。”

第二天說書人死了。我正在城外漫不經(jīng)意走著，一副靈柩從后面趕上來，我停在路旁讓他們過去。他們是兩個杠手，另外跟著個拿鐵鏟的。

“你們抬的是誰？"

“說書的，”他們中間有人回答。

“說書的死了？"

他們大概認為我的話沒有意思，全不作聲。

“他怎么死的？”因此我接著問。

“吐血。"

“他病的很長遠嗎？”

“不，不長遠，七八天前他還說書。"

“他家里人呢？他家里有人嗎？”

“他壓根兒沒有家。"

“那么他也沒有兒子嗎？”

“誰知道！我們沒聽說過。"

他們順著大路到郊野上去。天氣是很好的，大路上照滿了陽光；游絲在空中飛動，有的掛在草上；郊野上，一望幾乎看不見行人。我跟在他們后面。這所謂靈框，其實只是一卷用繩子捆著的蘆席，說書人的腳從席子里露出來，不住隨著杠手的步驟擺動，他的破長衫的一角直垂到地上，一路上掃著路上的浮土。

我們?nèi)徽f話。不久便越過一個土坡，在亂葬崗上停下來了。就在這里，他們在荒冢中間掘了個坑，然后把說書人放下去，將泥土送下去。

“現(xiàn)在你好到地下去了，帶著你的書?！碑斔麄儼颜f書人放下去時候，內(nèi)中有一位嘲弄的說。

我在旁邊看著，毫不動彈的站著。一點不錯，說書人，現(xiàn)在你的確應該帶著你的書到地下去了；但是當你還活著的時候，你可曾想到你感動過多少人，你給了人多少幻想嗎？你也曾想到你向這個沉悶的世界吹進一股生氣，在人類的平凡生活中創(chuàng)造了一個世人永不可企及的、俠義勇敢的天地嗎？埋葬的人走了，郊野上只剩下我一個人了。這是怎么回事？十字坡現(xiàn)在在哪里？小商河在哪里？隋煬帝賞過的瓊花又在哪里？凡是回憶中我們以為好的，全是容易過去的，一逝不再來的，這些事先前在我們感覺上全離我們多么近，現(xiàn)在又多么遠，多么渺茫，多么空虛！……我抬頭望望前面，這個小城的城外多荒涼??！

18．文中三處寫到說書人的長衫，分析其在表達上的作用。

19．畫線部分的描寫巧妙地表現(xiàn)了說書人說書的魅力，請對此加以賞析。

20．最后一段中，除了“說書人"和“我”之外，還出現(xiàn)了“你"和“我們”，分析這種人稱轉換的表達效果，

21．有人認為《說書人》作為小說缺少情節(jié)張力，影響了作品的感染力。請對此加以評析。

22．《修辭立其誠》提出“文學不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心"。以《說書人》為例，對這個觀點進行分析。

七、小閱讀-課外

23．閱讀下面的文字，完成問題。

人的天性雖然是隱而不露的，卻很難被壓抑，更不可能被根絕。即使勉強施以壓抑，也只會使它在壓力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很難完全將它約束，只有長期養(yǎng)成的習慣才能多少改變一些人的天生氣質(zhì)和性格。

如果你想改變你的某種天性，那么你開始時制定的目標既不要太大也不要太小。目標太大會由于受到挫折而灰心；目標太小則會由于收效緩慢而泄氣。在努力中不妨做些能鼓勵自己情緒的事情，猶如初學游泳者借助漂筏一樣。在取得成效以后，就要從嚴克制自己，就好比練功的人縛著重物走路一樣。其實苦練比實用還難，但其效果卻更好。如果某種天性太頑強，太難克服，那么可以考慮以下辦法：

一、要長時間嚴格地約束自己。

二、一點一滴地逐漸做起。

當然，如果一個人有毅力和決心，能斷然強制自己徹底根除不良習性，那是最令人欽佩的——靈魂最自由的人，就是那種一舉掙斷鎖鏈的人。

此外古人還認為，矯枉不妨過正，用相反的習慣來改造天性，收效也很不錯。只是要注意，那另一極端最好不要是又一種不良習慣才好。

在建立某種好習慣的過程中，不宜過于緊張，以便有機會可以時時回顧一下努力中的成績和失誤。人不能過分相信可以完全克服一種天性。因為天性是狡猾的，它可以在你警惕時潛伏下來，當你放松時又偷偷溜回來。就像伊索寓言中那只貓一樣，雖然變成一個女人，安安靜靜地坐在餐桌前，但當看到老鼠出現(xiàn)的時候，她就會情不自禁地撲上去。對于一個人來說，應該有意識地避免這種現(xiàn)原形的機會，或者干脆高度警惕地多用這種機會考驗自己。

人在獨處時要謹慎。只有在面對自我的時候，人的真性才最容易顯露出來。因為那時他不必掩飾。在激動的情況下，也易于顯露天性，因為激動使人忘記了自制。另外在脫離了所習慣的環(huán)境而處于一種不適應的新境遇時，人的真性也可能顯露出來。

（摘編自培根《論天性》）

亞里士多德說：“習慣實際上已成為天性的一部分?！闭埥Y合文本，談談你對亞里士多德觀點的看法。

參考答案：

1．juānshìzhuózhāozháoyūnyùn

2．B3．①樂教歷史悠久②但并不意味著割裂美育與德育③讓德育和美育充分結合起來

4．A5．①“無不"：雙重否定，強調(diào)語氣更重；

②“歷經(jīng)千百年”：以時間久遠來強調(diào)“真情實錄"的影響力；

③“仍然”：運用副詞，強調(diào)“真情實錄"的影響不因時間久遠而喪失。6．語病：①將“圍繞”換為“以"，或者保留“圍繞”，將“為目的"換為“寫作”；②“抒發(fā)真實的感受"和“記敘真實的經(jīng)歷”交換位置。

標點：①刪除冒號；②括號移至逗號與反引號之間。

7．①是為了立誠②如果是真誠感情的流露③有辭不一定有誠8．學習修辭，熟悉并善于運用各種修辭手法，就可以提高表達效果，圓滿地完成交流思想的任務

9．肢解10．A11．B12．①詩詞是一項主觀性很強的藝術，意象和興味需要在讀者和作者之間達成某種精神上的默契。②詩詞首先是一個有機體，必須營造出自洽而完整的生命意境，不可對其肢解。③詩詞的內(nèi)涵和義旨需要在浸潤式地細讀品味中獲得。

13．D14．B15．C16．（1）同：都認為言辭能傳遞并反映修辭者的思想情感。（2）異：①角度不同。姜飛是從中國文論話語角度去理解修辭立其誠；王齊洲則對修辭立其誠的本義作了探微。②觀點不同。對于修辭立其誠，姜飛認為是以文辭之修飾或修省實現(xiàn)對內(nèi)心經(jīng)驗性或宇宙人間的真理性表達；王齊洲認為修辭者要持中正之心，懷敬畏之情，承擔言辭責任，采用最好的方式表達，預期達致成功。17．①屈原痛心于奉承諂媚的小人混淆黑白、蒙蔽懷王、損害國家，端方正直的人不為昏君讒臣所容，故