天津市濱海新區(qū)高一上學(xué)期期中質(zhì)量調(diào)查語(yǔ)文試題（含答案）

天津市濱海新區(qū)高一上學(xué)期期中質(zhì)量調(diào)查語(yǔ)文試題（含答案）天津市濱海新區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中質(zhì)量調(diào)查

（語(yǔ)文）試卷

滿分：150分時(shí)長(zhǎng)：120分鐘

第I卷選擇題（共33分）

每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。

一、基礎(chǔ)知識(shí)（每小題3分，共12分）1、下列詞語(yǔ)中字音字形無(wú)．誤．的一項(xiàng)是（）

A.百舸爭(zhēng)流（gě）精髓（suí）滄茫寥廓

B.脂膏（zhǐ）蹩腳（bié）臘燭惦量

C.執(zhí)拗（niù）檄文（xí）青衿訕訕

D.樊籠（fán）孱頭（chàn）禮上往來(lái)忸怩

2、依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

一部《紅樓夢(mèng)》，為什么能穿越歷史的云河，傳唱不衰？其中奧秘，全在于曹雪芹于紅軒中

“批閱十載，增刪五次"，“字字看來(lái)皆是血,十年辛苦不尋常”。感動(dòng)自己，世人。創(chuàng)作的過(guò)程，有的痛苦，也有追求完美的幸福。，何止曹雪芹一人而已。一部《詩(shī)經(jīng)》由遠(yuǎn)古的一滴繁露，淌成萬(wàn)世濫觴；一部《論語(yǔ)》被煲為心靈雞湯，溫暖一代又一代人；還有那唐詩(shī)宋詞，繁花滿樹，蓊郁了一個(gè)王朝的后花園。

震撼退變求全責(zé)備

震驚蛻變求全責(zé)備

震撼蛻變精益求精

震驚退變精益求精

3、下列各句中，沒(méi)．有．語(yǔ)．?。囊豁?xiàng)是（）

首屆“書香之家"頒獎(jiǎng)典禮，是設(shè)在杜甫草堂古色古香的仰止堂舉行的，當(dāng)場(chǎng)揭曉了書香家庭、書香校園、書香企業(yè)、書香社區(qū)等獲獎(jiǎng)名單。

各企事業(yè)單位特別是窗口服務(wù)行業(yè)，都要制定各自的職業(yè)道德和行為規(guī)范，促進(jìn)從業(yè)人員養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣和敬業(yè)精神。

市旅游局要求各風(fēng)景區(qū)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)景區(qū)廁所、停車場(chǎng)的建設(shè)和管理，整治不文明旅游的各種頑疾和陋習(xí)，有效提升景區(qū)的服務(wù)水平。

濫用外來(lái)語(yǔ)所造成的支離破碎的語(yǔ)境，不但消解了中國(guó)文化精深而豐富的內(nèi)涵，而且影響了漢語(yǔ)表意功能的發(fā)揮。

4、某同學(xué)在學(xué)習(xí)成語(yǔ)知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)查找資料寫下了以下幾個(gè)結(jié)論。以下文常表述不．準(zhǔn)．確．的一項(xiàng)是（）

A.“司馬青衫”用來(lái)形容極度悲傷，出自《琵琶行》。作者白居易為唐代詩(shī)人，字樂(lè)天，曾倡導(dǎo)過(guò)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)"。

B.“羽扇綸巾”，形容態(tài)度從容，出自《念奴嬌·赤壁懷古》。作者蘇軾為宋代文學(xué)家，字子瞻，是“唐宋八大家之一"。

C.“鍥而不舍”現(xiàn)常比喻做事有恒心，有毅力，出自《勸學(xué)》。作者為春秋時(shí)期思想家荀子，他是儒家思想的代表人物。

D.“風(fēng)華正茂"指風(fēng)采和才華正在最好的時(shí)候，用來(lái)指年輕人，出自《沁園春·長(zhǎng)沙》。作者為毛澤東，他是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家。

二、論述類文本閱讀（每小題3分，共9分）

在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微的時(shí)候，我們驚奇地在各種非文學(xué)的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了文學(xué)。它的身影已開(kāi)始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信之中。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn)，再加上此前的電影文學(xué)、電視散文等，這些都明白無(wú)誤地告訴我們：文學(xué)借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而，對(duì)于文學(xué)的泛化，有人視之為洪水猛獸，大力進(jìn)行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實(shí)，這些都大可不必，縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到，文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見(jiàn)現(xiàn)象。

文學(xué)是一門藝術(shù)，是表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從發(fā)展變化的社會(huì)生活中，從多種多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對(duì)象，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性和變異性。文學(xué)的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對(duì)象和內(nèi)容，這就需要與之相適應(yīng)的新的文學(xué)形式為其新的載體。舊的文學(xué)樣式因成熟而相對(duì)僵化，它會(huì)使文學(xué)對(duì)新的審美對(duì)象和內(nèi)容的表達(dá)滯后。所以任何一種新的文學(xué)形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的方向的開(kāi)拓，用發(fā)展的眼光看，都預(yù)示著一種新的文學(xué)樣式、類型的開(kāi)始。

但是，文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來(lái)表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。因此，我們還得把文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化，甚至是去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開(kāi)來(lái)。有人說(shuō)，當(dāng)前的文學(xué)走向了泛化，其理由便是文學(xué)的精神資源和思想穿透力貧乏，對(duì)人性的關(guān)注趨于淡化，很多閑適的、無(wú)關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊。然而，這些現(xiàn)象不能稱為文學(xué)的泛化，只能說(shuō)是某個(gè)時(shí)期某些文學(xué)作品的審美屬性的弱化，也就是說(shuō)這些作品不是這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學(xué)，它們雖然有時(shí)也有曲折的情節(jié)，而且引人入勝，但它們是不能被稱為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的，它具有無(wú)功利性，即審美并不尋求直接的實(shí)際利益的滿足。也就是說(shuō)，在文學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論是作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的時(shí)候都沒(méi)有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣，它有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品，文學(xué)在這兒只不過(guò)是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫來(lái)達(dá)到更好的宣傳效果，它本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)的去審美屬性化，利用的不過(guò)是文學(xué)的外殼，因此，所謂的廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)的泛化之列的。相反，無(wú)論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。

無(wú)論時(shí)代怎樣變，無(wú)論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變，文學(xué)總有一點(diǎn)不會(huì)變，那就是它的審美

內(nèi)核不會(huì)變。擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學(xué)。

注：①美刺：實(shí)質(zhì)上是對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容或贊美或諷刺。

5、下列說(shuō)法，屬于對(duì)“文學(xué)的泛化”的含義的正確理解的一項(xiàng)是（）

A.它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微時(shí)而出現(xiàn)的攝影文學(xué)。

B.其中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。

C.它一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來(lái)表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。

D.它是表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。6、根據(jù)文意，下列說(shuō)法不．正．確．的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的

開(kāi)放性和變異性。

B.當(dāng)前有很多閑適的、無(wú)關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊，這是文學(xué)的泛化的表現(xiàn)。

C.文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學(xué)化都有區(qū)別。

D.審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。

7、下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析，不．正．確．的一項(xiàng)是（）

A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)及電影文學(xué)等的出現(xiàn)，表明文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。

B.無(wú)論是作家還是讀者，在文學(xué)活動(dòng)中都沒(méi)有直接的實(shí)際目的，不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。

C.廣告文學(xué)有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，文學(xué)只不過(guò)是一種工具，因此，廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)泛化之列的。

D.無(wú)論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。

三、文言文閱讀（每小題3分，共12分）

治學(xué)（節(jié)選）

【魏】徐干

昔之君子成德立行，身沒(méi)而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其曚未知。譬如寶在于．玄室，有所求而不見(jiàn)，白日照焉，則群物斯辨

矣。

學(xué)者，心之白日也。故先王立教官，掌教國(guó)子，教以．六德；教以六行；教以六藝；三教備．而

人道畢矣。學(xué)猶飾也，器不飾則無(wú)以為美觀，人不學(xué)則無(wú)以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀，故可以供神明。

夫聽(tīng)黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文．，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學(xué)

之困。故學(xué)者如登山焉動(dòng)而益高如寤寐焉久而愈足顧所由來(lái)則杳然其遠(yuǎn)以其難而懈之誤且非矣。

《詩(shī)》云“高山仰止，景行行止"，好學(xué)之謂也。

倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍．愿，必以求學(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。是以情性合人，而德音相繼也?？鬃釉唬骸案W(xué)何以行？弗思何以得？小子勉之?！彼箍芍^師人矣。馬雖有逸足，而不閑輿，則不為良駿；人雖有美質(zhì)，而不習(xí)道，則不為君子。故學(xué)者，求習(xí)道也，若有似乎畫采，玄黃之色既著，而純皓之體斯亡，敝而不渝，孰知其素歟？

子夏曰：“日習(xí)則學(xué)不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。"故君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹注，沒(méi)而后已。

故雖有其才，而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之．師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才

之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無(wú)幾，故君子必立其志?！兑住吩唬骸熬右宰詮?qiáng)不息?！?/p>

凡學(xué)者，大義為先，物名為后，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學(xué)也，務(wù)．于物名，詳于器械，

矜于訓(xùn)詁，摘其章句，而不能統(tǒng)其大義之所極，以獲先王之心，此無(wú)異乎女史誦詩(shī)，內(nèi)豎傳令也。故使學(xué)者勞思慮而不知道，費(fèi)日月而無(wú)成功，故君子必?fù)駧熝桑?/p>

注：【亹亹】詩(shī)文或談?wù)搫?dòng)人，有吸引力，使人不知疲倦。

8、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不．正．確．的一項(xiàng)是（）

三教備．而人道畢矣備：具備

視袞龍之文．文：花紋，彩色交錯(cuò)

故君子心不茍．愿茍：隨便

務(wù)．于物名務(wù)：事務(wù)

9、下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

譬如寶在于．玄室于．其身也，則恥師焉

教以．六德作《師說(shuō)》以．貽之

志者，學(xué)之．師也蚓無(wú)爪牙之．利

故君子必?fù)駧熝桑e善成德，而神明自得，圣心備焉．

10、用斜線（／）給文中畫波浪線的句子斷句，正確的一項(xiàng)是（）

故學(xué)者／如登山焉／動(dòng)而益高／如寤寐焉／久而愈足／顧所由來(lái)／則杳然其遠(yuǎn)／以其難而懈之／誤且非矣

故學(xué)者／如登山焉／動(dòng)而益高／如寤寐焉／久而愈足／顧所由來(lái)則杳／然其遠(yuǎn)以／其難而懈之誤／且非矣

故學(xué)者／如登山焉／動(dòng)而益／高如寤寐／焉久而愈足／顧所由來(lái)／則杳然其遠(yuǎn)／以其難而懈之／誤且非矣

故學(xué)者／如登山焉／動(dòng)而益／高如寤寐／焉久而愈足／顧所由來(lái)則杳／然其遠(yuǎn)／以其難而懈之／誤且非矣

11、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不．正．確．的一項(xiàng)是（）

人剛出生是蒙昧無(wú)知的，有如珍寶放在暗室里，想尋找卻看不出，太陽(yáng)的光輝照進(jìn)去，各種東西就一目了然，而學(xué)習(xí)就是這太陽(yáng)。

作者認(rèn)為資質(zhì)與志向相比較，志向更重要。從古至今，求學(xué)的人不計(jì)其數(shù)，學(xué)有所成的人寥寥無(wú)幾。

作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)是君子能夠成德立行的原因。他們堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)精神，就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn)，好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦。

作者認(rèn)為，自古至今確立志向的人成千上萬(wàn)，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無(wú)幾。

第II卷非選擇題（共117分）

注意事項(xiàng)：用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題紙上。四、（29分）

12、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（9分）

（1）學(xué)猶飾也，器不飾則無(wú)以為美觀。（3分）

（2）學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。（3分）

（3）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（3分）

13、閱讀下面這首詩(shī)歌，按要求回答問(wèn)題（10分）

夏日南亭懷辛大

（唐）孟浩然

山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．這是一首夏夜乘涼懷念友人的詩(shī)，詩(shī)人懷念的這位朋友姓辛，在兄弟中排行老大。

B．開(kāi)頭兩句寫夜晚降臨，“忽"“漸”二字將日與月交替，由黑夜到白天，一慢一快，寫得十分傳神。

C．“散發(fā)"“臥閑敞”寫盡隱者閑適、瀟灑甚至頹放之態(tài)，“閑敞"的描寫尤其新奇。

D．夏夜的景色幽靜，清風(fēng)明月，良辰美景，正應(yīng)彈琴助興，權(quán)可借以慰藉，但卻無(wú)人可陪詩(shī)人欣賞。

（2）賞析“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”。（3分）

（3）整首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些情感？結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（4分）

14、補(bǔ)寫下列名篇名句中的空缺部分。（10分）

（1）漫江碧透，。（《沁園春·長(zhǎng)沙》）

（2）云青青兮欲雨，。（《夢(mèng)游天姥吟留別》）

（3）羽扇綸巾，談笑間，。（《念奴嬌·赤壁懷古》）__，金石可鏤。（《勸學(xué)》）__，天下歸心。（《短歌行》）

（6）故木受繩則直，。（《勸學(xué)》）

（7），不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（《登高》）

（8）謝公宿處今尚在，。（《夢(mèng)游天姥吟留別》）

（9）《師說(shuō)》中作者闡述了人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)都會(huì)有疑惑的觀點(diǎn)的句子是，。（《師說(shuō)》）

五、文學(xué)類文本閱讀（22分）

淡竹蘇愴桑

初秋，我和他相遇在江南湖州一個(gè)叫“百草原"的山林中。

他是竹，植物中的另類。他看上去清瘦且憔悴，相對(duì)于百草原的其他植物，像一個(gè)混得不太好的中年人。

稻子，正是揚(yáng)花灌漿的妙齡，名牌大學(xué)生般躊躇滿志；銀杏終于褪去了一身濃艷，和藍(lán)天的高潔媲美；法國(guó)梧桐是老實(shí)人，沉浸在年代久遠(yuǎn)的優(yōu)越感里，并不知道，有一種鵝掌梧桐，要悄然代替它無(wú)敵的位置；蘭花三七，像極薰衣草，卻更美，所有的花都虔誠(chéng)地朝一個(gè)方向，像被一種崇高使命蠱惑；浮萍無(wú)根，卻有心肺，掙脫著隨波逐流的命運(yùn)。貪婪的蔓，不知羞恥地攀爬在高大的冷杉上，一邊噬血，一邊甜言蜜語(yǔ)……

幾乎所有的植物，都攢足勁兒，在喊——我要生存!我要開(kāi)花！我要結(jié)果！

甚至那口奇異的古井，都像藏著無(wú)窮的欲望，日夜暗涌不息的水，居然漫過(guò)高出地面一米的井沿。如果將井沿繼續(xù)壘高，水會(huì)怎樣？

他是竹，是植物中的另類。其實(shí)，名利、金錢、權(quán)勢(shì)，如同陽(yáng)光雨露的垂愛(ài)，蜜蜂花蝶的青睞，他不是不想要，可是，要彎下腰，要費(fèi)心機(jī)——要將每一條根都變成利爪，團(tuán)結(jié)土壤，虛偽地贊美越來(lái)越污濁的空氣；要與昆蟲講和，與風(fēng)霜妥協(xié)；對(duì)蒼蠅漠視，對(duì)強(qiáng)加在身上的種種不公委曲求全，才能安身立命，才能有飛黃騰達(dá)的可能。

可是，他的節(jié)生來(lái)就是直的，他不能彎腰；他的心生來(lái)就是空的，他不愿費(fèi)盡心機(jī)。真的是空的嗎？不。那一節(jié)節(jié)空里，早已成就一個(gè)美妙的小宇宙——有與生俱來(lái)的一些堅(jiān)持，有人生一世、草木一秋的豁達(dá)智慧，有對(duì)土地的感恩，有和另一棵竹的愛(ài)，與筍的親，與周圍無(wú)數(shù)青光綠影的促膝長(zhǎng)談，開(kāi)懷暢飲，有鳥兒偶爾駐足的呢喃，有清風(fēng)明月的和唱……笑忘功名利祿，荒蕪繁雜的每一秒時(shí)光都格外靜謐而美好。

那一節(jié)節(jié)空里，是永遠(yuǎn)的盈滿。

更讓我驚異的，他不僅直，空，而且淡。他是淡竹——全球原始淡竹最大群落中的一員。從外表到骨子，都是竹子里的最淡——淡紫、淡紅、淡褐、淡綠、淡泊。所以，他與世無(wú)爭(zhēng)到看淡生死。

他可以很入世。生可以防風(fēng)，成陰，美化環(huán)境；死可以做篾，成為最土最實(shí)用的曬竿、瓜架、涼席，竹桌、竹椅、竹籃。他可以很出世。他是簫與笛的前世，不死的魂魄隨天籟之音往來(lái)天地之間，優(yōu)雅散淡而雋永。

當(dāng)然，這并不表示他逆來(lái)順受，他會(huì)和壓在頭頂上的積雪抗?fàn)?，他不允許荒草占領(lǐng)腳下的領(lǐng)地，他搖曳著枝竿向毒蛇示威，他告訴所有的竹要獨(dú)善其身兼愛(ài)天下。

他是李白，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。他是陶淵明，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"。

他是鄭板橋，“蓋竹之體，瘦勁孤高，枝枝傲雪，節(jié)節(jié)干霄，有君子之豪氣凌云，不為俗屈”。他是文天祥，“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青"。

他是蘇軾，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。

他是瘋瘋癲癲的釋道濟(jì)公，“數(shù)枝淡竹翠生光，一點(diǎn)無(wú)塵自有香"。

他是岳飛、辛棄疾，他是中國(guó)儒家，“山南之竹，不操自直，斬而為箭，射而則達(dá)”……他是我們身邊那些堅(jiān)守著什么的人。他們懂得，濃墨重彩是一輩子，云淡風(fēng)輕也是一輩子。

奴顏婢膝是一輩子，坦蕩瀟灑也是一輩子。他們選擇了后者，等于選擇了物質(zhì)上的清瘦，心靈上

的豐衣足食。

于是，這些自由快樂(lè)的心靈，站在一個(gè)孤寂的陣營(yíng)里，成為人世間越來(lái)越彌足珍貴的另類，風(fēng)雨過(guò)處，仰天長(zhǎng)笑。

（選自《散文》2009年第12期）

15、下列對(duì)文章理解與賞析，不．正．確．的兩項(xiàng)是（）（4分）

本文是一篇托物言志的抒情散文，揭示了江南湖州“百草原"中與眾不同的竹子的精神品質(zhì)，發(fā)人深省，耐人尋味。

文中說(shuō)“他看上去清瘦且憔悴……像一個(gè)混得不太好的中年人”，這其實(shí)是作者感慨自己生不逢時(shí)、壯志難酬。

作者筆下的竹子既是正直、虛心、淡泊者的化身，也是岳飛、辛棄疾等馳騁沙場(chǎng)、建功立業(yè)者的象征；既是兼有儒、釋、道三種思想的圣人，也是心靈自由快樂(lè)的凡夫俗子。

在作者看來(lái)，人生要隨緣，不要刻意追求什么，因?yàn)闈饽夭适且惠呑?，云淡風(fēng)輕也是一輩子，奴顏婢膝是一輩子，坦蕩瀟灑也是一輩子。

本文采用對(duì)比、象征的手法，著力刻畫了淡竹形象，給人留下了深刻的印象；又嫻熟地運(yùn)用比喻、擬人、排比、反復(fù)等修辭手法，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，搖曳多姿。

16、本文題為“淡竹"，第3段卻寫到了稻子、銀杏、梧桐等，作者這樣寫的用意何在？（6分）

17、請(qǐng)賞析文中畫線的語(yǔ)段。（6分）

18、閱讀全文，請(qǐng)你揣摩文中“淡”的豐富含義。（6分）六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（6分）

19、在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

藥品可以幫我們預(yù)防、治療疾病，但若使用不當(dāng)，①，以口服藥為例，藥物進(jìn)入胃腸道后逐漸被吸進(jìn)血液，隨著時(shí)間推移，②，當(dāng)藥物濃度高于某一數(shù)值時(shí)就開(kāi)始發(fā)揮療效，然而，③_____________，超過(guò)一定限度就可能產(chǎn)生毒性，危害身體健康。

七、作文（60分）

20、每個(gè)人的一生都不可能一帆風(fēng)順，生活中總會(huì)遇到不如意的事情。這些不如意或許會(huì)讓我們失去動(dòng)力，甚至讓整個(gè)人生都變得暗淡。但，也可能讓我們變得更好更強(qiáng)大。

根據(jù)材料，寫一篇文章，或記敘你的經(jīng)歷（記敘文），或發(fā)表你的觀點(diǎn)（議論文）。要求：明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于700字。語(yǔ)文參考答案

1-11

CCCCCBDDDAD

12、

（1）學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無(wú)法獲得美麗的外觀。（猶，飾，無(wú)以）

（2）求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒(méi)有確立。（患，贍，立）

（3）略

13、（1）B

通過(guò)嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)寫詩(shī)人的感受/以動(dòng)襯靜，動(dòng)中有靜；夏風(fēng)吹來(lái)，荷花的香氣清淡細(xì)微，沁人心脾，竹葉上的露水滴在池面上，聲音清脆；寫出了環(huán)境的清幽；烘托出詩(shī)人的清爽閑適之情，對(duì)景色的喜愛(ài)贊美。

①前六句通過(guò)寫夏夜之景，表達(dá)了詩(shī)人閑適自得的情趣；

②第八九句詩(shī)人由清幽的景色想到彈琴，由彈琴想到了知音，抒發(fā)了詩(shī)人“恨無(wú)知音賞"的遺憾和惆悵；

③末兩句則表達(dá)了詩(shī)人因美景而有所觸動(dòng)，思念友人之情。

14、略

15、BD

16、用了對(duì)比（或反襯）的手法，運(yùn)用稻子、銀杏、梧桐等植物對(duì)名利的欲望和拼爭(zhēng)，與淡竹形成對(duì)比，表現(xiàn)淡竹的清瘦且憔悴，突出（反襯）淡竹淡泊名利、與世無(wú)爭(zhēng)、堅(jiān)貞自守的品格。豐富了文章的內(nèi)容，突顯主題。為下文寫淡竹做鋪墊。

（1）運(yùn)用比喻的修辭手法，把淡竹比作李白、文天祥等人，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了淡竹不慕富貴名利、堅(jiān)貞不屈、自守高潔的品格，既能獨(dú)善其身，又能兼愛(ài)天下的士大夫風(fēng)范。

（2）大量引用詩(shī)文，增添文采，既表現(xiàn)了人的特點(diǎn)，也顯示了竹的精神。

（3）運(yùn)用了排比、反復(fù)的手法，使淡竹的精神被集中充分地表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言有氣勢(shì)。

（4）運(yùn)用了聯(lián)想，由淡竹的特點(diǎn)聯(lián)想到人的精神，用人的精神表現(xiàn)淡竹的特點(diǎn)，深化了主題，豐富了文章的文化內(nèi)涵。

（答出其中的三點(diǎn)即可）

從表面看，“淡”指淡竹的顏色淡；從品質(zhì)看，他淡泊名利，看淡生死，表現(xiàn)出作者對(duì)熱心功名者的鄙視與唾棄，對(duì)堅(jiān)守氣節(jié)、淡泊名利者的贊美與謳歌，呼喚人們注重心靈的豐衣足食，保持心靈的自由快樂(lè)。

19、

①也可能對(duì)身體產(chǎn)生損害

②血液中藥物濃度會(huì)逐漸升高

③藥物濃度并不是越高越好

譯文：

從前君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢？那就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是用來(lái)通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時(shí)候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見(jiàn)，太陽(yáng)的光輝一照進(jìn)來(lái)，各種東西都一目了然。

學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽(yáng)。學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無(wú)法獲得美麗的外觀；人不學(xué)習(xí)，也就無(wú)法擁有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系；器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。

聆聽(tīng)過(guò)了