2025屆新高三開(kāi)學(xué)摸底考試卷（新高考Ⅱ卷專用）01語(yǔ)文試題（含解析）

2025屆新高三開(kāi)學(xué)摸底考試卷（新高考Ⅱ卷專用）01語(yǔ)文試題（含解析）2025屆新高三開(kāi)學(xué)摸底考試卷（新高考Ⅱ?qū)Ｓ茫?1

(姓名：

_____

準(zhǔn)考證號(hào)：

貼條形碼區(qū)

考生禁填

：缺考標(biāo)記

違紀(jì)標(biāo)記

以上標(biāo)記由監(jiān)考人員用

2B

鉛筆

填涂

選擇題填涂樣例

：

正確填涂

錯(cuò)誤填

涂

[×][√][／]

1．答題前，考生先將自己的姓名，準(zhǔn)考證號(hào)填寫清楚，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，在規(guī)定位置貼好條形碼。

2．選擇題必須用

2B

鉛筆填涂；填空題和解答題必須用

0.5

mm

黑

色

簽字筆答題，不得用鉛筆或圓珠筆答題；字體工整、筆跡清晰。

3．請(qǐng)按題號(hào)順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。

4．保持卡面清潔，不要折疊、不要弄破。

注意事項(xiàng))語(yǔ)文·答題卡

第Ⅰ卷（請(qǐng)用2B鉛筆填涂）

(1

[A][B][C][D]

2

[A][B][C][D]

3

[A][B][C][D]

6[A][B][C][D]

7[A][B][C][D]

10[A][B][C][D][

E

][

F

][

G

][

H

][

I

]

11[A][B][C][D]

12

[A][B][C][D]

15

[A][B][C][D]

18

[A][B][C][D])

(第

Ⅱ

卷

（請(qǐng)?jiān)诟髟囶}的答題區(qū)內(nèi)作答）)

(4．

（

4

分

）

5．

（

6

分

）)

(請(qǐng)?jiān)诟黝}目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出黑色矩形邊框限定區(qū)域的答案無(wú)效！)

(請(qǐng)?jiān)诟黝}目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出黑色矩形邊框限定區(qū)域的答案無(wú)效！)

(8.（6分）

9.（

4

分）

13.（8分）

（1）

（2）

14.（3分）

16.（6分）

（6分）

（1）

（2）

（3）)

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(請(qǐng)?jiān)诟黝}目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出黑色矩形邊框限定區(qū)域的答案無(wú)效！)

(1

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分）

①

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22.（

4

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(四

_____________、

寫作

（

60

分）

23

.

題目：___)(請(qǐng)?jiān)诟黝}目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出黑色矩形邊框限定區(qū)域的答案無(wú)效！)

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(600

600)

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(請(qǐng)?jiān)诟黝}目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出黑色矩形邊框限定區(qū)域的答案無(wú)效！)

(800)

(請(qǐng)?jiān)诟黝}目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出黑色矩形邊框限定區(qū)域的答案無(wú)效！)2025屆新高三開(kāi)學(xué)摸底考試卷（新高考Ⅱ卷專用）01

語(yǔ)文

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一

在廟底溝文化中，“花"是一個(gè)很特殊的意象。花瓣紋是廟底溝彩陶上的典型紋飾。古漢語(yǔ)里“花”“華"同音，“華”的本義為“花”，金文中的“華”字就是花朵加上花蒂的樣子，有學(xué)者指出，廟底溝彩陶上的花瓣紋，或許就是華夏之“華"的由來(lái)?？脊艑W(xué)家嚴(yán)文明先生曾提出中國(guó)史前文明的“重瓣花朵”格局，這一格局即形成于廟底溝時(shí)代，作為廟底溝文化中心區(qū)域的豫晉陜交界一帶，就是“花心"。

廟底溝彩陶注重顏色和紋飾的對(duì)比、圖案的對(duì)稱和均衡，有一種獨(dú)特的節(jié)奏感和韻律美。彩陶是在坯體上先繪再燒，顏料需要耐高溫，因此選材較少，一般只有黑、紅、褐（黃）、白幾種。紋飾以點(diǎn)、線、面為基本元素，通過(guò)連續(xù)、反復(fù)、對(duì)稱、共用等構(gòu)圖方式，組合成多種母題紋樣。其中兩種最為常見(jiàn)，一是以圓點(diǎn)、弧線三角形為元素組合成的花卉紋，也被稱為“旋紋”，二是花瓣紋。此外還有象生萬(wàn)物的鳥紋、魚紋、蛙紋、人面紋以及抽象的平行線、網(wǎng)格等。

彩陶紋飾流暢的線條和出露的筆鋒，說(shuō)明彩繪用的是類似“毛筆"的工具。有的紋飾是以圖案間的留白來(lái)體現(xiàn)的，即“陰紋”或“地紋”，從陰與陽(yáng)的角度審視，紋飾呈現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫“計(jì)白當(dāng)黑”的理念，當(dāng)時(shí)已有體現(xiàn)。寫實(shí)與抽象的意向表達(dá)、陰紋與陽(yáng)紋的相互襯托、平視與俯瞰的視覺(jué)效果，體現(xiàn)出先民成熟的繪畫技巧和審美情趣。

（摘編自周飛亞《廟底溝彩陶的“浪漫旅程"》）

材料二

中國(guó)史前時(shí)代，最重大的文化事件之一是彩陶文化的產(chǎn)生。如同文字書寫了中國(guó)的歷史那樣，彩陶以其獨(dú)特的隱喻的方式，從一個(gè)側(cè)面，記錄了中國(guó)北方以黃河流域?yàn)橹行模蟀雮€(gè)中國(guó)的史前歷史，尤其是人們的精神生活史、心靈史。黃河流域的彩陶，以半坡文化和廟底溝文化的彩陶最為發(fā)達(dá)，特別是廟底溝文化的彩陶，是史前中國(guó)彩陶發(fā)展到鼎盛時(shí)期的典型代表，是史前中國(guó)藝術(shù)成熟的標(biāo)志，是史前時(shí)期創(chuàng)作的文化內(nèi)涵最為豐富的藝術(shù)品，它的影響所及，達(dá)到了整個(gè)黃河流域的上游至下游地區(qū)，掀起了中國(guó)史前藝術(shù)的浪潮。

廟底溝文化彩陶有象生的鳥紋和魚紋，更多的是幾何紋樣。幾何紋樣富于變化，僅直線幾何紋樣就有寬帶紋、網(wǎng)格紋、四邊形紋、多邊形紋、三角紋、菱形紋；另外，還有大量的弧線幾何紋，包括曲線紋、弧線紋、連弧紋、弧邊三角紋等構(gòu)成種種沿陶器器腹展開(kāi)的圖案。在顯花技術(shù)上，廟底溝文化彩陶被認(rèn)為有陽(yáng)紋和陰紋兩個(gè)系統(tǒng)。所謂陽(yáng)紋，是用黑彩，極個(gè)別是其他色彩，在紅色或淡黃色的陶衣或陶胎的原色上直接描繪出來(lái)的紋樣；所謂陰紋，通常也叫地紋，是以陽(yáng)紋為底襯，陶衣或陶胎底色所呈現(xiàn)出來(lái)的花紋。陽(yáng)紋和地紋，是從里外、正反的視線，審視紋樣構(gòu)圖的視覺(jué)效果。

考古學(xué)家在解讀彩陶紋樣時(shí)，基本依據(jù)陽(yáng)紋進(jìn)行釋讀，也有相當(dāng)一部分彩陶，地紋的畫面顯得統(tǒng)一而顯著，由此被認(rèn)為是彩陶所要表現(xiàn)的真正主題。廟底溝文化中很早就命名的一類“西陰紋”，指的就是由連續(xù)弧紋和弧邊三角圍成連續(xù)的“角狀"地紋。作為廟底溝文化的流行的花紋之一的各類花瓣紋，是用地紋釋讀的方式判識(shí)的結(jié)果?；ò晔怯苫∵吶菄杀舛褂⒒驁A豆英狀的封閉地紋，外形酷似花瓣，因而名之。花瓣紋有雙瓣、三瓣、四瓣、多瓣、雜瓣之分。同時(shí)，在廟底溝文化彩陶中，一些地紋呈長(zhǎng)豆莢狀紋樣，豆莢伸出的長(zhǎng)角尖端并不封閉，而是以各種彎曲變化的形態(tài)相互勾連，組合成一個(gè)曲線紋樣。這類紋樣，通常被描述為“圓點(diǎn)勾葉弧線三角曲線紋”，也有其他一些類似的描述。蘇秉琦說(shuō)：“廟底溝類型的主要特征之一的花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來(lái)，華山則可能由于是華族最初所居之地而得名。"由此，“花卉”說(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)界的影響廣泛而深遠(yuǎn)。近年來(lái)，王仁湘先生再用地紋的讀法，重讀似乎已經(jīng)成定論的花卉紋，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的天地，映入他眼簾的是一個(gè)律動(dòng)的世界，表現(xiàn)的紋樣都是旋紋：半旋、雙旋、疊旋、雜旋、混旋，并認(rèn)為這些紋樣一目了然。王仁湘先生認(rèn)為所謂的“花卉”，讀地紋是旋紋，旋紋才是廟底溝人群所真正要表述的意念。那么旋紋背后又有怎樣的玄機(jī)？王仁湘說(shuō)，“彩陶上的旋紋，是用于描述某天體運(yùn)行的方式”，“可能表達(dá)的就是太陽(yáng)的運(yùn)行方式，或者還有它運(yùn)行的軌跡，甚至還表達(dá)了某些特別的天象”，“可以假設(shè)或猜想為原始宇宙觀體”，當(dāng)然這一結(jié)論也“還有待更深的論證"。

廟底溝文化彩陶中的魚紋、鳥紋，形象生動(dòng)，一眼便知。更多的則是如上所述，無(wú)所不在的幾何紋。據(jù)研究，一部分風(fēng)格相同的幾何紋樣，是由魚紋和鳥紋抽象演繹的結(jié)果。魚、鳥的形體被肢解，演變?yōu)椴煌膸缀渭y樣元素，再重新排列組合。魚和鳥的原形，在漸次的重組過(guò)程中，一點(diǎn)點(diǎn)地遠(yuǎn)去。重新組合成的畫面，失去的是魚、鳥的外形，保存的是它們的神韻。

（摘編自劉學(xué)堂《廟底溝彩陶陰紋讀法辨析》）

1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)各圖示的概括，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．

由弧邊三角圍成扁豆莢狀的封閉地紋

B．

抽象化、被肢解的魚形陽(yáng)紋

C．

由連續(xù)弧紋和弧邊三角圍成的連續(xù)性“角狀”地紋

D．

圓點(diǎn)勾葉弧線三角曲線、多瓣式地紋

2．下列對(duì)材料內(nèi)容的理解與概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．廟底溝彩陶上的網(wǎng)格紋、三角紋、菱形紋、曲線紋、弧線紋、連弧紋等紋樣屬于幾何紋，鳥紋、魚紋、蛙紋等屬于象生紋。

B．廟底溝彩陶上的紋飾圖案是用類似“毛筆"的工具繪出的，紋飾圖案間的留白，反映出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫“計(jì)白當(dāng)黑”的自覺(jué)意識(shí)。

C．中國(guó)在彩陶文化時(shí)期尚無(wú)文字記載的歷史，要了解這一時(shí)期人們的精神生活史和心靈史，就需要對(duì)同期的彩陶進(jìn)行研究。

D．廟底溝文化彩陶分為陽(yáng)紋和陰紋兩個(gè)系統(tǒng)，簡(jiǎn)單說(shuō)，陽(yáng)紋就是用色彩直接描繪出的紋樣，陰紋是通過(guò)陽(yáng)紋襯托出來(lái)的紋樣。

3．根據(jù)文本內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．由于坯體只有黑、紅、褐、白等幾種顏色，因此，廟底溝彩陶是在坯體上先繪再燒。

B．廟底溝文化彩陶影響范圍在黃河流域的上游和下游地區(qū)，它是黃河流域彩陶的代表。

C．由魚和鳥的原形抽象演繹以后形成的幾何紋，可以一眼就識(shí)別出魚和鳥原來(lái)的形狀。

D．2024春晚關(guān)于華夏的“華"在古代有花朵之意的說(shuō)法或與廟底溝彩陶研究成果有關(guān)。

4．請(qǐng)結(jié)合材料二，將下表①-④處補(bǔ)充完整。（4分）

研究者研究方法研究對(duì)象最終結(jié)論

蘇秉琦地紋釋讀法②③

王仁湘①旋紋④

5．研究廟底溝彩陶紋樣具有怎樣的價(jià)值？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

【答案】

1．（3分）D2．（3分）B3．（3分）D

4．（4分）①地紋釋讀法②花瓣紋③廟底溝花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來(lái)④廟底溝彩陶上的旋紋，是用于描述某天體運(yùn)行的方式

5．（6分）①對(duì)探究華夏之“華”的由來(lái)具有啟示作用。②有助于了解我國(guó)先民的繪畫技巧和審美情趣。③有助于了解我國(guó)史前人們對(duì)自然、宇宙的認(rèn)識(shí)。

【解析】

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A．應(yīng)是：由連續(xù)弧紋和弧邊三角圍成的連續(xù)性“角狀"地紋。

B．“陽(yáng)紋”錯(cuò)，應(yīng)為“地紋"。

C．應(yīng)為：由弧邊三角圍成扁豆莢狀的封閉“地紋”。

故選D。

2．本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與概括能力。

B．“反映出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫‘計(jì)白當(dāng)黑’的自覺(jué)意識(shí)"分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一最后一段“中國(guó)傳統(tǒng)繪畫‘計(jì)白當(dāng)黑’的理念，當(dāng)時(shí)已有體現(xiàn)”可知，并未明確其已成為自覺(jué)意識(shí)。

故選B。

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A．“因此，廟底溝彩陶是在坯體上先繪再燒"因果倒置，依據(jù)材料一第二段“彩陶是在坯體上先繪再燒，顏料需要耐高溫，因此選材較少，一般只有黑、紅、褐（黃）、白幾種”可知，原因和結(jié)果說(shuō)反了。

B．“影響范圍在黃河流域的上游和下游地區(qū)"曲解文意，依據(jù)材料二第一段“它的影響所及，達(dá)到了整個(gè)黃河流域的上游至下游地區(qū)”可知，范圍縮小了。

C．“由魚和鳥的原形抽象演繹以后形成的幾何紋"曲解文意，依據(jù)材料二最后一段段“廟底溝文化彩陶中的魚紋、鳥紋，形象生動(dòng)，一眼便知”可知，不是指演繹后的抽象幾何紋。

故選D。

4．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

（1）依據(jù)材料二第三段“近年來(lái)，王仁湘先生再用地紋的讀法，重讀似乎已經(jīng)成定論的花卉紋，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的天地"可知，王仁湘先生再用地紋的讀法，所以研究方法也是“地紋釋讀法”。

（2）依據(jù)材料二第三段“作為廟底溝文化的流行的花紋之一的各類花瓣紋，是用地紋釋讀的方式判識(shí)的結(jié)果?！K秉琦說(shuō)：‘廟底溝類型的主要特征之一的花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來(lái)，華山則可能由于是華族最初所居之地而得名’"可知，蘇秉琦先生的研究對(duì)象是“花瓣紋”。

（3）依據(jù)材料二第三段“蘇秉琦說(shuō)：‘廟底溝類型的主要特征之一的花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來(lái)，華山則可能由于是華族最初所居之地而得名?！纱耍ɑ堋f(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)界的影響廣泛而深遠(yuǎn)"可知，蘇秉琦先生的最終結(jié)論是“花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來(lái)，華山則可能由于是華族最初所居之地而得名”。

（4）依據(jù)材料二第三段“那么旋紋背后又有怎樣的玄機(jī)？王仁湘說(shuō)，‘彩陶上的旋紋，是用于描述某天體運(yùn)行的方式’"可知，王仁湘先生的最終結(jié)論是“彩陶上的旋紋，是用于描述某天體運(yùn)行的方式”。

5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

（1）依據(jù)材料一第一段“有學(xué)者指出，廟底溝彩陶上的花瓣紋，或許就是華夏之‘華’的由來(lái)"可知，對(duì)探究華夏之“華”的由來(lái)具有啟示作用。

（2）依據(jù)材料一第三段“中國(guó)傳統(tǒng)繪畫‘計(jì)白當(dāng)黑’的理念，當(dāng)時(shí)已有體現(xiàn)。寫實(shí)與抽象的意向表達(dá)、陰紋與陽(yáng)紋的相互襯托、平視與俯瞰的視覺(jué)效果，體現(xiàn)出先民成熟的繪畫技巧和審美情趣"可知，對(duì)了解我國(guó)先民的繪畫技巧和審美情趣具有啟示作用。

（3）依據(jù)材料二第一段“如同文字書寫了中國(guó)的歷史那樣，彩陶以其獨(dú)特的隱喻的方式，從一個(gè)側(cè)面，記錄了中國(guó)北方以黃河流域?yàn)橹行?，大半個(gè)中國(guó)的史前歷史，尤其是人們的精神生活史、心靈史”可知，對(duì)記錄中國(guó)北方以黃河流域?yàn)橹行模蟀雮€(gè)中國(guó)的史前歷史，尤其是人們的精神生活史、心靈史由幫助。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

煮餃子千萬(wàn)不能破喬葉

九點(diǎn)鐘，已經(jīng)不能再吃晚飯了。可是看見(jiàn)那家餃子店的時(shí)候，她還是走了進(jìn)去。小區(qū)東門這邊她很少逛，要不是昨天同事送她的時(shí)候路過(guò)這里，她還不知道這里有一家餃子店呢。

她走進(jìn)店里，店面不大，不過(guò)餃子店的菜單她一向都喜歡看，雖然吃不了幾樣，但看看也能讓她心滿意足。豬肉大蔥、豬肉韭菜、豬肉酸菜、豬肉茴香、豬肉扁豆、豬肉西葫蘆……素餡一般以雞蛋為主，和豬肉一樣，它也有著百搭眾菜的胸懷。偶有不以雞蛋為主的，也很令她喜歡，如豆皮韭菜、黃豆芽粉條，還有素三鮮……

“選好了沒(méi)有？吃啥呢？"涼菜臺(tái)后面的老頭兒?jiǎn)?。他頭發(fā)花白，戴著一副眼鏡。

“再看看。”

“都好吃。"

①她笑。這口氣，還真是的。

“快打烊了吧？”

“只要有客，就不打烊。"老頭兒說(shuō)，“生意做的就是客，客來(lái)了打啥烊呢?！?/p>

“一份薺菜豬肉。"其實(shí)一份餃子半斤，三十個(gè)。她吃不了，可是要半份呢，又有些說(shuō)不出口。唉，管他呢，大不了打個(gè)包唄。

“好嘞?！辈灰粫?huì)兒老頭兒給她端來(lái)了餃子。

就著這餃子，一句兩句的，兩個(gè)人的話多了起來(lái)。

“我最愛(ài)吃餃子，包好的餃子在我們?cè)ノ鞯拿嫔蠐湟粨洌?，更不黏案板?

“您為啥這么喜歡吃餃子呢？”她問(wèn)。她總覺(jué)得這也是有由頭的。

“這有啥可說(shuō)的。餃子好吃唄！跟你說(shuō)吧，我這個(gè)人呢，就是喜歡吃。有一次，我一個(gè)人在家呆著，有老伙計(jì)打電話請(qǐng)我去外頭吃飯，我一聽(tīng)那飯店，火鍋什么的，我就沒(méi)了胃口，我就說(shuō)我在家做好了，他問(wèn)我做啥？我說(shuō)做餃子唄。他說(shuō)一個(gè)人在家也包餃子？我說(shuō)我愛(ài)吃餃子，跟一個(gè)人兩個(gè)人在家有啥關(guān)系呀。"

“這老伙計(jì)說(shuō)的話也有道理。一般人家常做餃子不多，做一次就覺(jué)得可瑣碎、可隆重，太麻煩。以前我家也是，想吃個(gè)餃子就得跟老婆商量，跟閨女商量。商量來(lái)商量去，我就有點(diǎn)兒賭氣，我就不信自己做不成這個(gè)餃子。于是我就開(kāi)始發(fā)狠，天天做，天天做……啥事都擱不住天天做啊，要是天天做，肯定就成了一件容易的事。世界上的事，就是這么回事?！?/p>

②她微微笑著，看著這可愛(ài)的老頭。

“三年前我沒(méi)了老伴兒，閨女在上海成的家，讓我過(guò)去，我不去。閨女不放心，死勸活勸的，讓我琢磨點(diǎn)兒事做。這不，我就開(kāi)了這家餃子店，算是吃自己愛(ài)吃的、做自己愛(ài)做的。齊了。你咋也這么愛(ài)吃餃子呢？像你這個(gè)年紀(jì)的，愛(ài)吃餃子的不多。"

她頓了頓，開(kāi)始講母親的事：“我媽包的餃子好吃，我就跟她學(xué)，學(xué)會(huì)了包餃子，我也越來(lái)越愛(ài)吃餃子。她去年視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈出了毛病，眼睛就看不見(jiàn)了，我每次回家，她也還是想給我包餃子。我就和好面，調(diào)好餡，搟好皮，讓她包。”她說(shuō)著說(shuō)著想起和母親包餃子時(shí)的情形。母親，她那么會(huì)做餃子，她和父親不論誰(shuí)在家，只要說(shuō)聲吃餃子吧，母親就來(lái)勁兒了，開(kāi)始做，可是一個(gè)人在家時(shí)，母親就是對(duì)付，吃點(diǎn)兒剩飯剩菜，就打發(fā)過(guò)去了——她那一輩兒人活得，沒(méi)自己。

母親的眼睛看不見(jiàn)以后，她知道，這餃子依然得做，甚至更得做。所以每次回去看母親，她一定張羅著要吃一頓餃子。她把什么都準(zhǔn)備得妥妥當(dāng)當(dāng)，母親就只負(fù)責(zé)包。

“是啊，人好吃哪種東西，雖說(shuō)是在東西，可也不在東西。說(shuō)到底，在的是一個(gè)念想。"老頭兒沉默了一會(huì)兒，長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了口氣。

她沉默著，靜等他說(shuō)下去。

“1960年，我10歲。到了年關(guān)，家里沒(méi)吃的，啥都沒(méi)有了。我媽讓我去借糧，我就踩著雪到縣城里，到了我姨家，我姨給了一斤白面。真的，只有一斤?！『⒆記](méi)臉沒(méi)皮的，去借糧食最好。大人們豁不出去。都缺吃的，去朝人家借，真是沒(méi)辦法張嘴呀?！?/p>

“那是大年三十下午，下著大雪，我就把那一斤白面拎了回去。我媽問(wèn)我想吃啥，我說(shuō)，想吃餃子，我媽站在那里，發(fā)了半天愣，才開(kāi)始和面，沒(méi)餡，我知道，可我看她在廚房里忙活，就知道她肯定會(huì)有辦法弄到餡。在小孩子心里，媽媽總是個(gè)有辦法的人。"

“又過(guò)了一會(huì)兒，我去廚房看，我媽已經(jīng)把餃子包好了。每個(gè)餃子都圓圓的、鼓鼓的，我心里高興啊，對(duì)我媽說(shuō)：“媽你真行！”我媽笑了一下，我問(wèn)媽啥餡的，媽說(shuō)你到時(shí)候就知道了。

“餃子上桌了。我?jiàn)A起一個(gè)送到嘴里，一咬，一股子清水流了出來(lái)。什么餡都沒(méi)有，只有這一股清水！"

“一股清水？”

“對(duì)，清水。"

“清水怎么能包到餃子里？”她滿臉問(wèn)號(hào)地看著老頭兒，一點(diǎn)兒也沒(méi)聽(tīng)懂。

“她包的是雪疙瘩呀，傻孩子！"老頭兒笑出了淚。

她懵在那里。

“現(xiàn)在不都時(shí)興說(shuō)水餃水餃么？我告訴你，我那回吃的才是真正的水餃呢。”

“那水餃，什么味兒？"她愣愣地問(wèn)。

“有點(diǎn)兒甜味，真的。雪是甜的?！崩项^兒悠悠地說(shuō)，“所以我跟你說(shuō)，煮餃子千萬(wàn)不能破。你想，要是我媽餃子包得不好，怎么雪化成水了餃子還不走樣？"

她點(diǎn)點(diǎn)頭。

“其實(shí)，破了的餃子-—”靜默良久，她終于開(kāi)口，卻又頓住。失明的母親手力現(xiàn)在也不濟(jì)，包出來(lái)的餃子常常都是破的，她一個(gè)一個(gè)地修正，也還是會(huì)煮爛大多數(shù)。她會(huì)把好的挑出來(lái)給母親吃，她和父親一邊吃著那些爛餃子一邊贊不絕口。

——回過(guò)神來(lái)，她發(fā)現(xiàn)老頭兒正看著她，眼巴巴地等她繼續(xù)。

“也是好吃的。"她說(shuō)。

“你要真說(shuō)好吃，我也沒(méi)辦法。”老頭兒寬容地笑笑。

③她也抿嘴一笑，站起來(lái)，結(jié)賬，出門。

（有刪改）

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小說(shuō)開(kāi)頭部分的內(nèi)容表明，她知道這家餃子店是偶然的，走進(jìn)餃子店卻有必然因素，可見(jiàn)她對(duì)餃子的特殊情感。

B．時(shí)間已晚，而她還在仔細(xì)地看店里的菜單，這讓老頭兒很不耐煩，因此，他劈頭就問(wèn)：“選好了沒(méi)有？吃啥呢？"

C．老頭兒開(kāi)餃子店與他的喜好有一定關(guān)系，他開(kāi)餃子店可以滿足自己的喜好，可以吃自己喜歡的，做自己喜歡的。

D．老頭兒“我那回吃的才是真正的水餃呢”這句話，在調(diào)侃之余也表明在那個(gè)年代，人們的物質(zhì)生活是匱乏的。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小說(shuō)主要以人物對(duì)話的方式展開(kāi)，讓人物自己講述有關(guān)水餃的事情，將回憶與現(xiàn)實(shí)交織、過(guò)去與現(xiàn)在交織，結(jié)構(gòu)緊湊。

B．小說(shuō)中老頭兒的個(gè)別話語(yǔ)具有一定的哲理，如“啥事都擱不住天天做啊，要是天天做，肯定就成了一件容易的事"。

C．小說(shuō)第二段不厭其煩地介紹餃子店中的菜單，表現(xiàn)了她當(dāng)時(shí)猶豫不決，也為下文她講述自己母親的事作鋪墊。

D．“她沉默著，靜等他說(shuō)下去”，表現(xiàn)了她對(duì)老頭兒所講內(nèi)容的關(guān)注和投入，激發(fā)了讀者的好奇心，增加了故事的懸念。

8．小說(shuō)多次寫到她的笑，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線處“笑"的內(nèi)涵。（6分）

9．老頭兒認(rèn)為“煮餃子千萬(wàn)不能破”，她卻說(shuō)破了的餃子“也是好吃的”，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫?。?分）

【答案】

6．（3分）B7．（3分）C

8．（6分）句子①：老頭兒的問(wèn)題和回答似乎讓她感受到了老頭兒的自信和急切，這讓她發(fā)出了禮貌的笑。句子②：她在聽(tīng)了老頭兒的講述之后感受到了他的率真和可愛(ài)，這里的“笑”是發(fā)自內(nèi)心的帶著友愛(ài)的笑。句子③：“抿嘴一笑"是對(duì)老頭兒“寬容地笑笑”的溫暖回應(yīng)，也表明老頭兒的講述使她產(chǎn)生了共鳴。

9．（4分）①母親在困難的情況下，仍然努力地包好雪疙瘩餡的餃子，保持樂(lè)觀的生活態(tài)度。老頭兒認(rèn)為“煮餃子千萬(wàn)不能破”，體現(xiàn)他對(duì)這種生活態(tài)度的認(rèn)可；②母親失明后包的餃子，即使破了，也蘊(yùn)含著母親的愛(ài)和努力。她說(shuō)破了的餃子“也是好吃的”，體現(xiàn)了她對(duì)母親的理解與感激。

【解析】

6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“這讓老頭兒很不耐煩"錯(cuò)誤。結(jié)合下文“只要有客，就不打烊”可知，老頭兒不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間已晚以及她看菜單而不耐煩，這里表現(xiàn)出老頭兒的直率。

故選B。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“表現(xiàn)了她當(dāng)時(shí)猶豫不決，也為下文她講述自己母親的事作鋪墊"錯(cuò)誤。根據(jù)文中“不過(guò)餃子店的菜單一向她都喜歡看”可知，“不厭其煩地介紹餃子店中的菜單"表明她只是喜歡看菜單，但并不是選擇時(shí)猶豫不決；同時(shí)并不能為下文她講述自己母親的事作鋪墊。

故選C。

8．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)句的含義的能力。

句子①出現(xiàn)在她聽(tīng)到老頭回答“都好吃”之后，且句子中還有“這口氣，還真是的”，可知她聽(tīng)到老頭自信地回答“都好吃”時(shí)，心中不由得感到老頭想讓她吃餃子的急切，感受到老頭對(duì)自家餃子質(zhì)量的成竹在胸，但因?yàn)槭堑谝淮谓涣鳎鲇诙Y貌，她報(bào)之以微笑。

句子②出現(xiàn)在她在聽(tīng)了老頭兒的講述之后，上文老頭講述了自己平時(shí)喜歡做餃子、吃餃子，甚至天天做，天天吃，還得出了自己的人生感悟。她對(duì)老頭兒有了進(jìn)一步的了解，并且感覺(jué)到老頭兒是一個(gè)非?？蓯?ài)、性格開(kāi)朗率真的人，心中不由得感到認(rèn)同，于是從心底里感到高興和喜歡，因而報(bào)之以帶著友愛(ài)的笑。

句子③出現(xiàn)在全文最后，前面寫老頭兒“寬容地笑笑”，此處她的“抿嘴一笑”是對(duì)老頭兒笑的回應(yīng)。老頭兒講完自己的經(jīng)歷后，“她點(diǎn)點(diǎn)頭”，表明她理解了老頭的講述，理解了60年代的母親的不易、能干和樂(lè)觀，產(chǎn)生了心靈上的共鳴；自己的母親眼睛失明了，包的餃子總是破的，但她和父親依然吃得贊不絕口，體現(xiàn)了自己家中的溫暖和親情，依然要樂(lè)觀地生活，就像老頭兒說(shuō)的那樣，故報(bào)之以會(huì)心地笑。

9．本題考查學(xué)生理解文章重要情節(jié)和文章思想感情的能力。

老頭兒認(rèn)為“煮餃子千萬(wàn)不能破”，源于自己小時(shí)候的經(jīng)歷。母親在60年代物資極端匱乏的情況下，仍然給自己的孩子包出了雪疙瘩餡的餃子，既體現(xiàn)了母親的聰明能干，也體現(xiàn)了母親對(duì)待生活的一種樂(lè)觀態(tài)度，這種態(tài)度給老頭兒留下深刻的印象，也深深影響了他的人生態(tài)度，所以老頭兒認(rèn)為“煮餃子千萬(wàn)不能破”，這體現(xiàn)他對(duì)母親樂(lè)觀地對(duì)待生活態(tài)度的肯定和贊許。

她說(shuō)破了的餃子“也是好吃的”，源于她自己的家庭生活經(jīng)歷。母親雖然失明了，仍然想著為家庭付出，想給她包餃子，便是由于眼睛看不見(jiàn)，包出的餃子破的多，但她吃著這樣的餃子感覺(jué)到的也是家的溫馨和諧，所以她說(shuō)破了的餃子“也是好吃的”，體現(xiàn)了她對(duì)母親的深深的愛(ài)，對(duì)母親真誠(chéng)的包容理解，對(duì)母親由衷的感謝。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周。彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。

（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）

材料二：

事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是也。夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈可信也?？?、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以武王伐紂，伯夷扣馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇》之歌。韓子因之亦為之頌以為微二子亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜拢煜率氩徊〖q？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不與，何哉？蓋二老，所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，其伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來(lái)而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而后世偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉！

（選自王安石《伯夷》，有刪改）

10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

韓子A因之B亦為之C頌D以為E微二子F亂臣G賊子H接跡I于后世

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．從，使跟隨，與《鴻門宴》“沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王”中“從"字的意思相同。

B．扣，牽住，拉住，與《赤壁賦》“扣舷而歌之”中“扣"字的意思不同。

C．尤，最、甚，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚”中“尤"字的意思不同。

D．趨，奔赴，與《六國(guó)論》“日削月割，以趨于亡”中“趨"字的意思不同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在韓愈看來(lái)，伯夷反對(duì)伐紂和恥食周粟之舉，不僅是符合“義”的特立獨(dú)行，更是深明君臣大義的臣下對(duì)“道"統(tǒng)的崇奉和維護(hù)。

B．韓愈將伯夷與微子對(duì)比，盛贊伯夷是天地之間、古往今來(lái)最不顧世俗非難的人，他的精神與日月、泰山、天地相比而絲毫不遜色。

C．王安石此文，針對(duì)《史記》及韓愈《伯夷頌》有關(guān)伯夷的記述和評(píng)論展開(kāi)辯駁，體現(xiàn)了王安石不盲從權(quán)威、不茍順流俗的理性精神。

D．王安石認(rèn)為，伯夷是姜太公一類的人物，不滿商紂暴政又德高望重，如果活到武王時(shí)期并輔佐他，其功勞成就將完全不遜于姜太公。

13．把材料二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇》之歌。

（2）是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。

14．下圖是材料二的思維導(dǎo)圖，請(qǐng)補(bǔ)充完成橫線處的空缺內(nèi)容。（3分）

【答案】

10．（3分）BDF11．（3分）C12．（3分）B

13．（8分）（1）天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅(jiān)持君臣之義不吃周朝的糧食，并作了《采薇》這首歌。

（2）這時(shí)武王奮然起事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來(lái)。

14．（3分）①孔孟；②扣馬而諫，恥食周粟；③伯夷避世以待仁君，武王為君仁義，伯夷不可能反對(duì)。

【解析】

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：韓愈根據(jù)這個(gè)說(shuō)法，也為伯夷寫了《伯夷頌》。認(rèn)為沒(méi)有伯夷叔齊這兩個(gè)人，亂臣賊子會(huì)接連不斷地出現(xiàn)于后世。

“韓子因之”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后B處斷開(kāi)；

“亦為之頌"前省略主語(yǔ)“韓子”，“為之"修飾“頌”，二者共同作謂語(yǔ)，其后D處斷開(kāi)；

“微二子"和“亂臣賊子接跡于后世”構(gòu)成假設(shè)關(guān)系，中間F處斷開(kāi)。

故選BDF。

11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。都是“使跟隨、率領(lǐng)"的意思。句意：率領(lǐng)天下的賢士和諸侯。/劉邦第二天早晨帶領(lǐng)一百多人騎著馬去拜見(jiàn)項(xiàng)羽。

B.正確。牽住，拉?。磺脫?。句意：伯夷拉住武王的馬向他進(jìn)諫。/用手叩擊著船舷唱到。

C.錯(cuò)誤。都指最、甚。句意：而最怨恨的，是伯夷了。/何況我的孤苦，又特別嚴(yán)重呢。

D.正確。奔赴；朝向，走向。句意：從海邊奔赴文王的邦都。/天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。

故選C。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“將伯夷與微子對(duì)比，盛贊伯夷是天地之間、古往今來(lái)最不顧世俗非難的人，他的精神與日月、泰山、天地相比而絲毫不遜色”錯(cuò)誤，由原文“微子賢也，抱祭器而去之?！瞬?、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周。彼二子乃獨(dú)恥食其粟"可知，韓愈將伯夷與微子對(duì)比的是對(duì)殷商以及武王伐紂的態(tài)度。

故選B。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“宗”，歸，歸順；“恥”，意動(dòng)用法，以……為恥，感到恥辱；“義”，堅(jiān)持君臣之義。

（2）“相”，輔佐；“出”，拯救出來(lái)；“元元”，百姓。

14．本題考查學(xué)生理解理解文章結(jié)構(gòu)、思路的能力。

文本開(kāi)篇先以“事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是也”引出對(duì)伯夷的討論；

①由原文“夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈可信也?？?、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清"可知，文章陳述孔子和孟子這樣的圣賢對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)，即他們不事暴君，等待天下清平，呼應(yīng)前文“圣賢辯之甚詳而明”。故此處應(yīng)填“孔孟"；

②由原文“然則司馬遷以武王伐紂，伯夷扣馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇》之歌”可知，此處是司馬遷對(duì)伯夷的記述，呼應(yīng)前文“偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)”，故此處應(yīng)填：扣馬而諫，恥食周粟；

③由原文“伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？”可知，作者最后得出自己的看法：伯夷避世以待仁君，武王為君仁義，伯夷不可能反對(duì)。

【參考譯文】

材料一：

讀書人立身行事獨(dú)特，符合道義罷了，不顧慮別人的贊譽(yù)或批評(píng)，都是豪杰之士，是堅(jiān)定地相信道義并且清楚地知道自己的人。像伯夷這樣的人，是窮盡天地、窮盡萬(wàn)世也不顧慮（別人看法）的人。（與他比較），即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，寬廣的天地也不算能包容。當(dāng)殷商要滅亡而周要興盛時(shí)，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開(kāi)殷商。武王、周公是圣人，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商，未曾聽(tīng)說(shuō)有人批評(píng)過(guò)他們。獨(dú)有伯夷、叔齊認(rèn)為他們不該。殷商滅亡后，天下承認(rèn)周為宗主國(guó)，伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。由此說(shuō)來(lái)，難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎？（是因?yàn)樗麄儯﹫?jiān)定地相信道義并清楚地知道自己。

材料二：

有些事情發(fā)生在千百代之前，古圣先賢已經(jīng)把這些事說(shuō)得詳細(xì)清楚，可是后世（的人）不深入考察，僅憑借自己個(gè)人偏見(jiàn)和主觀臆斷，就提出某種說(shuō)法，使事情失去了本來(lái)面貌，而學(xué)士大夫們信守這種說(shuō)法不改變，會(huì)有這種情況啊，伯夷（的事情）就是這樣。關(guān)于伯夷，古代有孔子和孟子的論述。憑孔孟二人的值得信賴而又反復(fù)論說(shuō)，他們的說(shuō)法就更可信了?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為他趕上了殘暴的紂王，不記舊怨，又不愿屈心侍奉，為了求得他（所追求）的仁義，甘心受餓退避隱居，不肯自己降志受辱，來(lái)等待天下清平，所以稱之為圣人。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂，伯夷拉住武王的馬向他進(jìn)諫，天下歸周，但伯夷感到恥辱，堅(jiān)持道義不吃周朝的糧食，還作了《采薇》這首歌。韓愈根據(jù)這個(gè)說(shuō)法，也為伯夷寫了《伯夷頌》。認(rèn)為沒(méi)有伯夷叔齊這兩個(gè)人，亂臣賊子會(huì)接連不斷地出現(xiàn)于后世，這是非常不正確的。商朝衰落，紂王因不仁殘害天下人，天下人誰(shuí)不怨恨紂王呢？而最怨恨的，是伯夷了。伯夷與姜太公曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)西伯侯善于奉養(yǎng)老人，就打算歸附他。在這個(gè)時(shí)候，想要消滅商紂的心情，他們二人會(huì)有什么不同嗎？這時(shí)武王奮然起事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來(lái)，這時(shí)伯夷卻沒(méi)參與，這是為什么呢？原來(lái)伯夷、呂尚都是當(dāng)時(shí)德重年高的人，八十多歲了，年事已高。從海邊奔赴文王的邦都，算起來(lái)也有幾千里遠(yuǎn)，從文王興起，到武王時(shí)代，也要有幾十年的時(shí)間，難道伯夷想歸附西伯侯愿望沒(méi)等實(shí)現(xiàn)，就死在渤海邊了嗎？或許死在奔赴西伯的道路上了？也許到了文王的邦都卻沒(méi)有等到武王的時(shí)代就死了嗎？根據(jù)這種分析推論，也不會(huì)有像司馬遷所說(shuō)的伯夷“叩馬而諫"這種說(shuō)法成立的道理。況且武王向天下人倡導(dǎo)大義，在太公輔佐下終于完成，可唯獨(dú)他不認(rèn)為是正義的，難道這個(gè)人會(huì)是伯夷嗎？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂為王，不仁義；武王為王，仁義。伯夷堅(jiān)持不侍奉不仁義的商紂而等待仁義的君王，后來(lái)出現(xiàn)了仁義的武王，又不侍奉他，那么伯夷是想把自己處于何種境地呢？所以我說(shuō)，古圣先賢說(shuō)得清清楚楚明明白白，可是后世人持有偏見(jiàn)靠自己的見(jiàn)識(shí)把事情搞得失去本來(lái)面目。唉，假使伯夷不死，趕上武王的時(shí)代，建功立業(yè)的又哪里會(huì)僅僅是姜太公呢！

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。

滿江紅葉夢(mèng)得

重陽(yáng)賞菊，時(shí)予已除代①。

一朵黃花，先催報(bào)、秋歸消息。滿芳枝凝露，為誰(shuí)裝飾。便向尊前拼醉倒，古今同是東籬側(cè)。問(wèn)何須、特地賦歸來(lái)，拋彭澤。

回首去年時(shí)節(jié)。開(kāi)口笑，真難得。使君②今郡更，自成行客。霜鬢不辭重插滿，他年此會(huì)何人憶。記多情、曾伴小闌干，親攀摘。

[注]①除代：原任官員期滿或罷任，與新任官員交接。這年春天葉夢(mèng)得在福州除代，回到家鄉(xiāng)。②使君：作者曾任知州，故以此自稱。

15．以下對(duì)本詞的分析不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．上闋寫秋菊，用了擬人的手法。

B．下闋寫了霜鬢戴花，意氣昂揚(yáng)。

C．以回憶勾連上下闋，自然流暢。

D．多處用典而不隱晦，風(fēng)格典雅。

16．詞中有三問(wèn)，請(qǐng)結(jié)合全詞，分析作者在此三問(wèn)中寄寓的思想感情。（6分）

【答案】

15．（3分）B

16．（6分）詞中有三問(wèn)：

①問(wèn)菊花為誰(shuí)修飾，相當(dāng)于問(wèn)菊花知己是誰(shuí)，借此引出自己對(duì)菊花的喜愛(ài)欣賞與淵明無(wú)異，同時(shí)也隱含了對(duì)菊花少人欣賞的嘆惋。

②問(wèn)淵明何必特地為離開(kāi)官場(chǎng)寫歸去來(lái)兮辭，表現(xiàn)了自己去留任意的態(tài)度，其隨遇而安的態(tài)度較淵明更自在。

③問(wèn)自己與友人，往后歲月誰(shuí)會(huì)記得今日之聚會(huì)，側(cè)面寫出了今年重陽(yáng)賞菊之樂(lè)，更加突出了離開(kāi)官場(chǎng)后，輕松的生活之趣。

通過(guò)三次無(wú)疑而問(wèn)，作者展現(xiàn)了自己高潔的志向追求，也體現(xiàn)了自己卸任之后自由、愉悅的心情。

【解析】

15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

B.“意氣昂揚(yáng)”錯(cuò)誤。由“回首去年時(shí)節(jié)。開(kāi)口笑，真難得。使君今郡更，自成行客"可知，作者在此是聯(lián)想起去年時(shí)節(jié)，寫今日難得的歡樂(lè)，自己由使君變成行客，借霜鬢上插滿黃花發(fā)出感慨，聯(lián)系下句“他年此會(huì)何人憶”，可推知今年重陽(yáng)賞菊之樂(lè)，心情是隨緣釋然，表現(xiàn)的是歸鄉(xiāng)的輕松，并非意氣昂揚(yáng)。

故選B。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。

承接“一朵黃花，先催報(bào)、秋歸消息”，作者發(fā)出一問(wèn)，“滿芳枝凝露，為誰(shuí)裝飾”。一朵黃花預(yù)示著秋天的到來(lái)，花枝上滿是凝結(jié)的露水，為誰(shuí)而裝飾。問(wèn)菊花為誰(shuí)裝飾，相當(dāng)于問(wèn)菊花知己是誰(shuí)，指出自己對(duì)菊花的喜愛(ài)欣賞與淵明無(wú)異，同時(shí)也隱含了對(duì)菊花少人欣賞的嘆惋。

承接“便向尊前拼醉倒，古今同是東籬側(cè)”，作者又發(fā)出一問(wèn)，“問(wèn)何須、特地賦歸來(lái)，拋彭澤”。作者在宴會(huì)上喝酒醉倒，想及古代和現(xiàn)代的人都在種菊花的地方，問(wèn)為什么要特地寫一首歸鄉(xiāng)的詩(shī)，離開(kāi)彭澤。借問(wèn)陶淵明何必離開(kāi)官場(chǎng)特地寫《歸去來(lái)兮辭》，表現(xiàn)了自己去留任意的態(tài)度，其隨遇而安的態(tài)度較淵明更自在。

承接“霜鬢不辭重插滿”，作者再次發(fā)出一問(wèn)，“他年此會(huì)何人憶”，說(shuō)自己與友人此次相會(huì)，往后歲月誰(shuí)會(huì)記得今日之聚會(huì)的情形，側(cè)面寫出了今年重陽(yáng)賞菊之樂(lè)，更加突出了離開(kāi)官場(chǎng)后，自己輕松的生活之趣。

聯(lián)系注釋看，通過(guò)三次無(wú)疑而問(wèn)，作者展現(xiàn)了自己高潔的志向追求，也體現(xiàn)了自己卸任之后自由、愉悅的心情。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子指出君子好學(xué)是“_____________，”，而不是追求飲食的飽足和居住的安逸。

（2）姚鼐的《登泰山記》開(kāi)篇“_____________，”兩句中都使用“皆"字，敘述南面、北面山谷中的水分別流入泰山南、北兩條河流的地理狀況。

（3）小剛發(fā)現(xiàn)，同樣使用“孤舟”意象，陶淵明“或命巾車，或棹孤舟"表達(dá)了悠游從容的心境，而唐宋詩(shī)文中的“_____________，”兩句表達(dá)的則是另一番境況。

【答案】

17.（6分）敏于事而慎于言就有道而正焉陽(yáng)谷皆入汶陰谷皆入濟(jì)親朋無(wú)一字老病有孤舟（舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦）

【解析】

17．本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：慎、焉、幽壑、蛟、嫠。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成18-22題。

“玄冬猛寒，清晨之會(huì)。涕凍鼻中，霜成口外。充虛解戰(zhàn)，湯餅為最。"這是西晉文學(xué)家束皙所寫《餅賦》中的一段。試想，（甲），烈風(fēng)陣陣，人們起床以后，又餓又冷，渾身顫抖，這個(gè)時(shí)候，還有什么比一碗滾燙的湯餅下肚更舒服呢？

湯餅是什么？①，就是餅撕碎了泡在湯里，類似今天羊肉泡饃或牛肉罩餅。實(shí)則不然。古時(shí)所有的面制食品，包括蒸的、煮的、烤的，都稱為餅?！端疂G傳》里武大郎賣的“炊餅”原本叫做“蒸餅”，其制作方法與饅頭有不少類似，因避諱宋仁宗趙禎的名諱而被改稱“炊餅”。湯餅則是在開(kāi)水里煮熟的面食，即面條或面片。

北魏人賈思勰的《齊民要術(shù)》卷九“餅法"里對(duì)湯餅制作有詳細(xì)介紹：把面團(tuán)揉搓成大拇指粗細(xì)，按扁，再以二寸為度，用手一段段掐斷，投沸水中，用急火煮熟。②，不過(guò)改用刀削而已。

有趣的是，在很久以前，（乙）的湯餅卻是人們盛暑的時(shí)令食品，《荊楚歲時(shí)記》所謂“六月伏日進(jìn)湯餅”是也。伏日進(jìn)食湯餅的習(xí)俗應(yīng)與古代的伏祭活動(dòng)有關(guān)。古時(shí)每年六月和十二月舉祭祀儀式，祈福禳災(zāi)，分別叫伏祭和臘祭。《荊楚歲時(shí)記》所謂“六月伏日進(jìn)湯餅，名為辟惡”，就是這個(gè)意思。

由湯餅辟惡，后世還進(jìn)一步發(fā)展出了祈福的食俗。如孩子生日吃長(zhǎng)命面，老人壽誕吃長(zhǎng)壽面。唐代著名詩(shī)人劉禹錫有《贈(zèng)進(jìn)士張盟》詩(shī)云：“憶爾懸弧弓，余為座上賓。舉箸食湯餅，祝辭添麒麟。”可見(jiàn)，③。當(dāng)然，（丙）的盛夏吃熱面條顯然不太舒服。聰明的古人想出了一種宜于夏季食用的“餅"——冷淘。

18．下列語(yǔ)句中的破折號(hào)與文中加點(diǎn)處破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A．各國(guó)政府——無(wú)論專制政府或共和政府——都驅(qū)逐他。

B．“今天好熱??！——你什么時(shí)候去上海？”

C．想贏的不能贏，不怕輸?shù)姆炊A——這是競(jìng)賽的辯證法。

D．“嗚——嗚——嗚"小男孩大聲哭起來(lái)。

19．請(qǐng)?jiān)跈M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，不超過(guò)20個(gè)字。（6分）

20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

21．文中畫波浪線的部分有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

22．文中提到的“蒸餅”“湯餅"從構(gòu)詞角度看都使用了“制作方法＋餅”的結(jié)構(gòu)，比如“燒餅"。生活中還有哪些“餅”的命名也使用了這種構(gòu)詞法？請(qǐng)列舉4個(gè)。（4分）

【答案】

18．（3分）A

19．（6分）①很多人會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為。②現(xiàn)在的刀削面做法與之類似。③唐代就出現(xiàn)了這種風(fēng)俗。

20．（3分）甲：天寒地凍乙：熱氣騰騰丙：驕陽(yáng)似火

21．（4分）錯(cuò)誤1：“其制作方法與饅頭有不少類似”，改為“其制作方法與饅頭類似”或“其制作方法與饅頭有很多相似之處"；

錯(cuò)誤2：避諱與后面的“名諱”語(yǔ)義重復(fù)，去掉“避諱"中的“諱”字。

22．（4分）示例：炒餅、烙餅、燴餅、灌餅、煎餅、飛餅、燜餅。

【解析】

18．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中加點(diǎn)處破折號(hào)用法是對(duì)前文進(jìn)行解釋說(shuō)明。

A.解釋說(shuō)明。

B.話題突然轉(zhuǎn)變。

C.對(duì)前文進(jìn)行概括或總結(jié)。

D.聲音延長(zhǎng)。

故選A。

19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

①根據(jù)“就是餅撕碎了泡在湯里，類似今天羊肉泡饃或牛肉罩餅。實(shí)則不然"可知，有些人根據(jù)自己的主觀想象認(rèn)為湯餅是將餅撕碎泡在湯里，故此處可填：很多人會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為。

②根據(jù)“不過(guò)改用刀削而已”可知，湯餅的制作方法與刀削面相似只是用的工具不同，故此處可填：現(xiàn)在的刀削面做法與之類似。

③根據(jù)“唐代著名詩(shī)人劉禹錫有《贈(zèng)進(jìn)士張盟》詩(shī)云：‘憶爾懸弧弓，余為座上賓。舉箸食湯餅，祝辭添麒麟。’可見(jiàn)"可知，舉劉禹錫的《贈(zèng)進(jìn)士張盟》詩(shī)為例證明在唐朝就有食湯餅的風(fēng)俗，故此處可填：唐代就出現(xiàn)了這種風(fēng)俗。

20．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

甲：語(yǔ)境指在冬天的早晨起床后天氣非常寒冷，可填“天寒地凍”。天寒地凍：意思是形容天氣極為寒冷。

乙：語(yǔ)境指人們?cè)跇O熱的暑時(shí)還吃非常燙的湯餅，可填“熱氣騰騰"。熱氣騰騰：指熱氣蒸騰的樣子；形容氣氛熱烈或情緒高漲。

丙：語(yǔ)境指在非常炎熱的時(shí)候吃熱湯餅，可填“驕陽(yáng)似火”。驕陽(yáng)似火：強(qiáng)烈的陽(yáng)光好像烈火一樣；形容天氣非常炎熱。

21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫波浪線的部分有兩處語(yǔ)?。?/p>

第一處：成分殘缺，“其制作方法與饅頭有不少類似”，句式雜糅導(dǎo)致成分殘缺，改為“其制作方法與饅頭類似”或“其制作方法與饅頭有很多相似之處"；

第二處：重復(fù)贅余，“避諱”與后面的“名諱"語(yǔ)義重復(fù)，去掉“避諱”中的“諱"字。

22．本題考查學(xué)生正確分析詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)的能力。

“蒸餅”“湯餅"從構(gòu)詞角度看都使用了“制作方法＋餅”的結(jié)構(gòu)，所以從生活中選擇詞語(yǔ)時(shí)，應(yīng)注意“餅"前的字應(yīng)是“制作方法”，這個(gè)字應(yīng)含有動(dòng)詞的詞性。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

2024年6月10日總臺(tái)央視端午特別節(jié)目中介紹到：當(dāng)西北秦腔遇上江南紹劇，舞臺(tái)上對(duì)唱絲滑，歷史上一脈同源。無(wú)論是黃土高坡還是江南水鄉(xiāng)，無(wú)處不是中國(guó)文化血脈傳承！

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【參考例文】

戲韻融通，文化共舞

在華夏大地的遼闊舞臺(tái)上，西北的黃土高坡與江南的煙雨水鄉(xiāng)，遙遙相望，卻又緊緊相連。當(dāng)秦腔的高亢激昂遇上紹劇的細(xì)膩溫婉，一場(chǎng)跨時(shí)空的文化對(duì)話悄然上演，這不僅是一次藝術(shù)的盛宴，更是對(duì)中國(guó)文化深層底蘊(yùn)的一次深刻挖掘與展現(xiàn)。本文旨在探討秦腔與紹劇交匯背后的文明啟示，以及這一現(xiàn)象對(duì)當(dāng)今文化傳承與創(chuàng)新的深遠(yuǎn)意義。

文化交融的絢麗畫卷

秦腔，作為西北地區(qū)粗獷文化的代表，其嘶吼般的演唱飽含著黃土高原的豪邁與蒼涼，每一句唱腔都是對(duì)生活最直接的吶喊。而紹劇，如同江南水鄉(xiāng)的一曲輕歌，以婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)見(jiàn)長(zhǎng)，細(xì)膩地勾勒出一幅幅江南生活的水墨畫。這兩種風(fēng)格迥異的藝術(shù)形式，在歷史的某個(gè)瞬間不期而遇，竟呈現(xiàn)出驚人的和諧與美感。這種舞臺(tái)上的“絲滑對(duì)唱”，是對(duì)文化多樣性的最佳詮釋，證明了不同文化背景下的藝術(shù)表達(dá)能夠超越地域限制，實(shí)現(xiàn)精神層面的共鳴。

一脈同源的文化自信

秦腔與紹劇的歷史交匯，絕非偶然。它們雖形式不同，卻在文化基因上有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，共同承載著中華文明的深厚底蘊(yùn)。這一現(xiàn)象提醒我們，無(wú)論是在黃土高坡的溝壑之間，還是在江南水鄉(xiāng)的舟楫之上，流淌的都是同一種文化血脈。這種文化自信，源于對(duì)自身歷史的深刻理解和對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，是推動(dòng)文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

文化傳承與創(chuàng)新的雙向路徑

秦腔與紹劇的交匯，不僅僅是傳統(tǒng)藝術(shù)的展示，更是文化傳承與創(chuàng)新的生動(dòng)實(shí)踐。一方面，它們各自保留了鮮明的地方特色，傳承了古老的藝術(shù)形式；另一方面，兩者的相互借鑒與融合，為傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了可能。在尊重和保護(hù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極探索與時(shí)代相適應(yīng)的表現(xiàn)手法，讓古老藝術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

構(gòu)建文化共同體的橋梁

在全球化的大背景下，秦腔與紹劇的對(duì)話，不僅是兩種地方戲曲的交流，更是構(gòu)建中華民族文化共同體的縮影。它啟示我們，盡管地域、風(fēng)俗習(xí)慣存在差異，但共同的文化根脈使我們緊密相連。通過(guò)促進(jìn)不同地域文化的交流與理解，可以進(jìn)一步加強(qiáng)民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，提升國(guó)家文化的整體凝聚力和國(guó)際影響力。

至此，秦腔與紹劇的舞臺(tái)交匯，不僅是藝術(shù)的融合，更是文化自信、傳承與創(chuàng)新的體現(xiàn)，為構(gòu)建多元共存、和諧發(fā)展的文化生態(tài)提供了寶貴的啟示。在這個(gè)全球文化交融的時(shí)代，讓我們以更加開(kāi)放的心態(tài)，擁抱不同文化的碰撞與融合，共同書寫中華民族文化新篇章。

【解析】

本題以央視新聞報(bào)道為背景，通過(guò)西北秦腔與江南紹劇的舞臺(tái)交匯，展現(xiàn)了兩種截然不同地域文化的和諧對(duì)話與交融，強(qiáng)調(diào)了它們雖然風(fēng)格迥異，卻在歷史的長(zhǎng)河中“一脈同源”，共同構(gòu)成了豐富多彩的中國(guó)文化圖譜。這一場(chǎng)景不僅體現(xiàn)了文化的多樣性和包容性，更深層次地揭示了中華文明內(nèi)部各文化分支之間深厚的血緣聯(lián)系和共同的文化根基。

“當(dāng)西北秦腔遇上江南紹劇，舞臺(tái)上對(duì)唱絲滑"：這句話形象描繪了兩種地方戲曲藝術(shù)形式的融合之美。秦腔，以其粗獷豪放著稱，代表了北方文化的雄渾；紹劇，細(xì)膩溫婉，是江南水鄉(xiāng)文化柔美的象征。二者在舞臺(tái)上的交匯，展示了中國(guó)戲劇藝術(shù)跨越地域界限的魅力，也寓意著不同文化形態(tài)可以相互借鑒、和諧共生。

“歷史上一脈同源”：此句點(diǎn)出了盡管表現(xiàn)形式各異，秦腔與紹劇乃至更多的地方戲曲背后，都流淌著共同的文化基因——中華文化的深厚底蘊(yùn)。這不僅是對(duì)歷史傳承的肯定，也是對(duì)文化同根同源理念的強(qiáng)調(diào)。

“無(wú)論是黃土高坡還是江南水鄉(xiāng)，無(wú)處不是中國(guó)文化血脈傳承！"：這句話將視角從具體的藝術(shù)形式拓展到更廣闊的地域和文化層面，強(qiáng)調(diào)無(wú)論地理環(huán)境如何差異，中華民族的文化傳承無(wú)處不在，體現(xiàn)了中華文化的廣泛影響力和深遠(yuǎn)生命力。

據(jù)此，試題可以從以下角度考慮：

文化交融：不同地域文化的交流與融合，展示了文化的多樣性與統(tǒng)一性。

文化傳承：強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的持續(xù)影響和價(jià)值傳遞。

中華文化血脈：共同的文化根源和身份認(rèn)同感，是中國(guó)文化繁榮發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

參考立意：

文化交融與創(chuàng)新：探討不同文化相遇時(shí)的碰撞與融合，以及這種交融如何促進(jìn)文化創(chuàng)新和發(fā)展。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值：分析在快速變化的現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化如何保持活力，及其對(duì)個(gè)人身份、社會(huì)凝聚力的貢獻(xiàn)。

文化自信與民族認(rèn)同：論述在全球化背景下，深入挖掘和傳承本土文化對(duì)于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和民族自豪感的重要性。

血脈相連的文化共同體：強(qiáng)調(diào)全國(guó)各地域文化雖有特色，但共同構(gòu)成了不可分割的文化整體，探討其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義。

參考標(biāo)題：

《戲韻融通：秦腔與紹劇的對(duì)話——論文化交融的當(dāng)代價(jià)值》

《從黃土到水鄉(xiāng)：一脈相承的文化尋根之旅》

《舞臺(tái)上的文化橋梁：地域差異下的文化共情與傳承》

《血脈中的歌謠：探索中華民族文化傳承的深層意義》2025屆新高三開(kāi)學(xué)摸底考試卷（新高考Ⅱ卷專用）01

語(yǔ)文

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一

在廟底溝文化中，“花”是一個(gè)很特殊的意象?；ò昙y是廟底溝彩陶上的典型紋飾。古漢語(yǔ)里“花"華”同音，“華"的本義為“花”，金文中的“華"字就是花朵加上花蒂的樣子，有學(xué)者指出，廟底溝彩陶上的花瓣紋，或許就是華夏之“華”的由來(lái)?？脊艑W(xué)家嚴(yán)文明先生曾提出中國(guó)史前文明的“重瓣花朵"格局，這一格局即形成于廟底溝時(shí)代，作為廟底溝文化中心區(qū)域的豫晉陜交界一帶，就是“花心”。

廟底溝彩陶注重顏色和紋飾的對(duì)比、圖案的對(duì)稱和均衡，有一種獨(dú)特的節(jié)奏感和韻律美。彩陶是在坯體上先繪再燒，顏料需要耐高溫，因此選材較少，一般只有黑、紅、褐（黃）、白幾種。紋飾以點(diǎn)、線、面為基本元素，通過(guò)連續(xù)、反復(fù)、對(duì)稱、共用等構(gòu)圖方式，組合成多種母題紋樣。其中兩種最為常見(jiàn)，一是以圓點(diǎn)、弧線三角形為元素組合成的花卉紋，也被稱為“旋紋”，二是花瓣紋。此外還有象生萬(wàn)物的鳥紋、魚紋、蛙紋、人面紋以及抽象的平行線、網(wǎng)格等。

彩陶紋飾流暢的線條和出露的筆鋒，說(shuō)明彩繪用的是類似“毛筆”的工具。有的紋飾是以圖案間的留白來(lái)體現(xiàn)的，即“陰紋"或“地紋”，從陰與陽(yáng)的角度審視，紋飾呈現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫“計(jì)白當(dāng)黑"的理念，當(dāng)時(shí)已有體現(xiàn)。寫實(shí)與抽象的意向表達(dá)、陰紋與陽(yáng)紋的相互襯托、平視與俯瞰的視覺(jué)效果，體現(xiàn)出先民成熟的繪畫技巧和審美情趣。

（摘編自周飛亞《廟底溝彩陶的“浪漫旅程”》）

材料二

中國(guó)史前時(shí)代，最重大的文化事件之一是彩陶文化的產(chǎn)生。如同文字書寫了中國(guó)的歷史那樣，彩陶以其獨(dú)特的隱喻的方式，從一個(gè)側(cè)面，記錄了中國(guó)北方以黃河流域?yàn)橹行模蟀雮€(gè)中國(guó)的史前歷史，尤其是人們的精神生活史、心靈史。黃河流域的彩陶，以半坡文化和廟底溝文化的彩陶最為發(fā)達(dá)，特別是廟底溝文化的彩陶，是史前中國(guó)彩陶發(fā)展到鼎盛時(shí)期的典型代表，是史前中國(guó)藝術(shù)成熟的標(biāo)志，是史前時(shí)期創(chuàng)作的文化內(nèi)涵最為豐富的藝術(shù)品，它的影響所及，達(dá)到了整個(gè)黃河流域的上游至下游地區(qū)，掀起了中國(guó)史前藝術(shù)的浪潮。

廟底溝文化彩陶有象生的鳥紋和魚紋，更多的是幾何紋樣。幾何紋樣富于變化，僅直線幾何紋樣就有寬帶紋、網(wǎng)格紋、四邊形紋、多邊形紋、三角紋、菱形紋；另外，還有大量的弧線幾何紋，包括曲線紋、弧線紋、連弧紋、弧邊三角紋等構(gòu)成種種沿陶器器腹展開(kāi)的圖案。在顯花技術(shù)上，廟底溝文化彩陶被認(rèn)為有陽(yáng)紋和陰紋兩個(gè)系統(tǒng)。所謂陽(yáng)紋，是用黑彩，極個(gè)別是其他色彩，在紅色或淡黃色的陶衣或陶胎的原色上直接描繪出來(lái)的紋樣；所謂陰紋，通常也叫地紋，是以陽(yáng)紋為底襯，陶衣或陶胎底色所呈現(xiàn)出來(lái)的花紋。陽(yáng)紋和地紋，是從里外、正反的視線，審視紋樣構(gòu)圖的視覺(jué)效果。

考古學(xué)家在解讀彩陶紋樣時(shí)，基本依據(jù)陽(yáng)紋進(jìn)行釋讀，也有相當(dāng)一部分彩陶，地紋的畫面顯得統(tǒng)一而顯著，由此被認(rèn)為是彩陶所要表現(xiàn)的真正主題。廟底溝文化中很早就命名的一類“西陰紋”，指的就是由連續(xù)弧紋和弧邊三角圍成連續(xù)的“角狀”地紋。作為廟底溝文化的流行的花紋之一的各類花瓣紋，是用地紋釋讀的方式判識(shí)的結(jié)果?；ò晔怯苫∵吶菄杀舛褂⒒驁A豆英狀的封閉地紋，外形酷似花瓣，因而名之?；ò昙y有雙瓣、三瓣、四瓣、多瓣、雜瓣之分。同時(shí)，在廟底溝文化彩陶中，一些地紋呈長(zhǎng)豆莢狀紋樣，豆莢伸出的長(zhǎng)角尖端并不封閉，而是以各種彎曲變化的形態(tài)相互勾連，組合成一個(gè)曲線紋樣。這類紋樣，通常被描述為“圓點(diǎn)勾葉弧線三角曲線紋”，也有其他一些類似的描述。蘇秉琦說(shuō)：“廟底溝類型的主要特征之一的花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來(lái)，華山則可能由于是華族最初所居之地而得名?！庇纱?，“花卉"說(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)界的影響廣泛而深遠(yuǎn)。近年來(lái)，王仁湘先生再用地紋的讀法，重讀似乎已經(jīng)成定論的花卉紋，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的天地，映入他眼簾的是一個(gè)律動(dòng)的世界，表現(xiàn)的紋樣都是旋紋：半旋、雙旋、疊旋、雜旋、混旋，并認(rèn)為這些紋樣一目了然。王仁湘先生認(rèn)為所謂的“花卉”，讀地紋是旋紋，旋紋才是廟底溝人群所真正要表述的意念。那么旋紋背后又有怎樣的玄機(jī)？王仁湘說(shuō)，“彩陶上的旋紋，是用于描述某天體運(yùn)行的方式”，“可能表達(dá)的就是太陽(yáng)的運(yùn)行方式，或者還有它運(yùn)行的軌跡，甚至還表達(dá)了某些特別的天象”，“可以假設(shè)或猜想為原始宇宙觀體”，當(dāng)然這一結(jié)論也“還有待更深的論證”。

廟底溝文化彩陶中的魚紋、鳥紋，形象生動(dòng)，一眼便知。更多的則是如上所述，無(wú)所不在的幾何紋。據(jù)研究，一部分風(fēng)格相同的幾何紋樣，是由魚紋和鳥紋抽象演繹的結(jié)果。魚、鳥的形體被肢解，演變?yōu)椴煌膸缀渭y樣元素，再重新排列組合。魚和鳥的原形，在漸次的重組過(guò)程中，一點(diǎn)點(diǎn)地遠(yuǎn)去。重新組合成的畫面，失去的是魚、鳥的外形，保存的是它們的神韻。

（摘編自劉學(xué)堂《廟底溝彩陶陰紋讀法辨析》）

1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)各圖示的概括，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．

由弧邊三角圍成扁豆莢狀的封閉地紋

B．

抽象化、被肢解的魚形陽(yáng)紋

C．

由連續(xù)弧紋和弧邊三角圍成的連續(xù)性“角狀"地紋

D．

圓點(diǎn)勾葉弧線三角曲線、多瓣式地紋

2．下列對(duì)材料內(nèi)容的理解與概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．廟底溝彩陶上的網(wǎng)格紋、三角紋、菱形紋、曲線紋、弧線紋、連弧紋等紋樣屬于幾何紋，鳥紋、魚紋、蛙紋等屬于象生紋。

B．廟底溝彩陶上的紋飾圖案是用類似“毛筆”的工具繪出的，紋飾圖案間的留白，反映出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫“計(jì)白當(dāng)黑"的自覺(jué)意識(shí)。

C．中國(guó)在彩陶文化時(shí)期尚無(wú)文字記載的歷史，要了解這一時(shí)期人們的精神生活史和心靈史，就需要對(duì)同期的彩陶進(jìn)行研究。

D．廟底溝文化彩陶分為陽(yáng)紋和陰紋兩個(gè)系統(tǒng)，簡(jiǎn)單說(shuō)，陽(yáng)紋就是用色彩直接描繪出的紋樣，陰紋是通過(guò)陽(yáng)紋襯托出來(lái)的紋樣。

3．根據(jù)文本內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．由于坯體只有黑、紅、褐、白等幾種顏色，因此，廟底溝彩陶是在坯體上先繪再燒。

B．廟底溝文化彩陶影響范圍在黃河流域的上游和下游地區(qū)，它是黃河流域彩陶的代表。

C．由魚和鳥的原形抽象演繹以后形成的幾何紋，可以一眼就識(shí)別出魚和鳥原來(lái)的形狀。

D．2024春晚關(guān)于華夏的“華”在古代有花朵之意的說(shuō)法或與廟底溝彩陶研究成果有關(guān)。

4．請(qǐng)結(jié)合材料二，將下表①-④處補(bǔ)充完整。（4分）

研究者研究方法研究對(duì)象最終結(jié)論

蘇秉琦地紋釋讀法②③

王仁湘①旋紋④

5．研究廟底溝彩陶紋樣具有怎樣的價(jià)值？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

煮餃子千萬(wàn)不能破喬葉

九點(diǎn)鐘，已經(jīng)不能再吃晚飯了。可是看見(jiàn)那家餃子店的時(shí)候，她還是走了進(jìn)去。小區(qū)東門這邊她很少逛，要不是昨天同事送她的時(shí)候路過(guò)這里，她還不知道這里有一家餃子店呢。

她走進(jìn)店里，店面不大，不過(guò)餃子店的菜單她一向都喜歡看，雖然吃不了幾樣，但看看也能讓她心滿意足。豬肉大蔥、豬肉韭菜、豬肉酸菜、豬肉茴香、豬肉扁豆、豬肉西葫蘆……素餡一般以雞蛋為主，和豬肉一樣，它也有著百搭眾菜的胸懷。偶有不以雞蛋為主的，也很令她喜歡，如豆皮韭菜、黃豆芽粉條，還有素三鮮……

“選好了沒(méi)有？吃啥呢？"涼菜臺(tái)后面的老頭兒?jiǎn)?。他頭發(fā)花白，戴著一副眼鏡。

“再看看?！?/p>

“都好吃。"

①她笑。這口氣，還真是的。

“快打烊了吧？”

“只要有客，就不打烊。"老頭兒說(shuō)，“生意做的就是客，客來(lái)了打啥烊呢?！?/p>

“一份薺菜豬肉。"其實(shí)一份餃子半斤，三十個(gè)。她吃不了，可是要半份呢，又有些說(shuō)不出口。唉，管他呢，大不了打個(gè)包唄。

“好嘞。”不一會(huì)兒老頭兒給她端來(lái)了餃子。

就著這餃子，一句兩句的，兩個(gè)人的話多了起來(lái)。

“我最愛(ài)吃餃子，包好的餃子在我們?cè)ノ鞯拿嫔蠐湟粨洌?，更不黏案板?

“您為啥這么喜歡吃餃子呢？”她問(wèn)。她總覺(jué)得這也是有由頭的。

“這有啥可說(shuō)的。餃子好吃唄！跟你說(shuō)吧，我這個(gè)人呢，就是喜歡吃。有一次，我一個(gè)人在家呆著，有老伙計(jì)打電話請(qǐng)我去外頭吃飯，我一聽(tīng)那飯店，火鍋什么的，我就沒(méi)了胃口，我就說(shuō)我在家做好了，他問(wèn)我做啥？我說(shuō)做餃子唄。他說(shuō)一個(gè)人在家也包餃子？我說(shuō)我愛(ài)吃餃子，跟一個(gè)人兩個(gè)人在家有啥關(guān)系呀。"

“這老伙計(jì)說(shuō)的話也有道理。一般人家常做餃子不多，做一次就覺(jué)得可瑣碎、可隆重，太麻煩。以前我家也是，想吃個(gè)餃子就得跟老婆商量，跟閨女商量。商量來(lái)商量去，我就有點(diǎn)兒賭氣，我就不信自己做不成這個(gè)餃子。于是我就開(kāi)始發(fā)狠，天天做，天天做……啥事都擱不住天天做啊，要是天天做，肯定就成了一件容易的事。世界上的事，就是這么回事?！?/p>

②她微微笑著，看著這可愛(ài)的老頭。

“三年前我沒(méi)了老伴兒，閨女在上海成的家，讓我過(guò)去，我不去。閨女不放心，死勸活勸的，讓我琢磨點(diǎn)兒事做。這不，我就開(kāi)了這家餃子店，算是吃自己愛(ài)吃的、做自己愛(ài)做的。齊了。你咋也這么愛(ài)吃餃子呢？像你這個(gè)年紀(jì)的，愛(ài)吃餃子的不多。"

她頓了頓，開(kāi)始講母親的事：“我媽包的餃子好吃，我就跟她學(xué)，學(xué)會(huì)了包餃子，我也越來(lái)越愛(ài)吃餃子。她去年視網(wǎng)膜中央動(dòng)脈出了毛病，眼睛就看不見(jiàn)了，我每次回家，她也還是想給我包餃子。我就和好面，調(diào)好餡，搟好皮，讓她包?！彼f(shuō)著說(shuō)著想起和母親包餃子時(shí)的情形。母親，她那么會(huì)做餃子，她和父親不論誰(shuí)在家，只要說(shuō)聲吃餃子吧，母親就來(lái)勁兒了，開(kāi)始做，可是一個(gè)人在家時(shí)，母親就是對(duì)付，吃點(diǎn)兒剩飯剩菜，就打發(fā)過(guò)去了——她那一輩兒人活得，沒(méi)自己。

母親的眼睛看不見(jiàn)以后，她知道，這餃子依然得做，甚至更得做。所以每次回去看母親，她一定張羅著要吃一頓餃子。她把什么都準(zhǔn)備得妥妥當(dāng)當(dāng)，母親就只負(fù)責(zé)包。

“是啊，人好吃哪種東西，雖說(shuō)是在東西，可也不在東西。說(shuō)到底，在的是一個(gè)念想。"老頭兒沉默了一會(huì)兒，長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了口氣。

她沉默著，靜等他說(shuō)下去。

“1960年，我10歲。到了年關(guān)，家里沒(méi)吃的，啥都沒(méi)有了。我媽讓我去借糧，我就踩著雪到縣城里，到了我姨家，我姨給了一斤白面。真的，只有一斤。——小孩子沒(méi)臉沒(méi)皮的，去借糧食最好。大人們豁不出去。都缺吃的，去朝人家借，真是沒(méi)辦法張嘴呀。”

“那是大年三十下午，下著大雪，我就把那一斤白面拎了回去。我媽問(wèn)我想吃啥，我說(shuō)，想吃餃子，我媽站在那里，發(fā)了半天愣，才開(kāi)始和面，沒(méi)餡，我知道，可我看她在廚房里忙活，就知道她肯定會(huì)有辦法弄到餡。在小孩子心里，媽媽總是個(gè)有辦法的人。"

“又過(guò)了一會(huì)兒，我去廚房看，我媽已經(jīng)把餃子包好了。每個(gè)餃子都圓圓的、鼓鼓的，我心里高興啊，對(duì)我媽說(shuō)：“媽你真行！”我媽笑了一下，我問(wèn)媽啥餡的，媽說(shuō)你到時(shí)候就知道了。

“餃子上桌了。我?jiàn)A起一個(gè)送到嘴里，一咬，一股子清水流了出來(lái)。什么餡都沒(méi)有，只有這一股清水！"

“一股清水？”

“對(duì)，清水。"

“清水怎么能包到餃子里？”她滿臉問(wèn)號(hào)地看著老頭兒，一點(diǎn)兒也沒(méi)聽(tīng)懂。

“她包的是雪疙瘩呀，傻孩子！"老頭兒笑出了淚。

她懵在那里。

“現(xiàn)在不都時(shí)興說(shuō)水餃水餃么？我告訴你，我那回吃的才是真正的水餃呢。”

“那水餃，什么味兒？"她愣愣地問(wèn)。

“有點(diǎn)兒甜味，真的。雪是甜的?！崩项^兒悠悠地說(shuō)，“所以我跟你說(shuō)，煮餃子千萬(wàn)不能破。你想，要是我媽餃子包得不好，怎么雪化成水了餃子還不走樣？"

她點(diǎn)點(diǎn)頭。

“其實(shí)，破了的餃子-—”靜默良久，她終于開(kāi)口，卻又頓住。失明的母親手力現(xiàn)在也不濟(jì)，包出來(lái)的餃子常常都是破的，她一個(gè)一個(gè)地修正，也還是會(huì)煮爛大多數(shù)。她會(huì)把好的挑出來(lái)給母親吃，她和父親一邊吃著那些爛餃子一邊贊不絕口。

——回過(guò)神來(lái)，她發(fā)現(xiàn)老頭兒正看著她，眼巴巴地等她繼續(xù)。

“也是好吃的。"她說(shuō)。

“你要真說(shuō)好吃，我也沒(méi)辦法?！崩项^兒寬容地笑笑。

③她也抿嘴一笑，站起來(lái)，結(jié)賬，出門。

（有刪改）

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小說(shuō)開(kāi)頭部分的內(nèi)容表明，她知道這家餃子店是偶然的，