廣西欽州市欽州港經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二周測試題

PAGE4-廣西欽州市欽州港經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期其次周測試題一、選擇題1.孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想,孟子完整提出了“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,摯友有信”的“五倫”思想。到漢代,“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知,先秦儒家“五倫”思想的提出()

A.滲透著深厚的尊卑等級意識B.順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的須要

C.建構(gòu)了倫理綱常的社會結(jié)構(gòu)D.傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)2.王莽建立新朝取代西漢,僅遭到朝野人士的零星反對;東漢末年既有割據(jù)一方的豪強,更有權(quán)勢滔天的權(quán)臣,卻大都不敢稱帝。東漢末年這一現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由是()

A.權(quán)臣豪強對中心集權(quán)的畏懼B.當(dāng)時社會對君權(quán)神授的尊崇

C.儒學(xué)忠君思想進一步理論化D.儒家“經(jīng)世致用”思想的復(fù)原3.漢文化深受儒學(xué)影響,對“身份等級”的理念情有獨鐘,對“長幼尊卑”劃分得非常清晰。因此,皇位更替時,“有嫡立嫡”“無嫡立長”的原則多多少少都會產(chǎn)生一些作用。這樣,皇位傳承時斗爭的激烈程度略有緩解。對材料內(nèi)容理解正確的是()

A.宗法制度根深蒂固B.儒學(xué)肯定程度上可以穩(wěn)定統(tǒng)治秩序

C.宗法制起先遭到破壞D.清朝仍舊實行嫡長子繼承制4.董仲舒稱:“天之生民,非為王也,而天立王,以為民也,故其德足以安樂民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之。”這反映出董仲舒()

A.繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想B.把道家、法家思想糅合到儒家思想中

C.為封建君主專制統(tǒng)治供應(yīng)了理論依據(jù)D.將“無為”思想提升到了天意的高度5.董仲舒為興建太學(xué)上奏漢武帝:“養(yǎng)士之大者,莫大乎太學(xué)……臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下士,數(shù)考問以盡其材,則英俊宜可得矣。”據(jù)此可知,董仲舒興建太學(xué)的意圖是()

A.加強思想限制B.培育政治人才C.擴大儒學(xué)影響D.確立選官制度6.在漢武帝“罷黜百家”的時代,其他思想學(xué)派并未完全被禁止,儒家以外的學(xué)者不僅可以公開教學(xué),許多人還入朝為官。這反映出()

A.西漢并未形成儒學(xué)獨尊的局面B.漢武帝時代仍提倡“百家爭鳴”

C.漢武帝推崇“無為而治”理念D.“罷黜百家”充分利用儒家理念7.漢武帝時代,西漢官場出現(xiàn)了“刻深吏多為爪牙用者,依于文學(xué)之士”的習(xí)氣。該風(fēng)氣的形成實質(zhì)上是()

A.推行中外朝制度的結(jié)果B.頒布“推恩令”的結(jié)果

C.實行察舉制的結(jié)果D.“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的結(jié)果8.漢武帝“令天下郡國,皆立學(xué)校官”,以至形成了從皇帝、丞相、博士到地方官都會講經(jīng)學(xué)的局面。上述局面的出現(xiàn)()

A.加速了儒學(xué)獨尊局面的形成B.標(biāo)記著儒學(xué)以外其他學(xué)派的消亡

C.促成了中心集權(quán)的行政機制D.導(dǎo)致了思想學(xué)術(shù)界的黑暗和倒退9.《禮記曲禮》有關(guān)報仇之義,認為父仇勢不兩立,為父祖報仇被視為孝義之舉,至西漢逐步禁止。而魏律規(guī)定:“賊計殺人,以劾而亡,許依古義聽子弟得追殺之?！边@表明魏的律令呈現(xiàn)出()

A.復(fù)古主義的特色B.嚴(yán)刑峻法的特色C.以儒入法的特色D.程序簡化的特色10.漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,對儒學(xué)重在“尊”,這主要表現(xiàn)在()

A.提高儒學(xué)地位,禁絕其他思想學(xué)派B.將儒家經(jīng)術(shù)貫穿于學(xué)校教化和入仕途徑中

C.將儒家經(jīng)術(shù)作為國家培育和選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.接受行政手段強制解決意識形態(tài)問題11.西漢太學(xué)設(shè)立后,博士弟子有肯定的名額、待遇、考核和任用程序,其成為進入仕途的一種重要途徑。而博士專掌經(jīng)學(xué)傳授,儒學(xué)成為“官學(xué)”。這反映出儒學(xué)取得獨尊地位得益于()

A.西漢政府設(shè)置特地傳授儒學(xué)的機構(gòu)B.西漢政府辦事程序的嚴(yán)密

C.其與官僚政治及教化的親密結(jié)合D.信奉儒家思想的群體空前擴大12.在思想文化方面,秦代重在“禁”,漢代重在“尊”。其相同點是()

A.強化儒家倫理道德B.禁絕其他思想學(xué)派C.激起社會劇烈抗拒D解決意識形態(tài)問題13.漢代,儒學(xué)從諸子百家之一快速取得肯定優(yōu)勢,并從今成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,主要是因為它()

A.注意道德教化B.糅合了百家之長C.借助政府力氣D.同教化親密結(jié)合14.漢武帝“用主父偃謀,令諸侯以私恩裂地,分其子弟……”和接受董仲舒的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”都體現(xiàn)的思想是()

A.“君權(quán)神授”思想B.“大一統(tǒng)”思想C.反專制思想D.民本思想15.學(xué)術(shù)界認為,漢武帝時期,國內(nèi)經(jīng)濟旺盛,政治統(tǒng)一的新形勢,給思想界、學(xué)術(shù)界提出了新任務(wù)。“新任務(wù)”應(yīng)是（

）

A.創(chuàng)建出各種新思想以促進文化旺盛B.為中心集權(quán)制度供應(yīng)理論依據(jù)

C.創(chuàng)建出適合大一統(tǒng)政治的思想體系D.為實現(xiàn)儒家獨尊創(chuàng)建各種條件16.有學(xué)者指出,在先秦諸子百家中,儒法兩家尖銳對立。秦朝尊崇法家,厲行法治,遭到儒家指責(zé)。秦朝滅亡后,取代法家的是道家。文景以后,道家淡出政治舞臺,儒家取而代之,登上正統(tǒng)學(xué)說的寶座。這表明秦漢時期()

A.漸漸相識到法、道思想的弊端B.持續(xù)了“百家爭鳴”的思想局面

C.對待思想流派看法變化不定D.依據(jù)統(tǒng)治須要選擇治國思想17.漢武帝時,董仲舒上“天人三策”,提出“愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是()

A.教授諸子經(jīng)典,以求“經(jīng)世致用”B.培育政府官員,擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)

C.統(tǒng)一思想,維護政治穩(wěn)定D.明定規(guī)制,確立官學(xué)體系18.“先秦諸子的‘百家爭鳴’與董仲舒的獨尊儒術(shù),從思想的聯(lián)系來看,兩者之間存在明顯的繼承關(guān)系?！薄懊黠@的繼承關(guān)系”主要是指董仲舒()

A.豐富了儒家思想的內(nèi)涵B.繼承并融合了先秦諸子的政治思想

C.結(jié)束了文化爭鳴的局面D.以新儒學(xué)開創(chuàng)了思想統(tǒng)一的新局面19.據(jù)材料“無為而治”“順民之情,與之休息”可知是黃老無為思想,其來源于道家學(xué)說,故A項正確。

A.“漢興,接秦之弊,諸侯并起,民失作業(yè)而大饑饉”

B.“約法省禁”“廢除煩苛”“減田租,十五稅一”

C.“漢興七十余年之間……非遇水旱之災(zāi),民則家給人足,都鄙廩庾皆滿,而府庫余貨財”

D.“諸侯惟得衣食租稅,不與政事”“不行黜陟而藩國自析”20.漢代初年推行“無為而治”的政策,主見“順民之情,與之休息”。其思想來源于()

A.道家學(xué)說B.墨家學(xué)說C.法家學(xué)D.儒家學(xué)說二、材料解析題21.閱讀材料,回答問題:材料一在董仲舒看來,老天生民有善質(zhì)而未能善,于是就設(shè)立君王以使民善之。因為民性不善,才有立王的必要。民得之于天的未善的性,要接受君王的教化才能變善,君王的天職就是通過教化使民性成善。曹影《“性三品”:董仲舒社會教化的理論依據(jù)》材料二(董仲舒)把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進陰陽的框架,加上一個最高的主宰“天”,成為一種神奇的天人感應(yīng)論。他所強調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善,而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不行移位……但在政治學(xué)領(lǐng)域,他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國家的鞏固,而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流。張豈之《儒學(xué)思想的歷史演化及其特點》材料三原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭,董仲舒憧憬的是一個完善和諧的大一統(tǒng)官學(xué)體系,當(dāng)然不能容忍這種爭端的接著存在……領(lǐng)先批判了孟子的性善說。他認為,性善與王道教化有著不相容的沖突……對于荀子主見的……圣人性惡論,他認為這必定會破壞君主專制賴以成立的重要支柱,即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說法,他認為:人性有善惡之分。屠承先、陳增岳《論董仲舒對原始儒學(xué)的改造和發(fā)展》(1)據(jù)材料一指出董仲舒的基本主見及理由。為此,漢朝統(tǒng)治者實行了什么措施?(2)依據(jù)材料二,概括董仲舒思想的主要特點及其政治影響。(3)據(jù)材料三,指出董仲舒對前賢人性論思想的看法及其理由。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,說明董仲舒對儒學(xué)的補充和發(fā)展。22.閱讀材料,完成下列要求。材料一在董仲舒看來,天是百神大君,天具有仁義禮智信,皇帝是天的兒子。人間的一切都是天造就的。天依據(jù)自己的模樣造就了人,人秉承天的意志長出了身體,這就是人符天數(shù)。天有三百六十六日,人骨有三百六十六節(jié);天有十二個月,人骨有十二大節(jié);天有五行,人有五臟;天有四季,人有四肢;天有晝夜,人有視瞑。田地有上下之別,人間有尊卑之別。君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱,這是合于天道的倫理范疇。摘編自《中國哲學(xué)與文化》材料二日變修德,月變省刑,星變結(jié)和。凡天變,過度乃占。國君強大,有德者昌;弱小,飾詐者亡。太上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下無之。《史記天官書》材料三大天而思之,孰與物畜而制之。從天而頌之,孰與制天命而用之。望時而待之,孰與應(yīng)時而使之。《荀子天論》(1)材料一論述了什么思想?(2)請結(jié)合當(dāng)時的時代背景,談?wù)勗诓牧弦恢卸偈鏋槭裁匆岢鲞@種思想。(3)結(jié)合材料二、材料三,我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待這種學(xué)說的主動性?23.閱讀材料,完成下列要求。材料一丞相李斯曰:“……今皇帝并有天下,別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教,人聞令下,則各以其學(xué)議之;入則心非,出則巷議,夸主以為名,異取以為高,率群下以造謗。如此弗禁,則主勢降乎上,黨與成乎下,禁之便。臣請史官非秦記皆燒之,非博士官所職,天下敢有藏《詩》《書》、百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市,以古非今者族,吏見知不舉者與同罪?！薄妒酚浨厥蓟时炯o(jì)》材料二臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣……古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立高校以教于國,設(shè)庠序(教學(xué)的地方)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼(同義),節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌?1)依據(jù)材料一,歸納李斯言論的要點。(不得摘抄材料原文)(2)依據(jù)材料二,歸納董仲舒言論的要點。(不得摘抄材料原文)(3)概括指出這兩種言論的相同點和不同點。參考答案一、選擇題1、D2、C3、B4、A5、B6、D7、D8、A9、C10、B11、C12、D13、C14、B15、C16、D

17、C18、B19、C20、A

二、材料解析題21、(1)主見:社會教化。理由:人民有善質(zhì)而未實現(xiàn),君主有教化人民的責(zé)任。措施:設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)。(2)特點:兼采各家思想;帶有神奇色調(diào)。影響:有利于加強君權(quán);有利于國家統(tǒng)一。(3)看法:批判。理由:原始儒學(xué)不適應(yīng)時代要求。(如依據(jù)材料答詳細緣由亦可)補充和發(fā)展:春秋大一統(tǒng);罷黜百家,獨尊儒術(shù);天人感應(yīng),天人合一;君權(quán)神授;三綱五常。

22、(1)“天人合一”或“天人感應(yīng)”的思想。(2)西漢社會經(jīng)濟復(fù)原后,黃老之學(xué)不能適應(yīng)現(xiàn)實政治的須要;董仲舒整合新儒學(xué),為君主專制中心集權(quán)的加強供應(yīng)理論依據(jù)。(3)勇于探究天人關(guān)系;追求天人和諧;在歷史上曾經(jīng)對統(tǒng)治者的殘暴和奢侈起過限制作用。

23、(1)私學(xué)興盛,諸