2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第二單元第5課以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)課時(shí)作業(yè)部編版必修上冊(cè)

其次單元第5課以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成1~2題。地球上的每一項(xiàng)生物過(guò)程也都具有一個(gè)最適溫度,例如,假如溫度超過(guò)了植物相宜的臨界值,植物汲取碳的實(shí)力將會(huì)減弱。我們知道,陸地生物圈的碳循環(huán)包括綠色植物通過(guò)光合作用汲取大氣中的二氧化碳,然后再通過(guò)生物過(guò)程將其①。在較長(zhǎng)時(shí)間尺度上,地球溫度相對(duì)穩(wěn)定,自然生態(tài)系統(tǒng)的碳儲(chǔ)存和碳釋放基本持平衡狀態(tài)。不過(guò),隨著②,這種狀況將不復(fù)存在。當(dāng)溫度超過(guò)臨界點(diǎn)后,生物圈碳儲(chǔ)存的速度會(huì)快速減慢,③,致使全球碳儲(chǔ)存和碳釋放失衡。將來(lái)只有將氣候變暖限制在巴黎氣候協(xié)議確定的水平之內(nèi),(),為我們爭(zhēng)取更多“自救”的時(shí)間。

1.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.陸地生物圈碳匯才有可能抵消人類活動(dòng)所產(chǎn)生的碳排放B.人類活動(dòng)所產(chǎn)生的碳排放才有可能被陸地生物圈碳匯抵消C.陸地生物圈碳匯才有可能被人類活動(dòng)所產(chǎn)生的碳排放抵消D.人類活動(dòng)所產(chǎn)生的碳排放才有可能把陸地生物圈碳匯抵消解析:從上文“當(dāng)溫度超過(guò)臨界點(diǎn)后,生物圈碳儲(chǔ)存的速度會(huì)快速減慢”可知,所填入句子的主語(yǔ)應(yīng)是“陸地生物圈碳匯”,據(jù)此解除B、D兩項(xiàng)。依據(jù)文段內(nèi)容推斷,“人類活動(dòng)所產(chǎn)生的碳”是造成地球變暖的緣由,再聯(lián)系后文“為我們爭(zhēng)取更多‘自救’的時(shí)間”可以推斷,此處應(yīng)用主動(dòng)語(yǔ)態(tài),據(jù)此解除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。答案:A2.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12字。答案:(示例)①釋放回大氣中②全球氣溫持續(xù)創(chuàng)紀(jì)錄地上升③而碳釋放速度則會(huì)加快(二)閱讀理解閱讀下面的文章,完成3~7題。材料一中國(guó)古代文論史上的“文如其人”命題,往往具有“實(shí)然”“應(yīng)然”雙重意義,既在于儒家思想及文人普遍觀念對(duì)“文”之反映、相識(shí)功能的信任,也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴真”志向。在中國(guó)古代“文如其人”說(shuō)的支持者中,在“實(shí)然”認(rèn)定外,還給予該命題“應(yīng)然”意義者,比比皆是。葉燮所說(shuō)的“詩(shī)是心聲,不行違心而出,亦不能違心而出”如此,“言,心聲也;書,心畫也。心聲心畫,吾輩正賴有此留天地間相互參驗(yàn)者”亦如此。在這里,筆者更為關(guān)切的是,上述“實(shí)然”“應(yīng)然”的推斷是如何產(chǎn)生的?回答此問(wèn)題,我們須要對(duì)兩者的思想基礎(chǔ)分別進(jìn)行追尋。盡管在詳細(xì)表達(dá)時(shí),“文如其人”命題往往也包含對(duì)“文”的審美形態(tài)的描述,但它主要的闡釋目的,終歸在于確定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或特性氣質(zhì)等信息的有效性。而在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中,恰有一種與此休戚相關(guān),那就是承認(rèn)并重視“文”,尤其是自作之文的反映、相識(shí)功能。儒家詩(shī)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的相關(guān)表述,可謂該觀念的典型體現(xiàn)?！对?shī)大序》中的“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī),情動(dòng)于中而形于言”,至少是在認(rèn)定,詩(shī)能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外,孟子的被眾多后學(xué)奉為圭臬的相識(shí)方法——“以意逆志”,事實(shí)上也包含著上述事實(shí)推斷。孟子認(rèn)為,解讀詩(shī)的人不要拘于文字而誤會(huì)詞句,也不要拘于詞句而誤會(huì)原意,要用自己切身的體會(huì)去推想作者的本意。這一觀點(diǎn)無(wú)疑有對(duì)正確發(fā)揮解讀者主觀能動(dòng)性的確定與期盼;此外,還有一點(diǎn)比較隱藏,那就是對(duì)語(yǔ)言文字反映、相識(shí)功能的認(rèn)可。因?yàn)樵趯?duì)該方法的表述中,孟子否定的僅僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞?而絕不是作品承載“志”的真實(shí)性——“以意逆志”成立的前提之一,正是“志在文中”;若非如此,即使解讀者“知人”實(shí)力再?gòu)?qiáng),也是無(wú)處應(yīng)用的。當(dāng)然,除了上述儒家經(jīng)典文獻(xiàn),在古人其他常見表達(dá)中,文的這類功能也一再被確認(rèn)。眾所周知,所謂“讀其書,想見其為人”是被古人多次重復(fù)的心愿,這其中潛藏的,是對(duì)作品能夠承載作者情態(tài)特性的確定。而《漢書·司馬遷傳》所載《報(bào)任安書》中的“藏之名山,傳之其人”,則不單關(guān)注著“文”對(duì)德性或聲名的傳播,還表達(dá)出對(duì)“文”之展示自我情感、特性的信任。在這類觀念中,具備上述功能的“文”已不僅是一種認(rèn)知工具,更是異代之人有所感而相通的橋梁、創(chuàng)作者精神永存的保證。自不待言,將“文”等同于反映相識(shí)創(chuàng)作者個(gè)人信息的牢靠媒介,乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認(rèn)的真理性相識(shí)。既然如此,“文如其人”命題能夠得到許久的擁護(hù),絕非偶然。除“客觀事實(shí)認(rèn)定”一端外,在“人”與“文”的“應(yīng)然”層面,“文如其人”命題同樣存在深厚的思想基礎(chǔ)。在這個(gè)層面,“文如其人”表達(dá)的是一種“貴真”的理念,即文、人一樣是理應(yīng)追求的境界,而“真”正是古代文論一以貫之的價(jià)值尺度。總體來(lái)說(shuō),中國(guó)古代文藝觀中的“真”,一方面要求作家真誠(chéng)地表達(dá)真實(shí)的思想情感,另一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實(shí)感的水平。假如說(shuō)后者是對(duì)作品客觀效果的考慮,其實(shí)現(xiàn)程度尚不完全取決于作者的主觀愿望;那么前者就是對(duì)創(chuàng)作者主觀動(dòng)機(jī)的要求,即要求作家無(wú)論創(chuàng)作水準(zhǔn)怎樣,至少理應(yīng)保證內(nèi)容的真實(shí)、表達(dá)看法的真誠(chéng)。這兩點(diǎn)原則上人人皆可實(shí)現(xiàn),若不能做到,為人為文就均不足取。就文論史事實(shí)來(lái)看,《易傳·文言》中的“修辭立其誠(chéng)”,《禮記·表記》中的“情欲信,辭欲巧”,就已包含了對(duì)“真”原則的自覺(jué)確認(rèn)。而后世即便是特別重視形式風(fēng)格的文人,也是絕不背棄該原則的。不難看出,當(dāng)“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時(shí),在他們心中,同樣標(biāo)舉該志向的“文如其人”也就必具有“應(yīng)然”意義了。綜上所述,即便存在“言不盡意”說(shuō)這類對(duì)立觀念,“文如其人”命題仍具備堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。(摘編自徐楠《“文如其人”命題探微》)材料二中國(guó)古代詩(shī)學(xué)以“文如其人”說(shuō)作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時(shí)期孟子開創(chuàng)的“知人論世”“知言養(yǎng)氣”的指責(zé)傳統(tǒng)導(dǎo)出,也在魏晉時(shí)期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐,最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說(shuō),形成了以詩(shī)觀人、以人論詩(shī)的指責(zé)傳統(tǒng)。西方的“風(fēng)格即人”說(shuō)出現(xiàn)較晚,是在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后,才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)特性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出:“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的精確標(biāo)記。所以一個(gè)人假如想寫出明白的風(fēng)格,他首先就要心里明白;假如想寫出宏偉的風(fēng)格,他也首先就要有宏偉的人格?！蹦腿藢の兜氖?“文如其人”與“風(fēng)格即人”這兩個(gè)特別相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個(gè)各自獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩(shī)學(xué)體系,又在比較視域中成為中西詩(shī)學(xué)風(fēng)格論匯通性的顯明表征。兩個(gè)命題植根于不同的文化土壤,運(yùn)用不同的例證和表述方式,卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性,也從一個(gè)側(cè)面揭示了“共同的文學(xué)規(guī)律”,當(dāng)然,這兩個(gè)命題只是相近而非相同,錢鍾書曾經(jīng)做過(guò)辨析,認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人”,而風(fēng)格即人“乃作者取讀已以成文”。這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識(shí)和互補(bǔ)的可能性,也體現(xiàn)著不同民族詩(shī)學(xué)并非趨同的獨(dú)特性。(摘編自“中國(guó)作家網(wǎng)”《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐》)3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.材料一認(rèn)為,“文如其人”的論說(shuō)有著深厚的思想基礎(chǔ),但綜合來(lái)看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即“文未必如其人”。B.材料一將“文如其人”的要義,作品能夠反映作家的人品、思想情感或特性氣質(zhì)等表述均納入了考察范圍。C.先秦時(shí)期的“知人論世”說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中汲取了魏晉時(shí)期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分,最終形成了成熟的“文如其人”說(shuō)。D.西方的“風(fēng)格即人”說(shuō)比修辭特點(diǎn)論風(fēng)格更加客觀,真正關(guān)注作家的氣質(zhì)特性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。解析:A項(xiàng),“但綜合來(lái)看應(yīng)質(zhì)疑其合理性即‘文未必如其人’”錯(cuò)誤。依據(jù)材料可知,“文如其人”的論說(shuō)有著深厚的思想基礎(chǔ),作者對(duì)此是確定的。C項(xiàng),“最終形成了成熟的‘文如其人’說(shuō)”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二中“也在魏晉時(shí)期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐,最終發(fā)展為‘以氣論文’的風(fēng)格學(xué)說(shuō),形成了以詩(shī)觀人、以人論詩(shī)的指責(zé)傳統(tǒng)”可知,在魏晉時(shí)期還沒(méi)有最終形成成熟的觀點(diǎn),只是得到“支撐”。D項(xiàng),“比修辭特點(diǎn)論風(fēng)格更加客觀”錯(cuò)誤。原文為“在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后,才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)特性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的”,但并不意味著這個(gè)觀點(diǎn)比修辭特點(diǎn)論更客觀。答案:B4.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.“文如其人”是中國(guó)古代文論史上的重要命題,通過(guò)思索其特質(zhì),我們能夠獲得文學(xué)探討方法上的啟示。B.沈德潛說(shuō):“讀太白詩(shī),如見其脫屣千乘;讀少陵詩(shī),如見其憂國(guó)傷時(shí)。”這種看法與葉燮的推斷意旨相合。C.“以意逆志”“志在文中”等學(xué)說(shuō),為“文如其人”命題能夠得到學(xué)界許久的擁護(hù)供應(yīng)了特別有力的支撐。D.東西方不同的文化系統(tǒng)和詩(shī)學(xué)體系帶來(lái)的“文如其人”說(shuō)和“風(fēng)格即人”說(shuō)的互識(shí)和互補(bǔ),造成了兩種學(xué)說(shuō)的差異。解析:D項(xiàng),“造成了兩種學(xué)說(shuō)的差異”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“耐人尋味的是,‘文如其人’與‘風(fēng)格即人’這兩個(gè)特別相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個(gè)各自獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩(shī)學(xué)體系,又在比較視域中成為中西詩(shī)學(xué)風(fēng)格論匯通性的顯明表征”,即兩種學(xué)說(shuō)的互識(shí)、互補(bǔ)成就的是兩者的相像、相近,而不是“差異”。答案:D5.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能支持“文如其人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.從《漢書》“詩(shī)可以觀風(fēng)俗知薄厚”可知,通過(guò)詩(shī)可以相識(shí)創(chuàng)作者的情感、心理,進(jìn)而合理推斷民風(fēng)與政治狀況。B.《文心雕龍》中“為情造文”“為文造情”兩句,對(duì)“文”與“人”的關(guān)系進(jìn)行高度概括,這一見解堪稱深刻。C.劉勰論漢末建安之詩(shī)文風(fēng)格為“觀其時(shí)文,雅好慷慨,良由世積亂離,風(fēng)衰俗怨,并志深而筆長(zhǎng),故梗概而多氣也”。D.“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”,反映出李白詩(shī)意的生活,而他多愁善感的情懷滲透在作品中,透露出浪漫的氣息。解析:C項(xiàng),“劉勰論漢末建安之詩(shī)文風(fēng)格”的例子不能佐證“文如其人”的觀點(diǎn)。因?yàn)椤坝^其時(shí)文,雅好慷慨,良由世積亂離,風(fēng)衰俗怨,并志深而筆長(zhǎng),故梗概而多氣也”談?wù)摰氖俏膶W(xué)作品的風(fēng)格與時(shí)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。而且建安詩(shī)人是一個(gè)文學(xué)流派,不是詳細(xì)的某個(gè)文人。答案:C6.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。答案:先指出中國(guó)古代詩(shī)學(xué)以“文如其人”說(shuō)作為風(fēng)格論的核心命題,起源于先秦;然后談?wù)撐鞣健帮L(fēng)格即人”說(shuō)出現(xiàn)較晚,是在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后,才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)特性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系;最終通過(guò)比較指出中西方風(fēng)格論的相像、相近之處。7.《尚書·堯典》中說(shuō)“詩(shī)言志”,《禮記·表記》中說(shuō)“情欲信”。請(qǐng)結(jié)