安徽省合肥市四中2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期第一次月考語文試題

合肥市第四中學(xué)2023—2024學(xué)年（上）高一第一次聯(lián)考語文全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息。2.請將答案正確填寫在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①閱讀一首詩或研究一個詩人時，人們常常想到“背景”，這首詩是什么情況下寫出來的？這個詩人生活在什么樣的環(huán)境里？“背景”分析成了一個既定思路，幾乎每一個批評家都對它毫無猶豫地信手拈用，而很少有人對它似乎天經(jīng)地義的權(quán)力提出質(zhì)疑。事實上，詩歌的“背景”和“意義”二者之間并沒有誰決定誰的因果鏈條，“背景”只是闡釋者借以理解詩歌的途徑之一，意義的歷史和語言的歷史、審美的歷史一樣，并非是當(dāng)時的真實而是現(xiàn)時的理解，所以我們應(yīng)當(dāng)再次追問的是：詩歌的意義是不是由背景限定的？離開了背景，詩歌是不是就不能理解？②首先我們應(yīng)當(dāng)承認詩歌本身是一個自給自足的文本，它是由詩歌的特殊語言構(gòu)成的傳情表意的藝術(shù)品，盡管語言的“指涉性”使文本“像許多引文的鑲嵌品，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”，但背景歷史卻只是“其他文本”之一，相當(dāng)多的詩歌并不需要背景的支撐為靠山就可以擁有完足的意義。特別是那些歷久彌新、傳誦不絕的抒情詩歌，它并不傳達某一歷史事件、某一時代風(fēng)尚，而只是傳遞一種人類共有的情感，像自由、生存、自然、愛情等等，它的語言文本只須涉及種種情感與故事便可為人領(lǐng)會，一旦背景屏入，它的共通情感被個人情感所替代，反而破壞了意義理解的可能，正像尼采在《歷史的使用與濫用》里說的，有時人們不得不學(xué)會忘卻，因為有時過多的記憶損害了人的自身創(chuàng)造力，而在文學(xué)里，過多的背景記憶正妨礙了詩歌欣賞的自由，使閱讀者在歷史專制下不得不被背景耳提面命。像李商隱《無題》，當(dāng)批評家用窺探王茂元家婢女或窺探入道女冠的“背景”參與解釋時，詩歌就失去了永恒的魅力而只成了隱私的實錄，“美”作為代價償付了“真”，而“善”也有可能在“真”的道德尺度下被無情勾銷。可是，人們讀詩是為了讀詩而不是為了通曉歷史，既然詩歌是一種文學(xué)文本，充其量有一些虛構(gòu)的歷史痕跡，那么，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ尅皻v史”來取代它呢？③既然詩歌是“特殊語言構(gòu)成的一個傳情達意的藝術(shù)品”，那么，它在寫作時就包容了極其復(fù)雜的心理活動，這種心理當(dāng)然受到歷史環(huán)境、個人經(jīng)歷的種種影響，政治形勢、學(xué)術(shù)思潮、地理民俗、民族心態(tài)、經(jīng)濟環(huán)境，換句話說整個文化都會在詩人心里留下痕跡，但是，這一切都必須經(jīng)由一連串的“移位”才能滲入創(chuàng)作，并受到詩人個人的稟賦、氣質(zhì)、性格這一磁場的扭曲，受到具體創(chuàng)作時極微妙的心境變形，往往迂回曲折，才在文本中留下極其含糊的“印跡”。詩史上顯而易見的一個事實是，一個盛世的詩人未必總寫快樂爽利的頌詩，一個衰世的詩人未必總寫愁苦哀怨的諷刺，把“背景”看成是一種必然性規(guī)定性的“勢力”或“靠山”，至少犯了兩種毛病，一是把復(fù)雜的詩歌活動簡化為一種“刺激——反應(yīng)”模式，仿佛把活生生的詩人都當(dāng)成了牽線木偶，把一出靈動萬變的人生大舞臺看成了死樣呆氣的牽線傀儡戲；二是把文學(xué)降格為歷史學(xué)的附庸，忽略文學(xué)的個性存在，只看到歷史賦予的意義，而沒看到語言技巧與審美經(jīng)驗賦予的意義。④毫無疑問，背景批評應(yīng)當(dāng)允許存在并作為探尋意義的一個途徑，尤其是詩歌主題與歷史背景相關(guān)密切的時候。但是，意義畢竟是由詩歌本身的語言文本提供的，我們不應(yīng)讓背景替代人們的閱讀與理解，更不應(yīng)讓背景越俎代庖地取代審美主體的感悟，換句話說，“背景”不應(yīng)當(dāng)成為“壓倒”的力量成為解讀詩歌的唯一鑰匙，詩歌是一個開放的國度，這里沒有大門，沒有關(guān)閉大門的鎖，更沒有手持武器檢查通行證的衛(wèi)兵，克菜曼在《莎劇意象之發(fā)展》里說：“把詩歌與歷史現(xiàn)象劃分為一個個鴿籠般的系統(tǒng)，再把每一首詩上貼個標(biāo)簽，這樣仿佛我們的理解便達到了最終目的，這是一個很奇怪的錯誤。這一刻板的分解的分類破壞了有活力的感悟，使我們領(lǐng)會不到詩歌的整體魅力和多彩的豐富性?！蓖瑯樱尘爸谝饬x也不是標(biāo)簽，而只是參考性的“提示”。在這里切忌犯“決定論”的毛病，把一種壟斷的專制的權(quán)力輕易地交給了“背景”，卻阻塞了其他通向“意義”的途徑，以享有特權(quán)的歷史學(xué)家的外在權(quán)威取代了詩人及作品的內(nèi)在權(quán)威，在面對詩歌的時候，批評家還不如先行承認那句雖然令人尷尬但也令人輕松的古老箴言：“詩無達詁①?！保ㄕ幾愿鹫坠狻稘h字的魔方——中國古典詩歌語言學(xué)札記》）[注]①達詁：確切的訓(xùn)詁或解釋。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.我們不能被背景限定了探尋詩歌意義詮釋的途徑，只是因為當(dāng)時的真實已無法還原而只能達成現(xiàn)時的理解。B.經(jīng)典抒情詩歌之所以能傳唱不絕，不是因為其背后有來自其時代的支撐，而是因為其本身擁有完足的意義。C.語言的“指涉性”使得詩歌文本可以自給自足，同時也吸收和轉(zhuǎn)化了其他文本，這其中便包括了歷史背景。D.背景批評固然可以作為探尋詩歌意義的途徑，但這也有可能是以犧牲詩歌的審美性和人的創(chuàng)造力為代價的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.個人經(jīng)歷、政治形勢、學(xué)術(shù)思潮、地理民俗、民族心態(tài)、經(jīng)濟環(huán)境等都屬于詩歌“背景”的范疇，會對詩人產(chǎn)生種種影響。B.“極其復(fù)雜的心理活動”包括整個文化經(jīng)由一連串的“移位”滲入創(chuàng)作，并受具體創(chuàng)作時的心境變形后在文本中留下“印跡”的過程。C.文學(xué)被降格為歷史的附庸，導(dǎo)致批評者只看到了歷史賦予的意義，忽略了文學(xué)本身經(jīng)由語言技巧和審美經(jīng)驗而得到的意義。D.承認“詩無達詁”有助于避免給詩歌貼標(biāo)簽，避免刻板分類對詩歌整體魅力和多彩的豐富性的消解，盡管這可能帶來解讀的不確定。3.下列選項對詩句的解讀，不太適合作為劃線句論據(jù)的一項是（）A.宋之問《渡漢江》所言“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”經(jīng)查證，表達的是詩人于公元706年從流放地私自出逃，途經(jīng)漢江時惴惴不安的心情。B.王昌齡《芙蓉樓送辛漸》所言“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”呈現(xiàn)的是詩人晚年因被人誹謗而請友人去洛陽為其表白心跡的懇切。C.謝靈運《登池上樓》名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，被認定為旨在影射南朝時期政治環(huán)境的風(fēng)云變幻和詩人渴望重返政壇的迫切。D.杜甫《登岳陽樓》名句“吳楚東南拆，乾坤日夜浮”，既用大筆刻畫出洞庭湖的壯闊無垠、波濤浩渺，也暗示出安史之亂后社會的動蕩。4.請簡要分析概括本文的行文脈絡(luò)。5.請結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勅绾伍_始中國古典詩歌鑒賞單元學(xué)習(xí)之旅【答案】1.D2.C3.D4.第①段——提出問題：詩歌的解讀是否一定依賴背景分析？第②③段——分析問題：詩歌是無需背景支撐便可自給自足的文本，背景的過度介入反而破壞意義理解的可能；詩歌寫作是復(fù)雜的心理活動，背景分析則將這個活動過程簡化，忽略語言技巧和審美經(jīng)驗發(fā)揮的作用。第④段——得出結(jié)論：背景分析可以作為探尋詩歌意義的途徑之一，但絕不能獨攬意義的解釋權(quán)。5.①以詩歌本身的語言文本為根基，關(guān)注語言技巧等形式層面的欣賞。②立足自身經(jīng)驗，關(guān)注自身審美感悟，以人類共通的情感獲得審美共情。③當(dāng)詩歌主題與歷史背景相關(guān)密切時，適度關(guān)注詩歌背景以知人論世?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選歸納信息的能力。A.“只是因為”錯誤，結(jié)合原文“意義的歷史和語言的歷史、審美的歷史一樣，并非是當(dāng)時的真實而是現(xiàn)時的理解，所以我們應(yīng)當(dāng)再次追問的是：詩歌的意義是不是由背景限定的？”可知，“當(dāng)時的真實已無法還原而只能達成現(xiàn)時的理解”只能視為原因之一，選項“只是因為”，因果表述過于絕對。B.“經(jīng)典抒情詩歌之所以能傳唱不絕，不是因為……而是因為……”錯誤，結(jié)合原文“相當(dāng)多的詩歌并不需要背景的支撐為靠山就可以擁有完足的意義。特別是那些歷久彌新、傳誦不絕的抒情詩歌”可知，只能表明經(jīng)典抒情詩歌不需背景支撐就可以擁有完足意義，而不能直接得出經(jīng)典抒情詩歌傳唱不絕的原因就是“擁有完足意義”，作者并無此意。選項“不是因為……而是因為……”屬于無中生有。C．“語言的‘指涉性’使得詩歌文本可以自給自足”錯誤，結(jié)合原文“盡管語言的‘指涉性’使文本‘像許多引文的鑲嵌品，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化’”可知，“語言的‘指涉性’”使“任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”，詩歌文本的自給自足這個結(jié)果不是語言的“指涉性”帶來的。選項“語言的‘指涉性’使得詩歌文本可以自給自足”曲解文意。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選歸納信息的能力。C.“文學(xué)被降格為歷史的附庸，導(dǎo)致批評者只看到了歷史賦予的意義”錯誤，結(jié)合原文“把文學(xué)降格為歷史學(xué)的附庸，忽略文學(xué)的個性存在，只看到歷史賦予的意義，而沒看到語言技巧與審美經(jīng)驗賦予的意義”可知，原文沒有表述“文學(xué)被降格為歷史的附庸，導(dǎo)致批評者只看到了歷史賦予的意義”，選項“導(dǎo)致”一詞強加因果。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)的能力。劃線句的意思：在詩歌解讀的過程中，創(chuàng)作背景即所謂的真實歷史的過度介入，會妨礙詩歌欣賞的自由，損害詩歌的審美魅力。選項ABC中的詩句本身具有跨越時空的審美魅力，用明確的歷史事件標(biāo)定情感指向，反而讓這三首詩都成了個人隱私的實錄，即“‘美’作為代價償付了‘真’”。而D項雖然也涉及對當(dāng)時背景的暗示，但詩歌本身在寫景層面的審美性并沒有被消解。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。本文以提出問題、分析問題、得出結(jié)論的思路展開。第①段提出問題，第②③段分析問題，第④段得出結(jié)論。結(jié)合第①段“閱讀一首詩或研究一個詩人時，人們常常想到‘背景’”“詩歌的意義是不是由背景限定的？離開了背景，詩歌是不是就不能理解”可總結(jié)為：提出問題，詩歌的解讀是否一定依賴背景分析？結(jié)合第②段“首先我們應(yīng)當(dāng)承認詩歌本身是一個自給自足的文本，它是由詩歌的特殊語言構(gòu)成的傳情表意的藝術(shù)品”“過多的背景記憶正妨礙了詩歌欣賞的自由，使閱讀者在歷史專制下不得不被背景耳提面命”可總結(jié)為：詩歌是無需背景支撐便可自給自足的文本，背景的過度介入反而破壞意義理解的可能。結(jié)合第③段“在寫作時就包容了極其復(fù)雜的心理活動”“把‘背景’看成是一種必然性規(guī)定性的‘勢力’或‘靠山’，至少犯了兩種毛病，一是把復(fù)雜的詩歌活動簡化為一種‘刺激——反應(yīng)’模式……二是把文學(xué)降格為歷史學(xué)的附庸，忽略文學(xué)的個性存在……賦予的意義”可總結(jié)為：詩歌寫作是復(fù)雜的心理活動，背景分析則將這個活動過程簡化，忽略語言技巧和審美經(jīng)驗發(fā)揮的作用。結(jié)合第④段“毫無疑問，背景批評應(yīng)當(dāng)允許存在并作為探尋意義的一個途徑，尤其是詩歌主題與歷史背景相關(guān)密切的時候”，“‘背景’不應(yīng)當(dāng)成為‘壓倒’的力量成為解讀詩歌的唯一鑰匙”可總結(jié)為：背景分析可以作為探尋詩歌意義的途徑之一，但絕不能獨攬意義的解釋權(quán)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文章內(nèi)容的能力。結(jié)合“詩歌本身是一個自給自足的文本，它是由詩歌的特殊語言構(gòu)成的傳情表意的藝術(shù)品”“看到語言技巧與審美經(jīng)驗賦予的意義”可建議：以詩歌本身的語言文本為根基，關(guān)注語言技巧等形式層面的欣賞。結(jié)合“那些歷久彌新、傳誦不絕的抒情詩歌，它并不傳達某一歷史事件、某一時代風(fēng)尚，而只是傳遞一種人類共有的情感”“它的語言文本只須涉及種種情感與故事便可為人領(lǐng)會”可建議：立足自身經(jīng)驗，關(guān)注自身審美感悟，以人類共通的情感獲得審美共情。結(jié)合“背景批評應(yīng)當(dāng)允許存在并作為探尋意義的一個途徑，尤其是詩歌主題與歷史背景相關(guān)密切的時候”可建議：當(dāng)詩歌主題與歷史背景相關(guān)密切時，適度關(guān)注詩歌背景以知人論世。（二）現(xiàn)代文類閱讀II（16分）閱讀下面的文字，完成小題。歲寒三友汪曾祺這三個人是：王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫。王瘦吾原先開絨線店，陶虎臣開炮仗店，靳彝甫是個畫畫的。他們是從小一塊長大的。這是三個說上不上，說下不下的人。既不是縉紳先生，也不是引車賣漿者流。他們的日子時好時壞。好的時候桌上有兩個菜，一葷一素，還能燙二兩酒；壞的時候，喝粥，甚至斷炊。三個人的名聲倒都是好的。靳彝甫和陶虎臣住在一條巷子里，相隔只有七八家。誰家的火滅了，孩子拿了一塊劈柴，就能從另一家引了火來。他家很好認，門口釘著一塊鐵皮的牌子，紅地黑字：“靳彝甫畫寓”。這城里畫畫的，有三種人。一種是畫家。這種人大都有田有地，不愁衣食，作畫只是自己消遣，或作為應(yīng)酬的工具。他們的畫是不賣錢的。求畫的人只是送幾件很高雅的禮物?；蛞粔B興花雕，或火腿、鰣魚、白沙枇杷，或一套講究的宜興紫砂茶具，或兩大盆正在茁箭子的建蘭。他們的畫，多半是大寫意，或半工半寫。工筆畫他們是不耐煩畫的，也不會。一種是畫匠。他們所畫的，是神像。畫得最多的是“家神菩薩?！边@“家神菩薩”是一個大家族：頭一層是南海觀音的一伙，第二層是玉皇大帝和他的朝臣，第三層是關(guān)帝老爺和周倉、關(guān)平，最下一層是財神爺。他們也在玻璃的反面用油漆畫福祿壽三星，作插屏，他們是在制造一種商品，不是作畫。而且是流水作業(yè)，描花紋的是一個人，“開臉”的是一個人，著色的是另一個人。他們的作坊，叫做“畫匠店”。靳彝甫兩者都不是。也可以說是介乎兩者之間的那么一種人比較貼切些，應(yīng)該稱之為“畫師”，不過本地?zé)o此說法，只是說“畫畫的”。他是靠賣畫吃飯的，但不像畫匠店那樣在門口設(shè)攤或批發(fā)給賣門神“歡樂”的紙店，他是等人登門求畫的（所以掛“畫寓”的招牌）。他的畫按尺論價，大青大綠另加，可以點題。來求畫的，多半是茶館酒肆、茶葉店、錢莊的老板或管事。也有那些閑錢不多，送不起重禮，攀不上高門第的畫家，又不甘于家里只有四堵素壁的中等人家。他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對客揮毫。主客雙方，都很滿意。他的畫署名（畫匠的作品是從不署名的），但都不題上款，因為不好稱呼，深了不是，淺了不是，題了人家也未必高興，所以只是簡單地寫四個字：“彝甫新銘”。若是佛像，則題“靳銘沫手敬繪”。靳家三代都是畫畫的。家里積存的畫稿很多。因為要投合不同的興趣，山水、人物、翎毛、花卉，什么都畫。工筆、寫意、淺絳、重彩不拘。他家家傳會寫真，都能畫行樂圖（生活像）和喜神圖（遺像）。中國的畫像是有訣竅的。畫師家都藏有一套歷代相傳的“百臉圖”。把人的頭面五官加以分析，定出一百種類型。畫時端詳著對象，確定屬于哪一類，然后在此基礎(chǔ)上加減，畫出來總是有幾分像的。靳彝甫多年不畫喜神了。因為畫這種像，經(jīng)常是在死人剛剛斷氣時，被請了去，在床前對著勾描。他不愿看死人。因此，除了至親好友，這種活計，一概不應(yīng)。有來求的，就說不會。行樂圖，自從有了照相館之后，也很少有人來要畫了。靳彝甫自己喜歡畫的，是青綠山水和工筆人物。青綠山水、工筆人物，一年能收幾件呢？因此，除了每年端午，他畫幾十張各式各樣的鐘馗，掛在巷口如意樓酒館標(biāo)價出售，能夠有較多的收入，其余的時候，全家都是半饑半飽。雖然是半饑半飽，他可是活得有滋有味。他的畫室里掛著一塊小匾，上書“四時佳興”。畫室前有一個很小的天井?？繅ΨN了幾竿玉屏簫竹。石條上擺著茶花、月季。一個很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長著虎耳草和鐵線草。冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙。不到三寸長的碧綠的葉子，開著白玉一樣的繁花。春天，放風(fēng)箏。他會那樣耐煩地用一個稱金子用的小戥子約著蜈蚣風(fēng)箏兩邊腳上的雞毛（雞毛分量稍差，蜈蚣上天就會打滾）。夏天，用蓮子種出荷花。不大的荷葉，直徑三寸的花，下面養(yǎng)了一二分長的小魚。秋天，養(yǎng)蟋蟀。他家藏有一本托名賈似道撰寫的《秋蟲譜》。養(yǎng)蟋蟀的泥罐還是他祖父留下來的舊物。每天晚上，他點一個燈籠，到陰城去掏蟋蟀。財神廟的那個侉子，常常一邊喝酒、吃狗肉，一邊看這位大膽的畫師的燈籠走走，停停，忽上，忽下。他有一盒愛若性命的東西，是三塊田黃石章。這三塊田黃都不大，可是跟三塊雞油一樣！一塊是方的，一塊略長，還有一塊不成形，數(shù)這塊不成形的值錢，它有文三橋①刻的邊款（篆文不知叫一個什么無知的人磨去了）。文三橋呀，可著全中國，你能找出幾塊？有一次，鄰居家失火，他什么也沒拿，只搶了這三塊圖章往外走，吃不飽的時候，只要把這三塊圖章拿出來看看，他就覺得對這個世界沒有什么可抱怨的了。（節(jié)選自《歲寒三友》，有刪改）【注】①文三橋：文彭，明代大書畫家文征明長子，號三橋。工書畫，善詩文，尤精篆刻。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說介紹“畫家”與“畫匠”，主要是為了引出對“畫師”靳彝甫的介紹，并與之形成對比，突顯后者的形象。B.“他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對客揮毫”這句話從正面描寫了靳彝甫繪畫技藝的高超及其自信。C.歲寒三友”原指松、竹、梅，文章喻指生活在艱難時世里的三個人，寄寓著作者對于他們高尚情操的贊揚和推崇。D.“文三橋呀，可著全中國，你能找出幾塊”中“可著”為“盡著”之意，適當(dāng)運用方言可使作品有特殊韻味。7.關(guān)于文中靳彝甫生活“四時佳興”的部分，下列說法不正確的一項是（）A.“半饑半飽”承上，“有滋有味”啟下，下文即通過記敘、描寫生動展示了其生活趣味。B.“春天，放風(fēng)箏”，“秋天，養(yǎng)蟋蟀”語言極其簡潔，卻給讀者留下了更大的想象空間。C.種荷花、養(yǎng)小魚，從中或許能看出《愛蓮說》《小石潭記》對舊時文人畫士的深遠影響。D.燈籠無法走走停停，若改為“看這位大膽的畫師提著燈籠走走，停?！本透锨槔?。8.小說中主人公靳彝甫是一個怎樣的人物形象？試加以分析。9.汪曾祺先生曾指出：“散文化是世界小說一種趨勢?！边@一說法也適用于本文。請結(jié)合文本分析這篇小說的“散文化”特征?！敬鸢浮?.B7.D8.（1）從家傳和家里積存的畫稿以及擅長的畫作來看，靳彝甫畫技高超。（2）靳彝甫靠賣畫吃飯，生活窘迫而拮據(jù)?！八强抠u畫吃飯的”“除了每年端午……其余的時候，全家都是半饑半飽”（3）從天井布置清雅怡人、興趣愛好多種多樣看出他熱愛生活，情趣高雅。9.（1）情節(jié)淡化，結(jié)構(gòu)散化，沒有特別設(shè)計情節(jié)和沖突。小說以敘述的口吻敘寫了一個畫師的故事，寫他的情趣愛好、生活習(xí)慣，沒有波瀾起伏的情節(jié)，沒有激烈的矛盾沖突。（2）人物形象不做刻意設(shè)計，很少有著意的刻畫，主要是白描式的勾勒。文章通過敘寫主人公靳彝甫平淡的生活展現(xiàn)了他雖然生活不富裕，但依然熱愛生活，情趣高雅，有獨特的文人氣質(zhì)。（3）語言上，語言有詩化傾向，不渲染，簡潔質(zhì)樸，潔凈，又不失典雅。如關(guān)于春夏秋冬的描寫?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“正面描寫”錯，“他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對客揮毫”這句話從側(cè)面描寫了靳彝甫繪畫技藝的高超及其自信。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的特點和作用的能力。D.“若改為‘看這位大膽的畫師提著燈籠走走，停?！透锨槔怼卞e誤，“燈籠走走，停停，忽上，忽下”是由燈籠形象窺見人物形象，正是作者匠心所在，不能改。故選D。8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。從文中來看，靳彝甫是一個畫者，是一個文人，是一個文人。結(jié)合“靳家三代都是畫畫的。家里積存的畫稿很多”“靳彝甫自己喜歡畫的，是青綠山水和工筆人物”“他們往往喜歡看著他畫，靳彝甫也就欣然對客揮毫。主客雙方，都很滿意”“他家家傳會寫真，都能畫行樂圖（生活像）和喜神圖（遺像）”可知，從家傳和家里積存的畫稿以及擅長的畫作來看，靳彝甫畫技高超。結(jié)合“他是靠賣畫吃飯的”“除了每年端午……其余的時候，全家都是半饑半飽”可知，靳彝甫靠賣畫吃飯，生活是窘迫而拮據(jù)的。從畫者文人的角度來看，他居住的環(huán)境是“他的畫室里掛著一塊小匾，上書'四時佳興’，畫室前有一個很小的天井?？繅ΨN了幾竿玉屏蕭竹。石條上擺著茶花、月季。一個很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長著虎耳草和鐵線草”，他的生活習(xí)慣是“冬天，他總要養(yǎng)幾頭單瓣的水仙，不到三寸長的碧綠的葉子，開著白玉一樣的繁花。春天，放風(fēng)箏，他會那樣耐煩地用一個稱金子用的小戥子約著蜈蚣風(fēng)箏兩邊腳上的雞毛(雞毛分量稍差，蜈蚣上天就會打滾)。夏天，用蓮子種出荷花。不大的荷葉，直徑三寸的花，下面養(yǎng)了一二分長的小魚。秋天，養(yǎng)蟋蟀，每天晚上，點一個燈籠，到陰城去掏蟋蟀”，這些內(nèi)容表現(xiàn)出他對生活的熱愛以及情趣的高雅?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文章作品的體裁特點和表現(xiàn)手法的能力。故事情節(jié)上，淡化情節(jié)，沒有特別設(shè)計情節(jié)和沖突，做到形散而神聚?！敖透Ξ嬙ⅰ苯榻B靳彝甫家的牌子，“靳彝甫兩者都不是。也可以說是介乎兩者之間的那么一種人比較貼切些，應(yīng)該稱之為‘畫師’，不過本地?zé)o此說法，只是說‘畫畫的’”介紹他文人畫家的身份，“他家家傳會寫真，都能畫行樂圖（生活像）和喜神圖（遺像）”“靳彝甫自己喜歡畫的，是青綠山水和工筆人物”介紹他的畫作特點，“他的畫室里掛著一塊小匾，上書“四時佳興。畫室前有一個很小的天井”“他有一盒愛若性命的東西，是三塊田黃石章”介紹他的情趣愛好、生活習(xí)慣。小說以敘述的口吻敘寫一個文人畫家的故事，沒有波瀾起伏的情節(jié)，也沒有激烈的矛盾沖突。人物塑造上，人物形象主體鮮明，不做刻意設(shè)計，呈現(xiàn)出獨特的抒情氣質(zhì)。從天井布置清雅怡人、興趣愛好多種多樣看出他熱愛生活，情趣高雅；“有一盒愛若性命的東西，是三塊田黃石章”愛若性命的東西，是三塊田黃石章?？梢娝歇毺氐奈娜藲赓|(zhì)，人物性格上不做刻意設(shè)計，呈現(xiàn)日常生活的自然情態(tài)，展示生活的本色。語言上，語言有詩化傾向，不渲染，簡潔、質(zhì)樸、潔凈，又不失典雅。“好的時候桌上有兩個菜，一葷一素，還能燙二兩酒：壞的時候，喝粥，甚至斷炊”不渲染，少修辭，語言質(zhì)樸自然，描述色調(diào)平淡；“春天，放風(fēng)箏”，“秋天，養(yǎng)蟋蟀”語言極其簡潔，卻給讀者留下了更大的想象空間；“靠墻種了幾竿玉屏簫竹。石條上擺著茶花、月季。一個很大的鈞窯平盤里養(yǎng)著一塊玲瓏剔透的上水石，蒙了半寸厚的綠苔，長著虎耳草和鐵線草”描寫平淡質(zhì)樸，不事雕琢，讓敘述者的情致，自然地融貫、浸潤在色調(diào)平淡的描述中。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（21分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)②者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱③不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里駑馬十駕則亦及之故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟丘山崇成彼人之才性之相縣也豈若跛鱉之與六驥足哉然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。（選自《荀子·修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（選自《禮記·大學(xué)之道》）【注】①菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖ā盀?zāi)”。②當(dāng)：恰當(dāng)。③折（zhé）閱：低價銷售，虧損。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）。A.夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之故/跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成/彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/B.夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之/故跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/C.夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之/故跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成/彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/D.夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之故/跬步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）。A.不肖，字面意是不像，常用來表達子不如父，引申為不賢、不才。有時用于表自謙。B.傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時指書傳，文字記載，不特指某書，文中的“傳”與《蘇武傳》的“傳”均為此意。C.荀子，名況，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者，主張性惡論。D.《禮記》又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典之一，成書于漢代，是中國古代一部重要的典章制度選集。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）。A.荀子對“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表達的道理是一致的。B.一個人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會一天天取得進步。C.品德修養(yǎng)高的人不會太在意富貴，不會被外物主宰自己的心靈，而一般人就不同，他們可能受到名利等外物的役使。D.《禮記》闡述治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物之間的關(guān)系時，用了頂真的手法，語言回環(huán)往復(fù)，富有音樂美。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。（2）欲誠其意者，先致其知。致知在格物。14.兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點有何不同？【答案】10.C11.B12.B13.（1）取舍沒有標(biāo)準叫做反復(fù)無常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。（2）要使自己意念真誠，就要先獲得知識（把自己對事物的認識推到極致）。獲得知識（把自己對事物的認識推到極致）在于推究事物的原理。14.材料一側(cè)重點是人自身的成長，修身能夠取得進步，能夠不為外物所役。

材料二側(cè)重點是有助于治家治國，修身是治家治國的前提。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？“故”，意思是“因此”“所以”，一般放于句首，其前斷開，排除AD；“才性”是一個并列詞語，共同作“相縣”的主語，不能斷開，排除B。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B.“均為此意”錯?！短K武傳》中的“傳”意思不同，這里的“傳”是人物傳記，一種常見的文學(xué)形式。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“從不厭煩”錯，原文的“不厭”意為不滿足；“既能接受別人的勸諫”錯，原文的“能誡”意為能引以為戒。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“趣”同“取”，取用；“謂”，叫；“至賊”，大賊。（2）“誠”，使……真誠；“致”，獲得；“格物”，窮究事物的道理?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。由材料一“見善，……以自存也；見不善，……以自省也”可知，“自存”是指使自己也有這種好的品德，“自省”是指反省自我，這是說修身對于自身成長的價值；再結(jié)合“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”“君子役物，小人役于物”可知，修養(yǎng)自我可以讓自身有所進步，不會為外物所役使。由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”可知，材料二主要是談修身對于治家治國的價值，要想把國家治理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好需要先修養(yǎng)自己的身心，所以修身是治家治國的前提。參考譯文：文本一：見到好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德；見到不好的行為，心懷憂懼，一定要拿它來反省自我。好的品行存在于自己身上，堅定不移地來珍愛自己；不良品行存在于自己身上，就像災(zāi)害在身一樣，一定要痛恨自己。所以，批評我而又批評得恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；肯定我而又肯定得恰?dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的賊人。所以君子尊敬老師，親近朋友，因而非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，特別沒有賢能卻想讓人家認為自己賢能；內(nèi)心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說自己壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠，把糾正自己的錯誤看作是譏笑，把極端忠誠的行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？用善來引導(dǎo)別人叫做教，用善來附和別人叫做順；用不善引導(dǎo)別人叫做諂，用不善附和別人叫做諛。把對的當(dāng)作對的，把錯的看作錯的，這就叫做智；把錯的認作對的，把對的認作錯的，這就叫做愚。對的就說它對，錯了就說它錯，這就叫做直。取舍沒有標(biāo)準叫做反復(fù)無常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。意志修養(yǎng)好了就會蔑視富貴，以道義為重就會輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會看輕外物。古書上說：“君子役使外物，小人被外物役使。”說的就是這個意思。身體勞累而內(nèi)心安定，就去做；利益少而道義多，就去做。所以好的農(nóng)夫不會因為旱澇而不耕種，好的商人不會因為虧損而不做買賣，士人與君子不會因為貧窮而怠慢道義。那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，瘸腿的烏龜能到達，六匹駿馬卻到不了，這沒有其他的原因，只是一個去做，一個不去做罷了。道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。那些總是有很多空閑時間的人，他超出常人不會很遠。文本二：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識（把自己對事物的認識推到極致）。獲得知識（把自己對事物的認識推到極致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這唐詩，完成各題。秋日別王長史王勃別路馀千里，深恩重百年。正悲西候日，更動北梁篇。野色籠寒霧，山光斂暮煙。終知難再奉，懷德自潸然。15.下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)描繪了開闊遼遠的時空，以“千里”和“百年”從空間和時間兩個角度抒發(fā)了自己的感情。B.古代以秋日配西方，所以稱秋日為西候。北梁，北邊的橋。頷聯(lián)用兩個典故，點出時令和地點，含蓄而新穎。C.頸聯(lián)詩人宕開一筆，轉(zhuǎn)而寫景。兩句都是近景描寫。詩人借景抒情，情隨景生。D.奉，侍奉；潸然，流淚的樣子。詩人知道自己與王長史今后很難再相見，不禁淚流滿面，悲從中來。16.詩歌表現(xiàn)了詩人什么樣的思想感情？請結(jié)合全詩簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①對王長史知遇之恩的感激。②與王長史離別時的不舍。③對今后不能再侍奉王長史的遺憾與傷感?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。C.“兩句都是近景描寫”是錯誤的。前一句是近景描寫，后一句是遠景描寫。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力?！吧疃髦匕倌辍币馑际悄那樯疃髦兀钗医K身難忘，表達對王長史知遇之恩的感激。通過本詩的題目可知這是一首送別詩，頸聯(lián)的景物描寫寫到田野的景色籠罩一層寒霧，山上的光線逐漸黯淡，暮煙升起。借景抒情，抒發(fā)了與王長史離別時的不舍。“終知難再奉，懷德自潸然”意思是終歸知道難以再挽留，想起你的恩德，我還是忍不住落下了淚水，表現(xiàn)與與王長史離別時的不舍對今后不能再侍奉王長史的遺憾與傷感。翻譯：此地一別，相隔千余里。本來正在悲秋，又遇上了分別。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）毛澤東在《沁園春·長沙》中，面對大千世界，感慨萬千，表現(xiàn)了詩人雄心壯志的詩句：____________，____________。（2）文天祥的《過零丁洋》中用“____________，____________”兩個比喻句濃縮了國家的災(zāi)難和個人的坎坷，感慨國家和個人的命運都已無法挽回。（3）飛鳥的形象經(jīng)常出現(xiàn)在中國詩文中，是人們表達情感、寄托懷抱的載體。如李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中“____________，____________”，借鳥鳴渲染離情?！敬鸢浮竣?問蒼茫大地②.誰主沉?、?山河破碎風(fēng)飄絮④.身世浮沉雨打萍⑤.楊花落盡子規(guī)啼⑥.聞道龍標(biāo)過五溪【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見古詩文名篇名句的能力。易錯字有：絮、啼、溪。三、語言文字運用。（19分）（一）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！耙粋€基因能夠拯救一個國家，一粒種子能夠造福萬千蒼生。青藏高原這個占我國領(lǐng)土面積1/7的地區(qū)，植物種類占到了1/3，有些地方甚至百年來無人涉足，植物資源被嚴重低估?！辩姄P曾在一次公開演講中這樣介紹。他扎根在此，努力為人類建一個來自世界屋脊的種子“寶庫”。對鐘揚來說，采種子是一件樂事。“作為一個植物學(xué)家，我最喜歡的植物是蒲公英，如果發(fā)現(xiàn)它開花并且結(jié)了種子，我會用手抓一把，一攤開里面一般有200顆。我最討厭的植物是什么呢？椰子。那么大一顆，8000顆的樣本數(shù)量，我們需要兩臺卡車把它們拉回來?！辩姄P調(diào)侃道。然而，在西藏采集種子更多的是隨時出現(xiàn)的高原反應(yīng)和長時間的體力透支。而鐘揚卻背著他經(jīng)典的黑色雙肩包，穿著磨白了的“29塊錢的牛仔褲”，戴著一頂寬檐帽，邁著長期痛風(fēng)的腿，在青藏高原上刷新一個植物學(xué)家的極限，連藏族同事都稱他為“鐘大膽”。鐘揚在西藏大學(xué)理學(xué)院的一位同事說：“每次和鐘老師采種子都是驚險和驚喜并存。”“那次，我們跟著鐘老師去采集高山雪蓮。我們從海拔5200米的珠峰大本營出發(fā)向更高的山地挺進時，鐘老師出現(xiàn)了嚴重的高原反應(yīng)，頭痛欲裂，呼吸急促，全身無力，隨時都會有生命危險?！边@位同事回憶。大家都建議鐘揚待在帳篷里，他卻說：“我最清楚植物的情況，我不去的話，你們更難找。你們能爬，我也能爬?！弊罱K，鐘揚帶著學(xué)生在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被認為是世界上生長在海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中國植物學(xué)家采樣的最高點。18.文中畫橫線句子中的意思都可以用成語表述，請按要求在下面橫線處填上可以替換的成語。①“對鐘揚來說，采種子是一件樂事”，“做某件事很快樂”可以用成語____________來形容。②“隨時都會有生命危險”可以用成語____________來形容。③“我最清楚植物的情況”中“最清楚”可以用成語____________來形容。19.下列對于文段中數(shù)字的分析，不正確的一項是（）A.“1/7”說明青藏高原面積廣，“1/3”說明植被覆蓋面廣。B.“手抓一把”“200顆”說明蒲公英種子個頭小、重量輕、易采摘。C.“29塊錢的牛仔褲”體現(xiàn)了鐘揚生活的樸素。D.“5200米”“6000多米”體現(xiàn)采集的艱難、成績的偉大。20.請將文中畫波浪線的語句按要求進行改寫?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（1）改為反問句：（2）改為雙重否定句：【答案】18.①.樂在其中②.命懸一線③.了如指掌19.A20.（1）你們能爬，難道我就不能爬？（合理即可）（2）你們能爬，我就不會不爬。（合理即可）【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①樂在其中：喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。結(jié)合“做某件事很快樂”可以用“樂在其中”。②命懸一線：處境危險，隨時可能喪失生命。結(jié)合“隨時都會有生命危險”可以用“命懸一線”。③了如指掌：清楚得好像看自己的手掌一樣。形容對事物的了解非常透徹。結(jié)合“最清楚……的情況”可以用“了如指掌”。【19題詳解】本題考查學(xué)生分析重點詞語作用的能力。A.“‘1/3’說明植被覆蓋面廣”錯誤，原文為“植物種類占到了1/3”，以全國1/7的土地面積占了1/3的植物種類，說明這一地區(qū)植物種類多。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之變換句式的能力。（1)畫線句強調(diào)的是“我和你們一樣，也能爬”，是一種肯定語氣，題干要求改成反問句，那么，在保持語意不變的前提下，可以添加表示反問語氣的詞語，如“怎么、怎能、難道”等，還要注意反問句相當(dāng)于一重否定，變換時要添加否定詞，才能保持語意不變。故可改為：你們能爬，難道我就不能爬？(2)雙重否定句是指一種句式，即否定兩次，表示肯定的意思。雙重否定句語批肯定句更為強烈，起到不容置疑的進步的肯定效果，加強了肯定的效果。雙重否定句一般需要添加兩個否定副詞“不”字構(gòu)成，也可以用“沒有”“無”等近義詞。把“你們能爬，我也能爬”改寫為雙重否定句，可以表述成“你能，我就不會不”的形式，即“你們能爬，我就不會不爬”。（二）（9分）閱讀下面文字，完成下面小題。①：無條件的利他主義和有條件的利他主義。無條件利他主義行為具有純粹的利他動機，其服務(wù)的對象主要是最近的親屬，②，這正符合《鄉(xiāng)土中國》里的觀點，人是有親疏遠近的。利他者往往不求回報，不受社會獎勵和懲罰的影響，表現(xiàn)出無私的忘我。而有條件的利他主義的實質(zhì)則是為求自利的利他，其典型表現(xiàn)就是互惠互利——同社會中的遠親或不相干的個體交往時常會通過有形無形的約定來實現(xiàn)這種互惠互利。由于有條件的利他主義者③，所以人們并不習(xí)慣于將其視為真正的利他主義行為。因此，大多數(shù)學(xué)者在談到利他主義行為的時候，更多的是指前一種利他性主義，即無條件的利他主義。21.下列句子中破折號的用法與畫線句子的破折號用法相同的一項是（）A.他用林業(yè)收入資助每戶村民買了一臺電視機——他還有宏偉的設(shè)想，還要栽樹……B.讓人留戀的歌聲響起，標(biāo)志著這是一年的最后一個夜晚——大年夜。C.到山上打柴的記憶，至今都是幸福而快樂的——盡管那是童年時期一種十分辛苦的勞作。D.“嗚——”伴隨著一聲長鳴，火車開動了。22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字?！敬鸢浮?1.B22.①利他主義分為兩種②在疏遠的社會關(guān)系中比較少③往往考慮個人得失【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中的破折號表示解釋說明。A.表示遞進。B.表示解釋說明。C.表示轉(zhuǎn)折。D.表示聲音的延長。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第一空，結(jié)合下文“無條件的利他主義和有條件的利他主義”，推斷①處是說利他主義的分類，可以填入“利他主義分為兩種”之類的內(nèi)容。第二空，結(jié)合上下文“無條件利他主義行為具有純粹的利他動機，其服務(wù)的對象主要是最近的親屬”“這正符合《鄉(xiāng)土中國》里的觀點，人是有親疏遠近的”，推斷②處是說無條件利他主義行為很少涉及關(guān)系疏遠的親屬，可以填入“在疏遠的社會關(guān)系中比較少”之類的內(nèi)容。第三空，結(jié)合上下文“有條件的利他主義的實質(zhì)則是為求自利的利他”“所以人們并不習(xí)慣于將其視為真正的利他主義行為”，推斷③處是說有條件的利他主義者“求自利”的特征，可以填入“往往考慮個人得失”之類的內(nèi)容。七、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在小說《哦，香雪》一文中，火車開進了臺兒溝，給“香雪們”帶來了很多新鮮事兒，讓她們感受到了生命的美好。但火車同時也帶來了喧囂，打破了鄉(xiāng)村的寧靜……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模号c時代同向，與世界相擁小說《哦，香雪》中，火車開進了臺兒溝，“香雪們”聽聞了很多新鮮事兒，也感受到生命的美好，青春的悸動。山溝以外世界的新奇畫卷向她們次第打開。在當(dāng)下，四川大涼山深處的慢火車，貴州山區(qū)人聲鼎沸的“村超”，雪域高原上的牧區(qū)，從“養(yǎng)在深山人未識”的貧瘠荒原，到“一舉成名天下知”的網(wǎng)