安徽省江淮名校2024-2025學(xué)高二歷史上學(xué)期階段診斷聯(lián)考試題

PAGEPAGE14安徽省江淮名校2024-2025學(xué)高二歷史上學(xué)期階段診斷聯(lián)考試題考生留意：本試卷滿分０分考試時(shí)間０分鐘。答題前考生務(wù)必用直徑５毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清晰。在答題卡。選擇題每小題選出答案用Ｂ鉛筆把答題卡上選擇題請(qǐng)用直徑５毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題作超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)在試題草稿紙上作答。４．本卷命題范圍：人教版必修③第７課結(jié)束。一選擇題本題包括５小題每小題２分共０分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題意）“以德就列以官服事以勞殿賞量功而分祿。故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤有能則舉之無(wú)能則下之”是我國(guó)先秦時(shí)期某位思想家提出的治國(guó)方案。下列觀點(diǎn)同樣出自該思想家的是有教無(wú)類君子之交淡如水兼相愛(ài)交相利刑過(guò)不避大臣賞善不遺匹夫說(shuō)的創(chuàng)始人在封建社會(huì)時(shí)期有著崇高的地位。在民間有順口溜卻提到“眼珠子鼻孔子朱子高于孔子”對(duì)“朱子高于孔子”喻義的最佳說(shuō)明是朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)大于孔子朱熹的學(xué)說(shuō)更科學(xué)的的法家認(rèn)為法令和刑罰是約束人們行為的最佳方式能幫助天下安定人民聽(tīng)從商業(yè)消遣不利于積累財(cái)寶與繁庶人口這些禮樂(lè)制度必需廢除。這反映出儒學(xué)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)須要法家在爭(zhēng)鳴中發(fā)展完善法家思想具有好用色調(diào)法家是儒家思想的揚(yáng)棄而到了漢代主見(jiàn)“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”并不都是強(qiáng)化儒家理論道德但由此可知秦漢的思想文化方面的相同點(diǎn)是強(qiáng)化儒家倫理道德禁絕其他思想學(xué)派激起社會(huì)劇烈抗拒解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題宣揚(yáng)天是萬(wàn)物的主宰皇帝是天的兒子代表天來(lái)統(tǒng)治人民因此全國(guó)人民都要聽(tīng)從皇帝的統(tǒng)治諸侯王也要聽(tīng)命于皇帝這叫“大一統(tǒng)”。這種思想對(duì)政治制度建設(shè)所起的作用是強(qiáng)化了君主專制制度提出了君權(quán)神授主見(jiàn)使儒家思想成為正統(tǒng)體現(xiàn)了天人合一的理念高二階段診斷考試·歷史第１頁(yè)共６頁(yè)】東漢光武帝劉秀登基前后大力宣揚(yáng)讖緯使得讖緯之學(xué)在東漢盛行。讖是用詭秘的隱語(yǔ)預(yù)昭告吉兇禍福治亂興衰緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明儒家經(jīng)典。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)導(dǎo)致東漢的覆亡反映統(tǒng)治的沒(méi)落與新儒學(xué)緊密相關(guān)遭到統(tǒng)治者的禁止下表是唐宋時(shí)期節(jié)婦烈女比照表朝代統(tǒng)治年限節(jié)婦數(shù)烈女?dāng)?shù)節(jié)烈合計(jì)隋唐６２９１兩宋９２２４表中數(shù)據(jù)的變更反映了此隋唐時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放隋唐時(shí)儒家倫理綱常熏陶尚淺宋代倫理植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展儒學(xué)強(qiáng)化了社會(huì)倫理觀念程頤在程氏易傳中說(shuō)“天下之理一也途雖殊而其歸則同慮雖百而其致則一。雖物有萬(wàn)殊事有萬(wàn)變統(tǒng)之以一則無(wú)能違也”此處程頤所說(shuō)的“理”包括宇宙間的普遍法則僅指儒家倫理與人的自然欲求相統(tǒng)一源于人的內(nèi)心古時(shí)一位學(xué)者曾有詩(shī)云“聞道西園春色深急穿芒履去登臨。千芭萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫誰(shuí)識(shí)乾坤造化心”他試圖從春意盎然中體會(huì)“天地生物之心”與該主見(jiàn)一樣的是性善論格物致知知行合一心即理也“而”明重申傳統(tǒng)的“四民”秩序主見(jiàn)重新整合社會(huì)階層關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意李贄在焚書(shū)·答耿中丞一文中說(shuō)道“是故寒能折膠而不能折朝市之人勢(shì)能伏金而不能伏競(jìng)奔之子。何也？富貴利達(dá)所以厚吾生之五官其勢(shì)然也。是故圣人順之順之則安之矣”據(jù)此可知李贄主見(jiàn)人人有自由運(yùn)用理性的權(quán)利強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天性滿意人的私欲確定人人有追求生活富足的權(quán)利反對(duì)壓抑人性不畏世俗權(quán)威“凡文之不關(guān)六經(jīng)之旨當(dāng)世之務(wù)者一切不為”。是顧炎武一生治學(xué)的閱歷總結(jié)可見(jiàn)顧炎武主見(jiàn)讀書(shū)應(yīng)用心格物致知不要學(xué)習(xí)六經(jīng)以外的書(shū)籍應(yīng)旨在經(jīng)世致用六經(jīng)能解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化清代學(xué)術(shù)概論是這樣說(shuō)明的經(jīng)大亂后社會(huì)比較安寧故人得有余裕以自厲于學(xué)……舊學(xué)派權(quán)威既墜新學(xué)派系統(tǒng)未成無(wú)“定于一尊”之弊故志圖匡復(fù)故好探討古今史跡成敗地理厄塞。上述這一“演化”詳細(xì)是指“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位確立宋明理學(xué)形成明清儒學(xué)活躍高二階段診斷考試·歷史第２頁(yè)共６頁(yè)】明末清初隨著社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展誕生了黃宗羲顧炎武王夫之等一批提倡經(jīng)世致用反對(duì)君主專制的新儒學(xué)家這主要是基于他們受西方啟蒙思想的啟發(fā)對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆智者學(xué)派安提豐認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下他應(yīng)特別敬重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的狀況下他可以隨本驅(qū)動(dòng)行事。這表明白民主政體下希臘人不受法律約束古代希臘人沒(méi)有任何法律觀念智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)古希臘神話的典型特點(diǎn)神在形體上和人一樣不僅具有人的思想感情品質(zhì)和行為還有著有喜怒哀樂(lè)七情六欲也有正直英勇殘忍嫉妒等各種品質(zhì)。故事通過(guò)人們口耳相傳通過(guò)戲劇等文學(xué)形式傳播。神話體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想重視對(duì)人自身的探討敬重自然規(guī)律強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰渴望折服自然蘇格拉底是古希臘雅典聞名哲學(xué)家他容貌平凡語(yǔ)言樸實(shí)卻具有神圣的思想。蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向?！靶隆钡暮x是把哲學(xué)探討的重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)上創(chuàng)立了邏輯學(xué)使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)起先實(shí)事求是地說(shuō)明事物的內(nèi)在緣由和本質(zhì)西方歷史曾經(jīng)有過(guò)一段時(shí)期盛行以對(duì)人性美妙的歌頌以人為核心內(nèi)容的故事詩(shī)歌層出不窮。這一社會(huì)思潮是文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)空想社會(huì)主義人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)“須要巨人并且產(chǎn)生巨人”的群星閃爍的時(shí)代這個(gè)時(shí)代是以一位“大人物”恩格斯語(yǔ)的名字作為起先的標(biāo)記。他接受夢(mèng)幻文學(xué)的形式通過(guò)幻游三界過(guò)程的描寫(xiě)抨擊教會(huì)的貪腐歌頌自由的理性和求知的精神成為那個(gè)時(shí)代的先驅(qū)。他是但丁彼特拉克薄伽丘莎士比亞說(shuō)“它代表了反對(duì)中世紀(jì)基督教背景的歐洲文化記憶系統(tǒng)的‘再生’，歐洲的思想家被希臘羅馬作家所鼓舞被那些世俗的不神圣的人文主義的不以上帝為中。同８世紀(jì)之在中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于家思想的再生’在０年左右達(dá)到高潮”材料中的這兩場(chǎng)“再生”分別指的是宗教改革宋明理學(xué)文藝復(fù)興漢代儒學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)陸王心學(xué)文藝復(fù)興宋明理學(xué)７年是馬丁·路德宗教改革０周年德國(guó)將在國(guó)內(nèi)的０多個(gè)地區(qū)舉辦超過(guò)０多場(chǎng)的馬丁·路德紀(jì)念活動(dòng)。當(dāng)年馬丁·路德在“九十五條論綱”中論述了基督教徒有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)并且人人都可以干脆與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是把人們從宗教迷信中解放出來(lái)使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人同等從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位高二階段診斷考試·歷史第３頁(yè)共６頁(yè)】中提出“在一個(gè)國(guó)家里總是有一些人以出身財(cái)寶或榮譽(yù)著稱。不過(guò)假如他們和平民混雜在一起并且和其他的人一樣只有一個(gè)投票權(quán)公共的自由將成議將會(huì)是和他們作對(duì)的”以下５年法國(guó)憲法的條文中與孟德斯鳩上述思想有關(guān)聯(lián)或受其影響的是設(shè)立間接選舉產(chǎn)生的參議院設(shè)立由普選產(chǎn)生的眾議院總統(tǒng)有權(quán)任命文武官員禁止王室或皇室家族成為總統(tǒng)近代某位人士宣稱上帝不是一個(gè)有人格的存在者而是一個(gè)無(wú)限的永恒的“才智的實(shí)體”上帝猶如一位“宏大的數(shù)學(xué)家”為自然界立法使世界機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)而又不干涉它的運(yùn)轉(zhuǎn)。據(jù)此推斷他應(yīng)當(dāng)屬于第一次論證人人同等的智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)自然欲望的早期文藝復(fù)興者空想社會(huì)主義理論的提出者構(gòu)建人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者啟蒙思想家盧梭在著作中強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序是一項(xiàng)為其他一切權(quán)利供應(yīng)基礎(chǔ)的神圣權(quán)利。但是這項(xiàng)權(quán)利是建立在契約之上的而絕非出于自然。其體現(xiàn)的啟蒙思想是君主立憲人民主權(quán)社會(huì)契約三權(quán)分立近代以來(lái)西方的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程先是從神的權(quán)威下解放再?gòu)娜说臋?quán)威下解放個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”確立了以人為本的價(jià)值觀念揭示了宇宙運(yùn)行的奇妙實(shí)現(xiàn)了人與上帝的干脆溝通描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖二綜合題本大題共４小題第６題２分第７題２分第８題２分第９題４分共計(jì)０分）２分閱讀材料完成下列要求。材料一子曰“為政以德譬如北辰居其所而眾星共之。子為政焉用殺”子曰“恭而無(wú)禮則勞慎而無(wú)禮則葸膽小怕事勇而無(wú)禮則亂直而無(wú)禮則絞”》施仁政于民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其長(zhǎng)上可以制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣”》材料二董仲舒建議春秋大一統(tǒng)者天地之常經(jīng)古今之通誼也。今師異道人異一統(tǒng)…臣愚以為諸不在六藝之孔子之術(shù)絕其道勿使并進(jìn)……舉賢良對(duì)策》材料三黃宗羲認(rèn)為“世儒不察以工商為末妄議抑之”顧炎武提出要因地制宜振是天下之大明末清初的思想家們主見(jiàn)為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生致力于社會(huì)變革并身體力行。）材料二中董仲舒對(duì)待孔子學(xué)說(shuō)儒學(xué)的看法是什么？依據(jù)材料三與所學(xué)學(xué)問(wèn)分析儒家思想為什么能在西漢取得獨(dú)尊的地位？４分）依據(jù)材料三指出明清時(shí)期儒家思想發(fā)展到新的階段其最突出的思想主見(jiàn)是什么？結(jié)合材料四概括指出這種思想主見(jiàn)在政治經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的詳細(xì)表現(xiàn)。４分）高二階段診斷考試·歷史第４頁(yè)共６頁(yè)】２分閱讀材料完成下列要求。材料一在儒學(xué)發(fā)展史上唐宋轉(zhuǎn)型無(wú)疑是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隋唐以來(lái)儒釋道三教鼎立但在斗爭(zhēng)中它們彼此融合相互滲透。面對(duì)三教并存尤其是佛教的異軍突起和勢(shì)力膨脹儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)存在著分歧。一派以韓愈為代表他認(rèn)為佛老不講君臣禮儀倫理綱常破壞了中國(guó)傳統(tǒng)的君臣父子夫妻關(guān)系擾亂了封建的等級(jí)秩序故以柳宗元為代主見(jiàn)以儒學(xué)為主兼容各家之以開(kāi)放的思維使儒家獲得新生。唐代的思想論爭(zhēng)開(kāi)啟了宋學(xué)的新局面。唐宋思想轉(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)》材料二明清之際的利瑪竇等天主教傳教士在傳教過(guò)程中已意識(shí)到要成功地推動(dòng)基督教的傳播必需入鄉(xiāng)隨俗理解敬重與適應(yīng)中國(guó)文化。中國(guó)是以儒教立國(guó)在中國(guó)社會(huì)生活與中國(guó)文化中占主流的是儒學(xué)。于是利瑪竇與他的同伴們改而接受了儒士的生活方式便以基督教義附會(huì)儒學(xué)倡儒耶同質(zhì)之說(shuō)。利瑪竇接受儒冠儒服仔細(xì)探討中國(guó)文化極力糅徒”的中國(guó)人覺(jué)得不是要強(qiáng)加給他們一種外來(lái)宗教。方來(lái)華傳教士的儒學(xué)觀》柳宗元的主見(jiàn)并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析二者思想產(chǎn)生的相像背景。８分））２分閱讀材料完成下列要求。材料一公元前５世紀(jì)古代希臘社會(huì)空前旺盛的時(shí)代。隨著對(duì)波斯斗爭(zhēng)的成功希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前旺盛民主政治高度發(fā)展文化事業(yè)興盛發(fā)達(dá)。這為人們思想的解放開(kāi)拓了開(kāi)闊的途徑使人們能夠站在新的高度在理論思維領(lǐng)域里對(duì)人類自身的力氣對(duì)人在自然界和神靈面前的地位對(duì)現(xiàn)存的法律制度和道德規(guī)范等進(jìn)行新的探究從而把人本思想從初期形態(tài)推動(dòng)到一個(gè)較為系統(tǒng)化和理論化的新階段。對(duì)人本思想的發(fā)展作出貢獻(xiàn)的應(yīng)首推智拉突破了自然哲學(xué)的框提出了他的名人萬(wàn)物的尺度是存在者的尺度也是不存在者不存在的尺度”人本思想的表現(xiàn)及其歷史演化》材料二人文主義者的典型看法是否定中世紀(jì)。中世紀(jì)的歐洲基督教統(tǒng)治著全部文化神是宇宙的中心排斥理性思維認(rèn)為人一生下來(lái)就是有罪的只能通過(guò)禁欲修行寄希望于死后的“來(lái)世”。隨著中世紀(jì)后期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽為文主義思想應(yīng)運(yùn)而。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒及其多姿多的藝術(shù)綻開(kāi)滲透著新興資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)精神但又超越了它的局限。文藝復(fù)興人文主義思想》依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)概括古希臘人本思想形成的緣由。６分）依據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)簡(jiǎn)述文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想與古希臘時(shí)期的人本思想的主要差異。６分）高二階段診斷考試·歷史第５頁(yè)共６頁(yè)】４分閱讀材料完成下列要求。材料一我的命運(yùn)就是生活在變動(dòng)的亂世風(fēng)暴之中而你指他的詩(shī)或許會(huì)猶如我們會(huì)遇上一個(gè)更美妙的時(shí)。遺忘的沉睡不會(huì)恒久持續(xù)當(dāng)黑暗被驅(qū)散時(shí)我們的后人會(huì)再次在先世純粹的光線照引下向前邁進(jìn)。阿非利加》材料二當(dāng)人民被迫聽(tīng)從而聽(tīng)從時(shí)他們做得對(duì)但是一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾且罁?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所依據(jù)的那以人民就有理由重新獲得自否則別人當(dāng)時(shí)奪他們的自由就是毫無(wú)理由的了。會(huì)契約論》材料三梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)蔣百里歐洲文藝復(fù)興史說(shuō)“然則此書(shū)者吾不敢徑指為百里所得之曙光然吾有以窺其求曙光所由之路也?！嶙C其為極有價(jià)值之作蓋述而有創(chuàng)作之精神者也”金寶山也以評(píng)論道“蔣百里撰寫(xiě)的歐洲文藝復(fù)興史是我國(guó)人士所撰有關(guān)文藝民主科學(xué)’的生動(dòng)注腳符合時(shí)代精神”材料一作者認(rèn)為的“黑暗”是指什么？指出“先世純粹的光線”的含義這首詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的情感？６分）盧梭被稱為是一個(gè)發(fā)展了人文主義的啟蒙思想家依據(jù)材料二分析得出這一結(jié)論的依據(jù)。４分）材料三中的評(píng)論者認(rèn)為文藝復(fù)興對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展起到了怎樣的作用？他們又是怎樣相識(shí)文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)的？４分）高二階段診斷考試·歷史第６頁(yè)共６頁(yè)】江淮名校高二年級(jí)階段診斷考試·歷史參考答案提示及評(píng)分細(xì)則Ｃ材料反映的是墨子的“尚賢”反對(duì)任人唯親的主見(jiàn)“兼相愛(ài)交相利”也是墨子的主見(jiàn)。故答案為Ｃ項(xiàng)?！坝薪虩o(wú)類”是孔子的主見(jiàn)“君子之交淡如水”是莊子的思想“刑過(guò)不避大臣賞善不遺匹夫”是韓非子的主張解除Ｄ項(xiàng)。Ｂ依據(jù)題意分析順口溜強(qiáng)調(diào)了眼鼻聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系也恰恰是孔子朱熹和儒學(xué)繼承和發(fā)展關(guān)系的寫(xiě)照?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人朱熹的思想繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)故選擇Ｂ項(xiàng)Ａ項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤朱熹代表的是理學(xué)Ｃ項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤朱熹只是一種繼承與發(fā)展Ｄ項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤沒(méi)有可比性。Ｃ通過(guò)材料可以看出材料在敘述墨家思想說(shuō)儒家思想不符合材料主旨故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤法家在爭(zhēng)鳴中發(fā)展完善的表述在材料中無(wú)法體現(xiàn)解除Ｂ項(xiàng)通過(guò)材料中法家主見(jiàn)安定天下積累財(cái)寶繁庶人口說(shuō)明法家主張具有好用性故Ｃ項(xiàng)正確法家是儒家思想的揚(yáng)棄的說(shuō)法不符合歷史事實(shí)解除Ｄ項(xiàng)。Ｄ秦代焚書(shū)坑儒而漢代主見(jiàn)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)并不都是強(qiáng)化儒家理論道德但由此可知秦漢的思想在文化方面的相同點(diǎn)解決的是意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題Ｄ項(xiàng)正確。秦代不是強(qiáng)化倫理規(guī)范故Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤。不管是秦代的“禁”還是漢代的“尊”都沒(méi)有禁絕其他思想學(xué)派故Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤秦代的焚書(shū)坑儒引起了抗拒但是漢代經(jīng)過(guò)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后確立起了儒學(xué)的正統(tǒng)地位故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤。Ａ材料旨在宣揚(yáng)君主統(tǒng)治萬(wàn)民的合理性有利于強(qiáng)化君主專制故選Ａ項(xiàng)。材料與君權(quán)神授相關(guān)但不符合題意解除Ｂ項(xiàng)Ｃ相是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的作用不符合題意解除Ｄ項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)故解除。Ｃ依據(jù)材料“讖是用詭秘的隱語(yǔ)預(yù)言作為神的啟示向人們昭告吉兇禍福治亂興衰緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明儒家經(jīng)典”結(jié)合所學(xué)是西漢時(shí)期董仲舒提出新儒學(xué)作用故Ｃ項(xiàng)正確。其他選項(xiàng)均不符合題意。Ｄ從表中可知兩宋時(shí)期節(jié)婦數(shù)烈女?dāng)?shù)呈上升趨勢(shì)主要是由于宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治壓抑扼殺人們的自然欲求表明儒學(xué)信仰的重建強(qiáng)化了社會(huì)倫理觀念故Ｄ項(xiàng)正確Ａ項(xiàng)不是材料主旨排除Ｂ項(xiàng)表述明顯不符合表格信息解除Ｃ項(xiàng)材料未體現(xiàn)解除。Ａ由材料“天下之理一也……雖物有萬(wàn)殊事有萬(wàn)變統(tǒng)之以一則無(wú)能違也”可見(jiàn)此處的理指宇宙間的普遍法則故解除Ｂ項(xiàng)選Ａ項(xiàng)。材料沒(méi)有體現(xiàn)與人的自然欲求相統(tǒng)一的信息解除Ｃ項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)理與心的關(guān)系解除Ｄ項(xiàng)。Ｂ材料中“急穿芒履去登臨”一句說(shuō)明該學(xué)者是主動(dòng)地接觸客觀事物去感知“造化心”的。屬于程朱理學(xué)的修養(yǎng)方式。四個(gè)選項(xiàng)中Ａ項(xiàng)不屬于方法論的范疇Ｄ兩項(xiàng)屬于陸王心學(xué)的觀點(diǎn)故答案為Ｂ項(xiàng)。Ｄ聯(lián)系教材可知王陽(yáng)明特殊強(qiáng)調(diào)“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知知行合一。題中“四民”士農(nóng)工商各自盡心于本業(yè)會(huì)達(dá)到正心誠(chéng)意的“良知”的道德境界所以答案為Ｄ項(xiàng)。Ｂ材料大意是寒冷可以變更秋冬季節(jié)而不能阻撓市朝的商賈貿(mào)易往來(lái)強(qiáng)大的勢(shì)力可以扭曲金鋼鐵石，卻無(wú)法阻擋為功名利祿而競(jìng)相奔跑的士子。富貴和利潤(rùn)可以使我們的五官要求得到滿意這是勢(shì)所必定。所以圣人往往順應(yīng)人們的欲求順應(yīng)了就安穩(wěn)了。所以材料體現(xiàn)李贄主見(jiàn)順乎自然之理和必定之勢(shì)滿意人們對(duì)于物質(zhì)利益的追求Ｂ項(xiàng)符合題意。材料沒(méi)體現(xiàn)Ｄ兩項(xiàng)Ｃ項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于片面。Ｃ從材料“不關(guān)乎六經(jīng)之旨當(dāng)世之務(wù)者一切不為”可以看出顧炎武主見(jiàn)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)重視對(duì)社會(huì)實(shí)際狀況的了解主見(jiàn)經(jīng)世致用。故答案為Ｃ項(xiàng)Ａ項(xiàng)與材料不符Ｂ項(xiàng)曲解了材料主旨Ｄ項(xiàng)夸大事實(shí)不能正確反映材料主題解除。ＤＡ項(xiàng)出現(xiàn)于斗爭(zhēng)不斷的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與“經(jīng)大亂后社會(huì)比較安靜”不符Ｂ項(xiàng)出現(xiàn)于漢武帝時(shí)期當(dāng)時(shí)董仲舒改造儒學(xué)主要是為了迎合漢武帝借助思想統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的須要與“自由之探討精神特盛”相悖宋明理學(xué)家主要是復(fù)興儒學(xué)與“探討古今史跡成敗地理厄塞”無(wú)關(guān)Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤明清交替之際漢族士人感于明亡之痛抨擊傳統(tǒng)儒學(xué)提倡經(jīng)世致用由此出現(xiàn)儒學(xué)活躍的局面故Ｄ項(xiàng)正確。Ｂ從材料看三大思想家提倡經(jīng)世致用反對(duì)的是程朱理學(xué)的空談。他們反對(duì)君主專制是對(duì)傳統(tǒng)儒家仁政思想的發(fā)展宋明理學(xué)也包含了仁政這一思想由此可以看出他們的思想是對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承故Ｂ項(xiàng)正確。三人思想早于西方啟蒙思想當(dāng)時(shí)西方啟蒙思想尚未傳入中國(guó)故解除Ａ項(xiàng)他們的思想屬于儒家思想是對(duì)宋明理學(xué)的繼承故解除Ｃ項(xiàng)Ｄ項(xiàng)只是表面現(xiàn)象不是叛逆是批判他們的思想順應(yīng)了時(shí)代潮流故解除。Ｄ材料中的“但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的狀況下他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”表明材料觀點(diǎn)認(rèn)為人有時(shí)候可以依據(jù)自己的意志行事可以不遵遵守法律律不承認(rèn)它有道德約束力法律和道德都可違反唯一不能違反的是人的自然本性反映了智者學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德建設(shè)故選Ｄ項(xiàng)?！霸诒娔款ヮブ滤麘?yīng)特別敬重法律”表明智者學(xué)派具有法律觀念承認(rèn)法律的約束力Ｃ三項(xiàng)錯(cuò)誤。Ａ從希臘神話故事的內(nèi)容看主要體現(xiàn)人的諸多品質(zhì)和特點(diǎn)這一故事體現(xiàn)了古希臘重視對(duì)人自身的探討故選擇Ａ項(xiàng)。Ｃ蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)。他崇尚學(xué)問(wèn)和自由探究的高二階段診斷考試·歷史參考答案第１頁(yè)共２頁(yè)】理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此選Ｃ項(xiàng)。Ａ結(jié)合所學(xué)可知文藝復(fù)興的核心思想是以對(duì)人的歌頌為核心內(nèi)容的人文主義因此Ａ項(xiàng)正確Ｂ項(xiàng)錯(cuò)誤。宗教改革的核心內(nèi)容是反對(duì)羅馬天主教會(huì)的限制和壓迫與題意不符Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容是用理性主義批判專制主義教權(quán)主義追求政治民主權(quán)利同等和個(gè)人自由與題意不符Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤空想社會(huì)主義的核心內(nèi)容是批判資本主義私有制實(shí)現(xiàn)志向社會(huì)與題意不符。Ａ“描抨擊教會(huì)的貪歌頌自由的理性和求知的精成為那個(gè)時(shí)代的”Ａ。Ｄ依據(jù)題干“它代表了反對(duì)中世紀(jì)基督教背景的歐洲文化記憶系統(tǒng)的‘再生’歐洲的思想家被希臘羅馬作家所鼓舞”可知這是文藝復(fù)興打著復(fù)興希臘羅馬文化的旗號(hào)宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行道教也在民間廣泛傳播儒學(xué)汲取佛教和道教精神三教合一數(shù)百年后產(chǎn)生了宋明理學(xué)故Ｄ項(xiàng)正確Ｂ項(xiàng)中的漢代儒學(xué)與題干中８世紀(jì)之后在中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于家思想的‘再生’”不符解除Ｃ兩項(xiàng)宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)與“代表了反對(duì)中世紀(jì)基督教背景的歐洲文化記憶系統(tǒng)的‘再生’”不符解除。Ｃ聯(lián)系史實(shí)可知馬丁·路德反對(duì)羅馬教會(huì)但是他并不反對(duì)信仰和上帝故選項(xiàng)“把人們從宗教迷信中解放出來(lái)和選項(xiàng)”和“動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的解除Ｄ兩項(xiàng)“使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人同等”與材料無(wú)聯(lián)系故解除Ｂ項(xiàng)。解答此題的關(guān)鍵信息“人人都可以干脆與上帝溝通”論證了信仰面前人是同等的故從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性。故此題選Ｃ項(xiàng)。Ａ理解孟德斯鳩語(yǔ)言的內(nèi)涵成為解題的關(guān)鍵他的意思是在一個(gè)從專制走向民主政治的國(guó)家里也要保證那批占人口極少數(shù)的社會(huì)上層貴族也能和平民一樣有參加民主政治的權(quán)力。這樣才能使不同的社會(huì)人群都擁有參加民主政治的平衡Ａ項(xiàng)參議院是從５萬(wàn)名已選出的地方代表中間接選出能讓人口比例較少的上層貴族有更高的參加民主政治的幾率符合題意Ｂ項(xiàng)由民間普選產(chǎn)生眾議院難以讓人數(shù)比例極少的上層貴族真正獲得參加民主政治的機(jī)會(huì)Ｃ項(xiàng)無(wú)法從題干中得出Ｄ項(xiàng)４年法國(guó)５年憲法修改后的規(guī)定其目的是進(jìn)一步鞏固共和制度。Ｄ“為自然界立法使世界機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)而又不干涉它的運(yùn)轉(zhuǎn)”表明他強(qiáng)調(diào)自由是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想是構(gòu)建人類理性