修辭文體-古代文體（古代漢語(yǔ)課件）

修辭——修辭與修辭學(xué)目錄1修辭

修辭學(xué)2修辭的類(lèi)型3學(xué)習(xí)修辭意義一、什么是文體在古代，文體有兩個(gè)意思：文章的風(fēng)格、流派；文章的體裁、類(lèi)別。曹丕將文章分為四大類(lèi)，同時(shí)也概括了每一類(lèi)的風(fēng)格特點(diǎn)：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！倍⒐湃藢?duì)文體的研究魏·曹丕《典論·論文》——４類(lèi)開(kāi)創(chuàng)了文體研究的先河，文體分為奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦四種。晉·陸機(jī)《文賦》——１0類(lèi)詩(shī)、賦、銘、箴、頌、誄、碑、奏、議、說(shuō)。梁·劉勰《文心雕龍》——35類(lèi)我國(guó)現(xiàn)有最早的系統(tǒng)地、詳細(xì)地論述文體的專(zhuān)著，具體探討了各種文體的源流，解釋了名稱(chēng)的含義，闡述了各體的特點(diǎn)，是研究問(wèn)題的重要文獻(xiàn)。梁·蕭統(tǒng)《文選》——37類(lèi)我國(guó)第一部按照文體選文的集子。宋代：《文苑英華》《唐文粹》《宋文鑒》元代：《元文類(lèi)》明·吳訥《文章辨體》——59類(lèi)徐師曾《文體明辨》——127類(lèi)賀復(fù)征《文章辨體匯選》——132類(lèi)清·姚鼐《古文辭類(lèi)纂》——13類(lèi)文體為十三類(lèi)：論辯類(lèi)、序跋類(lèi)、奏議類(lèi)、書(shū)說(shuō)類(lèi)、贈(zèng)序類(lèi)、詔會(huì)類(lèi)、傳狀類(lèi)、碑志類(lèi)、雜記類(lèi)、箴銘類(lèi)、頌贊類(lèi)、辭賦類(lèi)、哀祭類(lèi)。曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜鈔》——11類(lèi)三、文體分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)文體分類(lèi)有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：語(yǔ)言形式上分，如詩(shī)辭歌賦；內(nèi)容上，如史傳行狀；應(yīng)用范圍上，如書(shū)信贈(zèng)序古人對(duì)文體的分類(lèi)，混亂而無(wú)邏輯原則，分類(lèi)結(jié)果也就互有交叉。按語(yǔ)言形式的不同，分三類(lèi)：散文——句子可長(zhǎng)可短，無(wú)奇無(wú)偶，不講平仄，對(duì)仗，也不押韻，是一種自由的文體。韻文——遵循押韻規(guī)則，如辭賦、詩(shī)歌、頌贊、箴銘、碑志、哀祭等。駢文——不押韻，講究平仄對(duì)仗，是介于散文和韻文之間的特殊文體。韻文和駢文、散文的區(qū)別在于押韻不押韻。韻文是押韻的。駢文和散文是不押韻的。駢文和散文的區(qū)分是前者講求平仄、對(duì)仗，在句式上一般都是四六對(duì)仗（所以駢文也叫“四六”文），散文沒(méi)有這些規(guī)定。散文這個(gè)概念很廣泛，凡韻文、駢文以外的文章，都可以稱(chēng)之為散文。古今分類(lèi)對(duì)照1、論辨類(lèi)2、序跋類(lèi)3、奏議類(lèi)5、贈(zèng)序類(lèi)4、書(shū)說(shuō)類(lèi)6、詔令類(lèi)7、傳狀類(lèi)8、碑志類(lèi)9、雜記類(lèi)10、箴銘類(lèi)11、頌贊類(lèi)12、辭賦類(lèi)13、哀祭類(lèi)按內(nèi)容和用途分類(lèi)—姚鼐《古文辭類(lèi)纂》說(shuō)理文雜記文史傳文應(yīng)用文韻文駢文散文按語(yǔ)言形式分類(lèi)修辭——修辭與修辭學(xué)目錄1修辭

修辭學(xué)2修辭的類(lèi)型3學(xué)習(xí)修辭意義我們著重學(xué)習(xí)古代散文這種文體，是因?yàn)椋汗糯⑽氖枪糯箢?lèi)文體的主體形式；古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的也是歷代散文文獻(xiàn)。（一）編年體主要特點(diǎn)是以年代為線(xiàn)索編排相關(guān)的歷史事件。《春秋》《左傳》和《資治通鑒》（二）紀(jì)傳體這種體裁的歷史散文的主要特點(diǎn)是通過(guò)記敘人物活動(dòng)反映歷史事件。《史記》、二十四史影響：對(duì)小說(shuō)、故事等文學(xué)形式的發(fā)展有重要意義。如六朝的志怪小說(shuō)、唐宋傳奇以及蒲松齡的《聊齋志異》一、史傳文（歷史散文）（三）紀(jì)事本末體是以事件為主線(xiàn)，將有關(guān)專(zhuān)題材料集中在一起，如“三家分晉”“秦并六國(guó)”“高帝滅楚”“匈奴和親”等。創(chuàng)始人：宋代袁樞袁樞根據(jù)《資治通鑒》所提供的材料，寫(xiě)了一部《通鑒紀(jì)事本末》，把1300多年的歷史，歸納為230多個(gè)專(zhuān)題。一、史傳文（歷史散文）體裁代表作特點(diǎn)編年體《春秋》孔子《春秋左氏傳》左丘明《資治通鑒》司馬光以年代為中心紀(jì)傳體《史記》司馬遷《漢書(shū)·敘傳》班固以人物為中心紀(jì)事本末體《通鑒紀(jì)事本末》袁樞（宋）以事件為中心傳記紀(jì)傳體除了史官外的作家所寫(xiě)的人物傳記自傳自敘生平的傳記文行狀（行略、行述）特點(diǎn)：敘述人物的生平事跡詳盡，篇幅較長(zhǎng)；有褒無(wú)貶。柳宗元《童區(qū)寄傳》韓愈《圬者王承福傳》司馬遷《太史公自序》班固《漢書(shū)·敘傳》王充《論衡·自紀(jì)》陶淵明《五柳先生傳》李翱《韓文公行狀》柳宗元《段太尉逸事?tīng)睢窔w有光《先妣事略》二、說(shuō)理文定義：說(shuō)理文，又叫論說(shuō)文，是一種以議論為主要表達(dá)方式、以辨明是非正誤為主要目的的文體。源流：我國(guó)古代的說(shuō)理文從諸子散文開(kāi)始。最早的說(shuō)理文《論語(yǔ)》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。語(yǔ)錄：如《論語(yǔ)》《孟子》論文集：如《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等。從秦漢開(kāi)始，論說(shuō)文有了新的發(fā)展。最早的單篇說(shuō)理文漢·賈誼《過(guò)秦論》。分類(lèi)明·徐師曾《文體明辨》，把“論”列為八品：理論、政論、經(jīng)論、史論、文論、諷論、寓論、設(shè)論。現(xiàn)代文體觀(guān)：分為哲學(xué)論文、政治論文、史論和文論等。古代從題名和寫(xiě)作的角度：分為論、說(shuō)、辯、原等體。說(shuō)：闡述關(guān)于某一事物、某方面問(wèn)題的道理，帶有雜文、雜感的性質(zhì)人物論蘇軾《留侯論》方孝孺《豫讓論》班彪《王命論》范縝《神滅論》賈誼《過(guò)秦論》柳宗元《封建論》專(zhuān)題論論：議論；說(shuō)理方式：以議論為主。論論：概括各種學(xué)說(shuō)集中研討一個(gè)問(wèn)題，重在見(jiàn)解精深、邏輯嚴(yán)密闡述道理韓愈《師說(shuō)》柳宗元《捕蛇者說(shuō)》借物喻理論柳宗元《羆說(shuō)》周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》寓言：用比喻或故事說(shuō)明某一哲理，如《庖丁解牛》、《守株待兔》、《矛與盾》說(shuō)：說(shuō)明；說(shuō)理方式：以解釋為主?！罢摗迸c“說(shuō)”的界限“論”與“說(shuō)”的界限很難分得那么清楚。一般的說(shuō)，人物論、史論等莊重一些的內(nèi)容，大都采取“論”這種體裁；一些接近于文學(xué)散文的“說(shuō)”，常常不采取論這種體裁，如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，就不能改為《愛(ài)蓮論》辯辯駁錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)辨陸機(jī)《辨亡論》韓愈《諱辯》柳宗元《桐葉封弟辯》辯別作品真?zhèn)瘟谠掇q列子》《論語(yǔ)辯》辯：辯駁；說(shuō)理方式：以駁論為主。劉勰《原道》原黃宗羲《原君》原：溯源。說(shuō)理方式：推求本源，致用當(dāng)世。從根本上探索、考察一種理論、制度或風(fēng)俗。韓愈《原毀》原文學(xué)性論文解解：解說(shuō)；說(shuō)理方式：以解釋為主。學(xué)術(shù)性短文揚(yáng)雄《解嘲》韓愈《進(jìn)學(xué)解》蔡邕《釋誨》韓愈《獲麟解》汪中《釋三九》解本節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)了古代散文中史傳文和說(shuō)理文這兩類(lèi)古代文體形式，請(qǐng)大家結(jié)合所學(xué)文選和相關(guān)文體知識(shí)，比照現(xiàn)代相應(yīng)文體的異同。本課小結(jié)修辭——修辭與修辭學(xué)目錄1修辭

修辭學(xué)2修辭的類(lèi)型3學(xué)習(xí)修辭意義一、雜記文雜記文是指除傳狀、碑志以外的一切記敘文章，它包括較廣，手法靈活，構(gòu)思巧妙，形式多樣。特點(diǎn)：以記敘為主，也有夾敘夾議，甚至議論多于記敘的，如范仲淹《岳陽(yáng)樓記》。表現(xiàn)手法較多，常用的手法有敘述、描寫(xiě)、抒情、議論、說(shuō)明等。源流——東漢·馬第伯《封禪儀記》，第一篇真正的雜記文。魏晉漸多，陶淵明《桃花源記》、王羲之《蘭亭集序》等；唐宋成熟期，唐宋八大家；柳宗元“永州八記”，是雜記文的典范作品；明清繁榮期，明·徐弘祖的《徐霞客游記》，是雜記文發(fā)展史上的豐碑。清·方苞的《獄中雜記》、龔自珍的《病梅館記》，是該時(shí)期的代表作。一、山川景物人事記山水地理社會(huì)風(fēng)土人情二、筆記文：筆記文以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，內(nèi)容豐富，五花八門(mén)。一部筆記著作常常兼有多方面內(nèi)容：歷史掌故遺聞?shì)W事文藝隨筆讀書(shū)雜記科學(xué)小品人物短論文字考證志怪雜錄劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》沈括《夢(mèng)溪筆談》顧炎武《日知錄》袁枚《隨園隨筆》紀(jì)昀《閱微草堂筆記》二、應(yīng)用文定義：應(yīng)用文是處理日常事務(wù)時(shí)所使用的應(yīng)用性文體。種類(lèi)：奏議、詔令、碑志、哀祭、送序、箴銘、頌贊等。1）奏議、詔令奏議——臣下寫(xiě)給皇帝的書(shū)信、報(bào)告。晁錯(cuò)《論貴粟疏

》賈讓《治河議

》諸葛亮《出師表

》王安石《本朝百年無(wú)事札子》胡銓《戊午上高宗封事》附對(duì)策——在試舉時(shí)，由皇帝親自命題，寫(xiě)在簡(jiǎn)上，叫做策問(wèn)；應(yīng)舉者按題陳述己見(jiàn)，叫做對(duì)策，是封建王朝選拔人才的一種辦法，漢代晁錯(cuò)、董仲舒以對(duì)策著稱(chēng)。詔令——皇帝寫(xiě)給臣下的書(shū)信、命令。劉邦《求賢詔》附檄文——軍用文書(shū)，具有號(hào)召性和煽動(dòng)性。駱賓王《為徐敬業(yè)討武曌檄》《文心雕龍·檄移》：“凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐。”教——侯王對(duì)臣下的文告諸葛亮《與群下教》牋——下級(jí)給上級(jí)的文書(shū)楊德祖《答臨淄侯牋》志，記識(shí)、記載的意思。碑志，就是以碑記事，是指刻在石碑上的文章。碑志包括碑銘和墓志銘。碑銘，是銘刻于碑的意思，碑志紀(jì)功碑文李斯《泰山刻石》韓愈《平淮西碑》宮室廟宇碑文柳宗元《南霽睢陽(yáng)廟碑》王勃《凈惠寺碑》韓愈《柳州羅池廟碑》柳宗元《永州韋使君新堂記》墓碑（神道碑）墓碑文前有志文，后有銘文。五品以上，螭首龜趺，趺上九尺韓愈《李元賓墓銘》墓碣前有志文，后有銘文。五品以下，圭首方趺，趺上四尺韓愈《清河郡公房公墓碣銘》墓表（神道表）多無(wú)銘文，無(wú)品位者歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》墓志銘（墓記、埋銘）志：散文；銘：韻文?！n愈《柳子厚墓志銘》立于地上埋于地下吊文祭吊古人或憑吊古跡的文章陸機(jī)《吊魏武帝文》、李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》哀辭哀悼死者的文辭——韓愈《歐陽(yáng)生哀辭》祭文設(shè)祭時(shí)宣讀的文辭——?dú)W陽(yáng)修《祭石曼卿文》誄文記死者德行的文辭——曹植《王仲宣誄》多為哀悼死者或祭告鬼神的文辭。多為韻文。哀辭多用于哀悼夭亡或不幸暴亡的人。哀辭的韻文或用楚辭體。誄文最初有為死者確定謚號(hào)的功用，后來(lái)用在喪禮中宣讀。3）哀祭4）銘、箴定義：銘刻下來(lái)用以自警的文體叫做銘文。作用：祝頌；規(guī)戒。內(nèi)容：記功，如班固的十八侯銘；勸勛，如班固的《封燕然山銘》；宮室銘，如劉禹錫的《陋室銘》；器皿銘，如庾信的《團(tuán)扇銘》；座右銘，題寫(xiě)或刻勒在座位的右邊。銘箴——?jiǎng)裰G別人或揭示自我過(guò)失、自警自戒的格言如韓愈的《五箴》、皮日休的《六箴》、龔自珍的《八箴》等。箴銘文，從語(yǔ)言形式上看，屬于韻文；由于它是用于規(guī)勸、告誡的文章，從作用上看，屬于應(yīng)用文；箴銘文為短篇的四字韻語(yǔ)。5）頌贊定義：頌文和贊文都是歌功頌德的文章。頌，歌頌。源于《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容是褒揚(yáng)功德、顯述儀容，如韓愈《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》。贊，贊揚(yáng)。源于上古祭祀時(shí)樂(lè)正的贊辭和慶典時(shí)禮官的贊辭。成文的贊，開(kāi)始于司馬相如的《荊軻贊》。贊用于篇末，對(duì)前面的文章予以總結(jié)評(píng)述。主要是表彰、贊揚(yáng)歷史人物。頌贊的異同：頌贊文多短篇，多用四字韻語(yǔ)。頌要內(nèi)容典雅，嚴(yán)肅莊重；贊要簡(jiǎn)明扼要，清楚明白。從語(yǔ)言形式上看，頌贊文屬于韻文，從作用上看，屬于應(yīng)用文。6）序跋定義：對(duì)一部書(shū)或一篇詩(shī)文進(jìn)行說(shuō)明的文字。序，也叫敘或引。最初，在書(shū)文后，如司馬遷《太史公自序》、許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ返?/p>