2024年上海市浦東新區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（5篇）

年浦東新區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（5篇）【題目】垂柳婆娑起舞，青松迎風(fēng)而立，自然萬(wàn)物呈現(xiàn)出不同的美，這啟發(fā)我們?nèi)ニ伎忌莫?dú)特性與豐富性。請(qǐng)就此表達(dá)你的看法，寫(xiě)一篇文章。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹恳元?dú)特和豐富，譜寫(xiě)生命之章（68分）木心曾說(shuō)過(guò)：“生命好在無(wú)意義，才得以各自賦予意義?！碑?dāng)你看見(jiàn)花叢中百花齊放時(shí)是否會(huì)驚嘆于那多種顏色交相輝映？每種花都在群體中展示獨(dú)特的自我。這便象征了生命的獨(dú)特性。獨(dú)特性的來(lái)源是每個(gè)人不同的內(nèi)在需求形成的精神世界，正如人本位，每個(gè)人都有獨(dú)特的視角來(lái)看待這個(gè)世界，這種從自身出國(guó)出發(fā)的思維，我們可以更好地了解自我，與自我在這一層面達(dá)成和解。但倘若人只有獨(dú)特性呢？我們不能否定獨(dú)特性的好處，它塑造了每一個(gè)自我，就如花園里沒(méi)有兩朵完全一樣的花。但極端的獨(dú)特性，帶來(lái)的只會(huì)是社會(huì)的瓦解。每個(gè)人都過(guò)度追求自我，這樣的情況下，法律體系是否可以繼續(xù)運(yùn)作?人與人之間是否還存在情感的聯(lián)結(jié)？獨(dú)特性的意義，在于我們站在群體中，卻又有屬于自己的風(fēng)格，而不是因?yàn)楠?dú)特性帶來(lái)的一點(diǎn)兒區(qū)別，而要將自我與世界完全分離，只聽(tīng)從自己的獨(dú)特性。正如亞當(dāng)·斯密所說(shuō)：“共情，是一切道德行為的基礎(chǔ)?！比绻麤](méi)有共情，沒(méi)有獨(dú)特性以外的東西存在，我們的社會(huì)只會(huì)是冷漠的陌生人社會(huì)，甚至不會(huì)由法律來(lái)統(tǒng)治。由此，我們?cè)谥匾暘?dú)特的同時(shí)，也要需要注重豐富性。豐富性的來(lái)源，在一定程度明確地指向?yàn)橥饨?，即他人，社?huì)對(duì)你的影響。但也不僅如此。豐富性更重要的意義是帶你了解，并學(xué)會(huì)接納別人的世界觀，以此拓寬自己的視野，成就更好的自我。只用單一的視角去看世界，這是非理性的，我們熟知的管窺效應(yīng)，就是這一理論的完美解釋。豐富性也在于外部印證，當(dāng)您打開(kāi)自己的世界去外面看看的時(shí)候，或許會(huì)發(fā)出感嘆：“這個(gè)人的想法和我一樣”，“我和他的觀點(diǎn)有些出入，是什么原因造成的？”有了這一視角，我們就可以印證自己的想法，完善自己的思維。所以，獨(dú)特性和豐富性相得益彰才是最完美的結(jié)合。作為群居的動(dòng)物，豐富性能讓我們保持開(kāi)放的心態(tài)，不固步自封，又能融入社會(huì)；但因?yàn)楠?dú)特性的存在，我們也不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的條條框框而失去自己的本心，在群體中也能譜寫(xiě)自己的樂(lè)章。在這萬(wàn)千世界中，我們要用獨(dú)特性和豐富性一步步地前行。擁抱獨(dú)特，共筑豐富（66分一類(lèi)中）大千世界中，自然萬(wàn)物呈現(xiàn)出不同的美，垂柳婆娑起舞，青松迎風(fēng)而立。這周遭的一切啟發(fā)我們?nèi)ニ伎忌莫?dú)特性與豐富性，讓我們意識(shí)到獨(dú)特與豐富在生命中的交融之美。自然萬(wàn)物多姿多彩，我們的世界必定是有繁多但有不同的物種交織而成。缺少任一物種，會(huì)是大自然的拼圖缺漏一角。因而我們可窺見(jiàn)豐富性所帶來(lái)的種間互助、能量流動(dòng)的生態(tài)多樣性。而任一個(gè)個(gè)體都作為獨(dú)立的存在，不可被磨滅，因而我們可窺見(jiàn)獨(dú)特性所蘊(yùn)含的個(gè)體價(jià)值。而人之生命也與其相似。每個(gè)生命都包含迥異的染色體，并存在于不同的環(huán)境中。因這些生理及心理上的差異決定，世界上沒(méi)有完全相似的兩個(gè)人。每個(gè)人都是不同的大理石，在經(jīng)過(guò)歲月雕琢之后，被雕刻成不同的紋樣，在大千世界中百般尋覓一處貼合自己肌理的落腳之處。生命的獨(dú)特性背后蘊(yùn)含著深厚的價(jià)值。正因獨(dú)特性，生命不可被復(fù)制，不可被取代，不可被投影。雖然我們時(shí)常在電影中看見(jiàn)克隆人的概念，但生命的獨(dú)特性讓這一層面上的克隆永遠(yuǎn)無(wú)法成行。而正是這一獨(dú)特性，讓我們每個(gè)人的價(jià)值得以彰顯。我們因獨(dú)特性形成對(duì)主體的認(rèn)知，在于客觀世界的交融中為其注入獨(dú)特的看法。進(jìn)一步，由億萬(wàn)個(gè)體匯聚而成的豐富人類(lèi)生命，則是微觀層面下生命獨(dú)特性的宏觀表現(xiàn)。以時(shí)興的大數(shù)據(jù)分析中，我們可發(fā)現(xiàn)豐富生命為人類(lèi)反向帶來(lái)的多元化產(chǎn)出。它蘊(yùn)含著無(wú)窮的機(jī)遇與可能。在造物者之無(wú)盡藏中，人類(lèi)得以打破單一的禁錮，有廣闊無(wú)垠的發(fā)掘前景與職業(yè)道路，以豐富充盈自身的生命。在數(shù)億萬(wàn)的大理石各行其道之下，社會(huì)作為一座流動(dòng)的石像，在歷史的長(zhǎng)河中拍馬前行，印出豐富的紋樣，彰顯著人類(lèi)的智慧與協(xié)作。尤其在信息洪流的當(dāng)下，人們有時(shí)會(huì)被數(shù)字洪流席卷，裹挾在網(wǎng)絡(luò)的迷霧中，被抹殺了寶貴的獨(dú)特性。在大數(shù)據(jù)算法的推送下，被同質(zhì)化、臉譜化的信息環(huán)繞，被塑造為單向度的人。這是人類(lèi)應(yīng)警惕的警惕之處。如果有朝一日，我們沉浸在信息的海洋而被數(shù)據(jù)化、編碼化，我們所依存的獨(dú)特性可能會(huì)被我們自甘磨面，人為物化的機(jī)器人。因而，從自然萬(wàn)物的多姿多彩中，我們不妨叩問(wèn)自身生命的獨(dú)特性與豐富性之所在，并堅(jiān)定的以獨(dú)立的個(gè)體存在于瞬息萬(wàn)變的時(shí)代中，與其他同樣獨(dú)特的你和我共筑豐富的人類(lèi)世界。每個(gè)人都朝著自己的地平線邁去，不焦躁，從各地落腳，任豐富的世界評(píng)說(shuō)我的背影，擁抱獨(dú)特，構(gòu)筑豐富。

美美與共（64分一類(lèi)下）垂柳婆娑起舞，青松迎風(fēng)而立，自然萬(wàn)物呈現(xiàn)出不同的美，這其中蘊(yùn)含著生命的獨(dú)特性與豐富性關(guān)系。這也存在于我們當(dāng)今社會(huì)。風(fēng)，作為自然中的一個(gè)變量，垂柳與青松，面對(duì)它是截然不同的反應(yīng)，這也恰恰隱喻著當(dāng)今時(shí)代兩種人的處事方式。有些人愿意隨波逐流與時(shí)代搖擺，也有些人愿意以清醒獨(dú)立的姿態(tài)抗擊世俗。這是他們生命中的獨(dú)特與豐富性。從客觀角度上來(lái)說(shuō)，人本身便存在差異，有著自身主觀能動(dòng)性，這也與個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。從情感角度上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的生活選擇在面對(duì)人生的分岔口時(shí)都是不相同的。獨(dú)特性是每個(gè)生物所獨(dú)有的，也一定會(huì)存在。獨(dú)特是我們存在于這個(gè)世界上的標(biāo)識(shí)，也是將我們與他人區(qū)分開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵，都具有生命美好的價(jià)值。同樣面對(duì)失意蘇軾的“一蓑煙雨任平生”可以表現(xiàn)出他的豁達(dá)胸襟；而李白的“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”體現(xiàn)的是他豪放不羈的態(tài)度。正是由于其獨(dú)特性，世界萬(wàn)物才會(huì)在充滿變化的可能，生命的美好也才會(huì)蘊(yùn)含其中。然而，正是由于獨(dú)特性的存在，就會(huì)出現(xiàn)分歧，不平等的態(tài)度，這也是促成社會(huì)豐富性的原因之一。豐富性是由獨(dú)特性衍生而來(lái)，但不止于獨(dú)特性。正是由于物種的多樣性、情感的復(fù)雜性、生活的隨機(jī)性才造就了豐富這一特征。正是豐富性的存在，這個(gè)世界才能在和而不同中發(fā)展。這不僅僅存在于自然萬(wàn)物中，也是人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)新繁榮的必經(jīng)之路。更進(jìn)一步說(shuō)，生命的獨(dú)特性與豐富性是絕不能割裂開(kāi)來(lái)對(duì)待的。在自然與社會(huì)進(jìn)程相統(tǒng)一的道路中，生命的獨(dú)特性造就了生命的豐富性。而豐富性也為獨(dú)特性的孕育提供了適宜的環(huán)境，可以促進(jìn)不同的美。以不同的形式發(fā)展蓬勃，這是一個(gè)遞進(jìn)式循環(huán)上升的過(guò)程。然而，接受生命的獨(dú)特性與豐富性，并不意味著我們要將特立獨(dú)行與標(biāo)新立異盲目視為美好去推崇。也不是將豐富性作為種族歧視、物種間不平等的借口。揆諸當(dāng)下，在這個(gè)祛魅的時(shí)代中，眾多思想在信息網(wǎng)絡(luò)的依靠下，傳播的更為迅捷而廣泛。這是我們?nèi)ヌ嵘陨砼c生命獨(dú)特性與豐富性的機(jī)會(huì)，但這也同時(shí)需要我們發(fā)揚(yáng)審慎的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到生命的獨(dú)特性、豐富性的關(guān)系的同時(shí)，在實(shí)際生活中做出合理的選擇，發(fā)現(xiàn)生命的美好。愿每個(gè)人都能在鮮衣怒馬，亦或是歷經(jīng)千帆歸來(lái)之時(shí)，體會(huì)到生命的獨(dú)特性與豐富性所蘊(yùn)含的美好。在和而不同中，美美與共。

各美其美（58分）垂柳婆娑起舞，青松迎風(fēng)而立。萬(wàn)物在自然中呈現(xiàn)出不同的美，這也引發(fā)我們?nèi)ニ伎忌莫?dú)特性與豐富性。“生如夏花”，生命常被人們所贊頌，驚嘆于其絢麗。于個(gè)體而言，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。即每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的小我。就如起舞的垂柳和挺立的輕松。與整體而言，人是社會(huì)性動(dòng)物。我們共同構(gòu)成了一個(gè)整體，就如在自然這個(gè)大環(huán)境中。但其中舞動(dòng)的柳樹(shù)和挺立的松樹(shù)這一個(gè)個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，它們成就了豐富的生命，因此生命既獨(dú)特又豐富。對(duì)個(gè)體而言，獨(dú)特性與豐富性是生命力蓬勃綻放的象征。每個(gè)人前進(jìn)的人生路上各不相同。有人選擇待在洞穴中，將壁上的倒影與火光看作整個(gè)世界；有人選擇踏出無(wú)知的山谷，去探尋外外面的世界。對(duì)個(gè)體這樣一個(gè)獨(dú)特性的存在，在美的加持下，能使人在前進(jìn)的途中不斷完善自我，走向圓滿。西行的玄奘，走著獨(dú)特的道路去求佛經(jīng)。他懷著普渡眾生的崇高理想，為世人帶回真經(jīng)。對(duì)于人生上的不同選擇，堅(jiān)毅的前進(jìn)與獨(dú)特之美，無(wú)疑為生命綻放了一朵朵鏗鏘玫瑰。同時(shí)，這匯聚起豐富的生命。每個(gè)個(gè)體在完善自我的同時(shí)，也能去推動(dòng)時(shí)代的多元與時(shí)代的進(jìn)步。生命的獨(dú)特源于生命個(gè)體不同的選擇。生命的豐富源于個(gè)體不斷充盈自身，同時(shí)也源于個(gè)體生命之獨(dú)特。個(gè)體生命以獨(dú)特性走出，融合大生命群體之豐富。在救亡圖存之時(shí)，建國(guó)之初，仁人志士學(xué)者學(xué)成歸來(lái)，去豐盈更大的個(gè)體，充盈補(bǔ)充中使其更美麗的光輝，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在實(shí)現(xiàn)完善個(gè)體價(jià)值的獨(dú)特性后，匯聚在一起成就了豐富的生命。在當(dāng)今社會(huì)中，這種現(xiàn)象卻似有消頹之象。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們的思想價(jià)值正被快餐化的文化逐漸消解，成了隨波逐流、不假思索的烏合之眾，只單方接受，被動(dòng)思考，難逃平庸之惡的摧殘。我們意識(shí)到每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的，正如天上不會(huì)重復(fù)的一顆顆明星，而又豐富在追尋自我的目標(biāo)之上。同時(shí)，個(gè)體與整體就不可分割，在社會(huì)的大環(huán)境下，個(gè)體整體一體兩面，就如群星閃耀，以及光榮的荊棘路一般，一個(gè)個(gè)鮮活有思想的個(gè)體豐富薈萃成文化萌發(fā)的人類(lèi)社會(huì)。我們無(wú)法逃脫，個(gè)體的力量有限，但我們更應(yīng)在有限的時(shí)間中揮灑汗水，擺脫平庸，成就自我。正如費(fèi)孝通所言，各美其美，美美與共，我們要努力展現(xiàn)生命的蓬勃、獨(dú)特與豐富。在自己的生命中起舞（57分）垂柳順性而動(dòng)，婆娑起舞，青松迎風(fēng)而立，堅(jiān)韌不拔。動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)關(guān)相互映襯，構(gòu)成了自然萬(wàn)物。世間萬(wàn)物各美，人亦如此。誠(chéng)然，人是社會(huì)性動(dòng)物群體，難免會(huì)有許多相似之處。身處聯(lián)系愈發(fā)緊密的時(shí)代，順應(yīng)主流，順應(yīng)時(shí)代，不失為一種好的選擇。但是因?yàn)橛鲜澜缇褪窍魅踝陨?，金子不再發(fā)光，特性不再閃耀。人們笑著磨平樓角，心甘情愿走入世俗的圈套。迎風(fēng)而立，作為生命彰顯自我的風(fēng)采，堅(jiān)守自我人格的表現(xiàn)形式，歷來(lái)為人們贊頌。蘇子瞻遭遇多次貶謫，身世沉浮，歷經(jīng)坎坷，依舊不向世俗低頭。以一蓑煙雨任平生的灑脫面對(duì)疾風(fēng)。老人與海中的漁夫不向命運(yùn)屈服，以自我意志與鯊魚(yú)與暴風(fēng)雨搏斗，將人原始的生命力量展現(xiàn)的淋漓盡致。生命的精彩在于其獨(dú)特性和頑強(qiáng)精神，在大風(fēng)中依舊挺立，構(gòu)建自我。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人在與世界和自我對(duì)話的過(guò)程中，從一張白紙走向擁有獨(dú)立思想的個(gè)體。幼時(shí)我們對(duì)世界知之甚少，對(duì)世界的了解始于外物和他人的思想。隨著年齡和閱歷的不斷增長(zhǎng)，人們從“你應(yīng)當(dāng)”向“我想要”邁步。此時(shí)過(guò)分依賴(lài)外物，只會(huì)陷入信息繭房的桎梏，喪失主體的獨(dú)立性，從而無(wú)法走出束縛人們的洞穴。在汲取養(yǎng)分之時(shí)，更需保持自身的獨(dú)特性。若舉世為“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”是從，則人生必將大歸于枯寂。人的認(rèn)知在與世界的交流中自我否定、自我構(gòu)建、自我認(rèn)同，在自己生命中翩翩起舞。然而，我并非全然否定“順風(fēng)而動(dòng)”這種生命表現(xiàn)形式的意義?！熬有苑钱愐?，善假于物地?！比裟苡美硇缘难酃饪创馕?，主動(dòng)拿來(lái)而非被動(dòng)接受，在外物的基礎(chǔ)上構(gòu)建自我，那