四川省遂寧市射洪縣高中2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題

PAGEPAGE10四川省遂寧市射洪縣中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題（考試90分鐘，滿分100分）留意事項(xiàng)：1.本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。2.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、學(xué)號(hào)填寫在答題卷上，并用2B鉛筆填涂。3.考試結(jié)束后，將答題卷交回。第Ⅰ卷（選擇題共60分）一、選擇題（每題2分，共60分）1.為紀(jì)念在塞浦路斯實(shí)行的國(guó)際會(huì)議而發(fā)行的梭倫紀(jì)念郵票（下圖）上面印有梭倫的名言“避開極端”。下列措施最能體現(xiàn)這一名言的是A.頒布解負(fù)令廢除平民所欠債務(wù) B.廢除債務(wù)奴隸制保障人身自由C.激勵(lì)發(fā)展工商業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)旺盛 D.按財(cái)產(chǎn)等級(jí)給予公民相應(yīng)權(quán)力2.小李在圖書館翻閱有關(guān)孝文帝改革的古籍時(shí)，看到一句話：”州郡之民，或因年儉流移，棄賣田宅，漂居異鄉(xiāng)，事涉數(shù)世。”小李覺得這應(yīng)當(dāng)是改革前的北魏社會(huì)狀況。請(qǐng)問(wèn)，孝文帝改革中變更了這一狀況的措施有①均田制②遷都洛陽(yáng)③整頓吏治④改穿漢服A.①③ B.②③ C.①④ D.②④3.韋驤在《錢塘集》中描述：王安石變法后，“惠遍農(nóng)無(wú)乏，輸均役不騷。保兵知警守，吏祿絕貪饕?！f(wàn)里耕桑富，中原氣象豪。河淤開億頃，海貢集千艘。”形成“保兵知警守”“河淤開億頃”的主要緣由是實(shí)行了A.青苗法、募役法 B.將兵法、方田均稅法C.免役法、更戍法 D.保甲法、農(nóng)田水利法4.馬丁·路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝干脆溝通，去惡向善，獲得上帝的挽救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德這一主見的意義在于A.否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威 B.確立了“教隨國(guó)定”的原則C.打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力 D.維護(hù)了德意志各階層的利益5.“一個(gè)人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、才智或勤勞，而完全靠上帝賞賜?！?cái)寶本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予以指責(zé)。這樣做就是褻讀神明?！辈牧纤w現(xiàn)的是A.徹底否定了天主教的作用 B.加爾文宗教對(duì)很多國(guó)家產(chǎn)生了重大影響C.加爾文的先定論思想 D.符合教俗封建主的利益6.從工業(yè)化角度看，名畫《伏爾加河上的纖夫》反映了19世紀(jì)中期的俄國(guó)A.農(nóng)奴從封建莊園逃到西伯利亞B.內(nèi)河航運(yùn)仍以人力為主C.農(nóng)奴生活極端貧困D.俄國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)比較落后7.俄日兩國(guó)以改革的方式走上發(fā)展資本主義的道路，其主要緣由都是A.資本主義生產(chǎn)力發(fā)展水平較低 B.資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力相互妥協(xié)C.封建建統(tǒng)治基礎(chǔ)堅(jiān)固，沒(méi)有發(fā)生社會(huì)危機(jī) D.人民的抗拒斗爭(zhēng)缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)8.日本明治維新的勝利是多種因素綜合作用的結(jié)果，其主導(dǎo)因素是A.天皇權(quán)力至高無(wú)上，支持革新力氣進(jìn)行改革B.倒幕派駕馭政權(quán)，力行革新，順應(yīng)了時(shí)代潮流C.廢藩置縣，建立近代統(tǒng)一國(guó)家，形成統(tǒng)一市場(chǎng)D.引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，推行“文明開化”政策9.俄國(guó)1861年改革和日本明治維新的不同點(diǎn)是A.統(tǒng)治者自上而下推行的改革 B.走上了資本主義發(fā)展的道路C.保留了大量的封建殘余勢(shì)力 D.逐步擺脫了嚴(yán)峻的民族危機(jī)10.某學(xué)者認(rèn)為：“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異于商者，一曰‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制?！苯Y(jié)合所學(xué)，下列選項(xiàng)對(duì)此觀點(diǎn)解讀最合理的是（）西周政治文化有驚人的穩(wěn)定性和持續(xù)性

B.西周宗族關(guān)系起先成為基本的政治關(guān)系

C.西周政治權(quán)力由“傳賢”演化為“傳子”

D.西周依據(jù)血緣宗族關(guān)系安排其政治權(quán)力11.康簋銘文上記載著"康拜稽首，休朕甸（寶）君公"，相對(duì)應(yīng)的則是稱自己為"厥臣";銘文又稱其兄為"伯"，相對(duì)應(yīng)的則是稱自己為"弟康"。這反映了西周時(shí)期神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合 B.最高執(zhí)政集團(tuán)權(quán)力的高度集中

C.以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家的政治結(jié)構(gòu) D.統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了分化12.在中國(guó)歷史上的西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)同時(shí)面臨著文化創(chuàng)新和政治重構(gòu)的雙重挑戰(zhàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期應(yīng)對(duì)“雙重挑戰(zhàn)”的結(jié)果是使中國(guó)()A.“公天下”結(jié)束,“家天下”起先 B.百家爭(zhēng)鳴結(jié)束,儒家被奉為正統(tǒng)

C.思想文化嚴(yán)加限制,中心集權(quán)體制起先 D.官僚隊(duì)伍上品無(wú)寒門,下品無(wú)世族13.錢穆在《中國(guó)社會(huì)演化》一文中指出：“不論西周氏族，乃至夏氏族、商氏族及其他氏族，全在此制度（中國(guó)周代封建）下，漸漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來(lái)?！边@說(shuō)明分封制A.確立了君主專制中心集權(quán)意識(shí) B.加強(qiáng)了中心對(duì)地方的統(tǒng)治

C.強(qiáng)化了王室對(duì)土地人口的限制 D.有利于后世統(tǒng)一國(guó)家的建立14.夏商西周時(shí)期，各諸侯國(guó)都城的規(guī)劃禮制是首先置宗廟、立社壇，凡國(guó)之大事均在宗廟和社壇中進(jìn)行，而東周時(shí)期，在實(shí)行朝議的“大朝”之外的宗廟和社壇則成了附屬建筑。出現(xiàn)這一變更主要是因?yàn)闃O權(quán)政治體制趨勢(shì)萌發(fā) B.官僚政治制度形成

C.周天子權(quán)威性日益強(qiáng)化 D.傳統(tǒng)禮制影響深遠(yuǎn)15.西周時(shí)期，姓、氏分開，姓用來(lái)區(qū)分祖先，氏用來(lái)分別貴賤，貴者有氏，賤者出名無(wú)氏。秦漢以后，“氏”大多轉(zhuǎn)化為“姓”，姓氏合而為一。此后“氏”通常指女子娘家姓，稱為“某氏”，男子反而不稱“氏”。這一變更反映（）A.傳統(tǒng)的分封制和宗法制崩潰 B.女權(quán)社會(huì)為男權(quán)社會(huì)所取代

C.秦漢的統(tǒng)一推動(dòng)姓氏的演化 D.秦漢時(shí)期婚姻習(xí)俗有所變更16.王國(guó)維《殷周制度論》載:“有立子之制而君位定;有封建子弟之制而異姓之勢(shì)弱,天子之位尊;異姓之國(guó)非宗法之所能統(tǒng)者,以婚媾甥舅之誼通之;周人一統(tǒng)之策實(shí)存于是。”據(jù)此可知,西周()A.推行分封制加強(qiáng)中心集權(quán) B.通過(guò)宗法制強(qiáng)化君主專制

C.利用血緣紐帶鞏固其統(tǒng)治 D.打擊異姓諸侯以維護(hù)統(tǒng)一17.《詩(shī)經(jīng)》云：“千耦其耘。”(集體勞作)李悝說(shuō)：“今一夫挾五口，治田百畝，歲收畝一石半，為粟百五十石?！保▊€(gè)體勞動(dòng)）上述現(xiàn)象變更主要得益于A.土地私有制確立 B.鐵犁牛耕的運(yùn)用

C.賦稅制的改革 D.重農(nóng)抑商政策18.中華民族以其特有的勤勞才智，創(chuàng)建出高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，下列一組圖片圍繞一個(gè)主題，反映了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)是A.自給自足的消費(fèi)方式 B.男耕女織的分工方式

C.精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式 D.以家庭為單位的組織方式19.先秦時(shí)期，大豆栽培主要是在黃河中游地區(qū)；《齊民要術(shù)》相識(shí)到大豆對(duì)于改良土壤的作用，主見大豆與其他作物輪種；唐宋時(shí)期大豆的種植推廣到江南及嶺南地區(qū)。這說(shuō)明A.土地利用效率提高 B.區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展均衡

C.生產(chǎn)工具的變革提高了生產(chǎn)力 D.民眾飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變更20.距今約5300-4000年，分布于長(zhǎng)江下游的良渚文化。據(jù)考古發(fā)覺，不僅有犁耕和引水灌田等先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)工，而且擁有陶器、木器、竹器、絲麻紡織、玉雕以及髹漆等多種手工業(yè)。據(jù)此可知證明白長(zhǎng)江流域已進(jìn)入青銅文明 B.代表了高度發(fā)達(dá)的早期中原文化

C.體現(xiàn)了先民在生產(chǎn)勞動(dòng)中的才智 D.反映了早期不同文明區(qū)域的溝通21.史料記載，漢代富農(nóng)和地主在生產(chǎn)力方面擁有著耕牛和鐵犁的巨大優(yōu)勢(shì)，而貧困的農(nóng)夫無(wú)力購(gòu)買，只能接著運(yùn)用木制工具，經(jīng)營(yíng)稍有不善便會(huì)破產(chǎn)而出賣土地。材料反映了當(dāng)時(shí)A.自然經(jīng)濟(jì)漸漸解體 B.鐵器牛耕技術(shù)尚未發(fā)展成熟

C.土地私有制遭破壞 D.生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步加劇貧富分化22.中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)的起源中心之一。中國(guó)農(nóng)業(yè)在其發(fā)展過(guò)程中有一系列獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建，形成獨(dú)特的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、地區(qū)分布和技術(shù)體系，在農(nóng)藝水平和單位面積產(chǎn)量等方面居于古代世界的前列。如下表主要反映了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)（）時(shí)期內(nèi)容備注春秋戰(zhàn)國(guó)牛耕、鐵農(nóng)具

都江堰、鄭國(guó)渠

測(cè)知二十四節(jié)氣有利于支配農(nóng)事秦漢耬車提高播種效率選種、育秧提高產(chǎn)量的重要途徑A.獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具 B.留意總結(jié)推廣農(nóng)業(yè)閱歷

C.留意農(nóng)時(shí)，改進(jìn)耕作技術(shù) D.精耕細(xì)作的模式形成發(fā)展23.《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“后稷（周族始祖）播百谷。稷之孫曰叔均，始作牛耕?！焙幽稀⒔K、浙江、廣西、內(nèi)蒙古、吉林等地考古發(fā)掘中，出土了商周時(shí)期的石犁。這說(shuō)明A.歷史記述必需考古發(fā)覺佐證 B.商周時(shí)期就出現(xiàn)了鐵犁牛耕

C.我國(guó)運(yùn)用牛耕技術(shù)歷史悠久 D.文獻(xiàn)資料史料價(jià)值極其有限24.孔子主見“仁者愛人”，墨子主見“兼愛”“非攻”，孟子主見“政在得民”。這些主見產(chǎn)生的共同的社會(huì)背景是（）A.奴隸制度全面崩潰 B.百家爭(zhēng)鳴趨于合流C.社會(huì)動(dòng)蕩沖突尖銳 D.封建制度最終確立25.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家人物列子在《兩小兒辯日》說(shuō)，孔子游歷看到兩個(gè)小孩爭(zhēng)論太陽(yáng)遠(yuǎn)近問(wèn)題：一小孩認(rèn)為，早上太陽(yáng)離我們近，理由是早上的太陽(yáng)比中午看起來(lái)要大；另一小孩認(rèn)為，中午太陽(yáng)離我們近，理由是中午的太陽(yáng)比早上感覺熱。孔子無(wú)法作出推斷。材料反映了A.諸子百家之間的爭(zhēng)鳴日趨激化 B.儒家思想的統(tǒng)治權(quán)威受到挑戰(zhàn)C.人們對(duì)自然宇宙現(xiàn)象提出思索 D.私學(xué)發(fā)展提高了兒童學(xué)問(wèn)水平26.先秦某思想家說(shuō)道：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃面自明，星辰無(wú)人列而自序，禽魯無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以乏、所以榮、所以導(dǎo)，皆自然之理自然之道也?！边@主要反映了A.孔子“為政以德”的思想 B.莊子“齊物”的精神C.老子“順應(yīng)自然”的思想 D.墨子“非攻”的主見27.先秦時(shí)期一思想家認(rèn)為：國(guó)弱則民強(qiáng)，民強(qiáng)則國(guó)弱。主見君民對(duì)立，應(yīng)對(duì)民加強(qiáng)統(tǒng)治。以下言論與該思想家同屬一個(gè)思想流派的是A.“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)” B.“民為貴，社稷次之，君為輕”C.“愛人者，此為博焉；利人者，此為厚焉” D.“不期修古，不法?？?，事異則備變”28.很多有識(shí)之士認(rèn)為，在21世紀(jì)，人類假如要過(guò)上和平華蜜的生活，就應(yīng)當(dāng)回到2500年前中國(guó)的孔子那里去找尋才智。人們從孔子那里可以找尋到的“才智”是A.“己所不欲，勿施于人” B.“人之性惡，其善者偽也”C.“是非之心，人皆有之” D.“制天命而用之”29.將百家爭(zhēng)鳴稱之為“哲學(xué)的突破”時(shí)期的帕森斯留意到，較之其他幾大文明，中國(guó)的“突破”顯得最為溫柔。其實(shí)，就諸子時(shí)代而言，當(dāng)然是中國(guó)思想史上的全新時(shí)代，卻也絕非簡(jiǎn)潔的“突破”或“斷裂”。材料強(qiáng)調(diào)百家爭(zhēng)鳴A.實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)的突破” B.呈現(xiàn)氣血相承精神C.奠定傳統(tǒng)文化基調(diào) D.完成思想理論整合30.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了儒家的“藏富于民”、“輕徭薄賦”思想，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。這說(shuō)明A.民本思想成為主流思想 B.統(tǒng)治者對(duì)民生的關(guān)注C.諸子百家關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí) D.民貴君輕成為社會(huì)共識(shí)第II卷（非選擇題共40分）31.閱讀材料，回答問(wèn)題。（14分）材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！幾栽S倬云《萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》材料二我將我享（祭獻(xiàn)），維羊維牛，維天其右（保佑）之。儀式刑（效法）文王之典，日靖四方。伊嘏（宏大）文王，既右饗（祭獻(xiàn)）之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。——《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》（1）閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”。概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的主動(dòng)作用。（8分）▲（2）結(jié)合所學(xué)，概括材料二《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》所蘊(yùn)含的主要意義。綜合指出材料一、二所反映的中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)。（6分）▲32.閱讀材料，完成下列要求。（10分）材料

在古代中國(guó)，一個(gè)獨(dú)裁者靠自己個(gè)人是無(wú)法限制整個(gè)社會(huì)的，他必需依靠能夠忠于自己的人去管理社會(huì)，這些打著獨(dú)裁者招牌的管理者又是他們所轄部門的小獨(dú)裁者。由于他們并不都是真正發(fā)自內(nèi)心忠于獨(dú)裁者，他們一邊為獨(dú)裁者效力，一邊謀取自己合法或非法的利益；一旦獨(dú)裁者失去限制，小獨(dú)裁者們便成為互不相讓的分裂割據(jù)的主要力氣，從而演化成地方割據(jù)?！幾在w學(xué)聰《中國(guó)中心專制集權(quán)制度的演化》結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)古代史的相關(guān)學(xué)問(wèn)，圍繞“中心與地方關(guān)系”自行擬定一個(gè)詳細(xì)的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求:明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）▲

33.(15分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料自科舉制創(chuàng)立以來(lái)，科舉考試與學(xué)校教化之間的沖突始終存在。由此，宋代從太學(xué)入手進(jìn)行改革。元豐二年(1079年)政府頒布《太學(xué)令》，這是中國(guó)古代最早的教化法規(guī)，重點(diǎn)是建立一套全面而嚴(yán)格的太學(xué)考試制度——“三舍法”(外舍生、內(nèi)舍生、上舍生)?！短珜W(xué)令》規(guī)定：“月一私試，歲一公試，補(bǔ)內(nèi)舍生；間歲一次舍試，補(bǔ)上舍生?！?，外舍生人第一、其次等，升內(nèi)舍；試入優(yōu)平二等，升上舍。皆參考所書行藝遷升?！鄙仙嵘系?，相當(dāng)于科舉及第，可由政府干脆授以官職；上舍中等的，可以干脆參與科舉考試的最終一場(chǎng)——殿試；上舍下等的，可以干脆參與科舉考試的省試。崇寧元年(1102年)地方官學(xué)也實(shí)行“三舍法”。崇寧三年(1104年)朝廷確定廢除科舉考試制度，完全由太學(xué)和各地方官學(xué)按“三舍法”取士。宣和三年(1121年)罷天下“三舍法”，開封府及諸路并以科舉取士，惟太學(xué)仍存三舍，卻僅限于以它考試升選生員，到貢舉之年，選送一部分合格生員參與禮部省試。北宋興學(xué)和改革科舉考試制度的改革雖然都只是探究，但共同點(diǎn)就是堅(jiān)持把學(xué)校教化制度與科舉考試制度緊密聯(lián)系起來(lái)，堅(jiān)持取才應(yīng)本之于學(xué)校?！幾怨R家著《中國(guó)古代考試制度》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括宋代教化制度改革的特點(diǎn)。(8分)▲(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析宋代教化制度改革的作用。(8分)▲射洪縣中學(xué)2024級(jí)高二下期半期考試歷史答案1-5DADAC6-9DABD10.【答案】D【解答】

D.結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，題干中的“‘立子立嫡’之制”是西周的宗法制，“封建子弟之制，君天子臣諸侯之制”是分封制，二者互為表里，依據(jù)血緣宗族關(guān)系安排政治權(quán)力，故D正確。

A.分封制下，諸侯權(quán)力太大，有很強(qiáng)的獨(dú)立性，導(dǎo)致了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂和混戰(zhàn)，故解除A。BC.B項(xiàng)錯(cuò)在“起先”，C項(xiàng)說(shuō)提夏朝，故解除BC。故選D。

11.【答案】C【解答】A.題干沒(méi)有體現(xiàn)出王權(quán)和神權(quán)的結(jié)合，故解除A。B.西周并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)最高執(zhí)政集團(tuán)權(quán)力的高度集中，故解除B。C.從題干中的君、臣、伯、弟可以看出西周時(shí)期以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)，故C正確。D.題干體現(xiàn)不出統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)分化，故解除D。故選C。

12.【答案】C【解答】C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分封制度瓦解，標(biāo)記著地方分權(quán)管理時(shí)代結(jié)束，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)中，如秦國(guó)商鞅變法后出現(xiàn)了中心集權(quán)的管理體制，至秦朝統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)行專制主義中心集權(quán)制度，同時(shí)秦朝頒布焚書令對(duì)思想文化嚴(yán)加限制,，故C正確。

A.禹死后，啟繼承父位。從今，“王位世襲制”代替“禪讓制”“公天下”變成了“家天下”，故A錯(cuò)誤。B.儒家起先被奉為正統(tǒng)是在漢武帝時(shí)期，故B錯(cuò)誤。D.晉以后，九品中正制不重才學(xué)德行，只重家族門第，官僚隊(duì)伍上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族，故D錯(cuò)誤。故選C。13.【答案】D【解答】A.題干中看不出有關(guān)“中心集權(quán)制度”的含義，故解除A。B.“中心對(duì)地方的統(tǒng)治”在題干信息中沒(méi)有體現(xiàn)，故解除B。C.與題意無(wú)關(guān)，故解除C。D.依據(jù)題干中“同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念”可以看出，分封制影響下形成的大同觀念有利于后世統(tǒng)一國(guó)家的建立，故D項(xiàng)符合題意。故選D。14.【答案】A15【答案】A【解答】A.“氏”主要源于各級(jí)貴族的分封，反映西周時(shí)期實(shí)行的分封與宗法制。秦漢以后，“氏”通常為女子娘家姓，說(shuō)明“氏”失去了原有的功能，分封制和宗法制走向瓦解，故A正確。B.西周和秦漢時(shí)期都是男權(quán)社會(huì)，且這與本題主旨無(wú)關(guān)，故B錯(cuò)誤。

CD.在題干中沒(méi)有體現(xiàn)，故解除CD。故選A。16【答案】C【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是周朝的宗法制和分封制,以及對(duì)異姓諸侯王通過(guò)聯(lián)姻的方式加以籠絡(luò),體現(xiàn)了其利用血緣關(guān)系鞏固統(tǒng)治的特征,C項(xiàng)符合題意;西周尚未建立中心集權(quán)和君主專制,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)姻親關(guān)系籠絡(luò)異姓諸侯,而不是打擊,D項(xiàng)錯(cuò)誤。17.【答案】B【解答】

B.依據(jù)題干信息可知，西周集體耕作到戰(zhàn)國(guó)農(nóng)夫耕田的數(shù)目和產(chǎn)量發(fā)生了變更，說(shuō)明生產(chǎn)效率不斷提高，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，主要緣由在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的產(chǎn)生和推廣，故B項(xiàng)正確。ACD.這三項(xiàng)都是在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上發(fā)生的變革，故解除ACD。故選B。

18.【答案】C【解答】A.圖片信息沒(méi)有體現(xiàn)自給自足的消費(fèi)方式，故A錯(cuò)誤。B.圖片信息沒(méi)有體現(xiàn)男耕女織的分工方式，故B錯(cuò)誤。C.依據(jù)圖片“播種工具”“鐵犁牛耕方式”“農(nóng)業(yè)技術(shù)”“都江堰示意圖”等信息可知，這些都體現(xiàn)了中國(guó)古代人民重視農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)、耕作方式和水利工程建設(shè)，都是為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，體現(xiàn)了精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式，故C正確。

D.題干信息無(wú)法體現(xiàn)以家庭為單位的組織方式，故D錯(cuò)誤。故選C。19.【答案】A【解答】A.據(jù)題干可知，大豆種植范圍從中原推廣到南方，大豆可以與其他作物輪種，在傳統(tǒng)的北粟南稻的基礎(chǔ)上，大豆種植范圍的擴(kuò)大，表明土地利用效率得到了提高，故A正確。B.古代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)重心長(zhǎng)期在南方，僅僅從題干無(wú)法得出區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展均衡，故解除B。C.生產(chǎn)工具的變革在題干未體現(xiàn)，故解除C。D.大豆是民眾重要的食物來(lái)源，使中國(guó)人的食物結(jié)構(gòu)合理化，而非根本變更，故解除D。故選A。

20.【答案】C【解答】

A.良渚文化屬于新石器時(shí)代中晚期，中華文明從夏朝才進(jìn)入青銅文明，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。

B.良渚文化不屬于中原文化范圍，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。

C.從題干中“不僅有犁耕和引水灌田等先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，而且擁有陶器、木器、竹器、絲麻紡織、玉雕以及髹漆等多種手工業(yè)”可知，當(dāng)時(shí)的良渚先民已經(jīng)駕馭了較為先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，體現(xiàn)了先民在生產(chǎn)勞動(dòng)中的才智，故C項(xiàng)正確。

D.題干無(wú)法體現(xiàn)早期不同文明區(qū)域的溝通，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

故選C。21.【答案】D【解答】D.題干表明富農(nóng)地主有著先進(jìn)的耕作而得到更多的利益，相反，貧苦百姓因?yàn)闆](méi)有先進(jìn)的工具而隨時(shí)會(huì)出賣土地，這表明生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步加劇貧富分化，故D正確。A.自然經(jīng)濟(jì)解體發(fā)生在鴉片斗爭(zhēng)后，故A錯(cuò)誤。B.鐵犁牛耕在漢代已經(jīng)普及，故B故選D。22.【答案】DA.該項(xiàng)只是題干的某個(gè)方面，故解除A。B.該項(xiàng)提高不能體現(xiàn)，故解除B。C.該項(xiàng)不能全面體現(xiàn)題干主旨，故解除C。D.題干涉及的“牛耕、鐵農(nóng)具、都江堰、鄭國(guó)渠、耬車、選種、育秧、測(cè)知二十四節(jié)氣等信息”可知與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，二十四節(jié)氣等天文歷法的總結(jié)有利于支配農(nóng)事，生產(chǎn)工具和技術(shù)的改進(jìn)有利于提高效率和單位面積產(chǎn)量，這些都是古代中國(guó)精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式發(fā)展的詳細(xì)表現(xiàn)，故D正確。

故選D。

23.【答案】C【解答】A.題干所述前后，并不存在沖突，無(wú)需佐證，故解除A。B.此項(xiàng)中的“鐵犁”與題干信息“商周時(shí)期的石犁”不符，故解除B。C.題干反映出先秦著作《山海經(jīng)》記載了周族始祖后稷之孫叔均始作牛耕，而我國(guó)眾多省市在考古發(fā)掘中出土了商周時(shí)期的石犁，足以說(shuō)明我國(guó)運(yùn)用牛耕技術(shù)歷史久遠(yuǎn)，故C正確。D.此項(xiàng)所述不符合題干主旨，故解除D。故選C。24.C【詳解】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度瓦解，封建制度確立，社會(huì)處于大變革時(shí)期，C正確；B是漢代以后的史實(shí)，解除；A、D說(shuō)法肯定化，解除。故選C。25.C【詳解】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家人物列子的《兩小兒辯日》，通過(guò)對(duì)太陽(yáng)與人距離遠(yuǎn)近的辯論，揭示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)宇宙的思索，故C項(xiàng)正確；孔子游歷看到兩個(gè)小孩爭(zhēng)論太陽(yáng)遠(yuǎn)近問(wèn)題不屬于百家爭(zhēng)鳴，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想不受重視，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與私學(xué)發(fā)展無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。26．C【詳解】依據(jù)“此乃自然為之也，何勞人為乎”可知，該思想家認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，結(jié)合所學(xué)可知應(yīng)當(dāng)是老子“順應(yīng)自然”的思想，故選C；材料體現(xiàn)的是對(duì)自然的順應(yīng)，而非德政、齊物和非攻，ABD與題意不符，解除。27．D【詳解】“國(guó)弱則民強(qiáng)，民強(qiáng)則國(guó)弱。主見君民對(duì)立，應(yīng)對(duì)民加強(qiáng)統(tǒng)治”與法家利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以肯定的權(quán)威來(lái)震懾臣民的主見相符?！安黄谛薰?，不法?？桑庐悇t備變”的大意為順應(yīng)時(shí)代潮流，進(jìn)行社會(huì)變革，與法家思想符合，故D選項(xiàng)正確；“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”反映了道家學(xué)派所憧憬的小國(guó)寡民的社會(huì)狀態(tài)，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；“民為貴，社稷次之，君為輕”反映的是儒家學(xué)派孟子的民本思想，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；“愛人者，此為博焉；利人者，此為厚焉”反映的是墨家的博愛思想，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。28．A【詳解】依據(jù)材料“很多有識(shí)之士認(rèn)為，在21世紀(jì)，人類假如要過(guò)上和平華蜜的生活，就應(yīng)當(dāng)回到2500年前中國(guó)的孔子那里去找尋才智”，并結(jié)合所學(xué)可知，孔子主見“己所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜愛做的事情不要強(qiáng)加給別人，這有利于社會(huì)和諧，這與21世紀(jì)人們要過(guò)上和平華蜜的生活相呼應(yīng)，故A項(xiàng)正確；“人之性惡，其善者偽也”是荀子的“性惡論”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“是非之心，人皆有之”是孟子思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“制天命而用之”是荀子思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。29．B【詳解】百家爭(zhēng)鳴為代表的中國(guó)文明是最溫